大藏經釋義：普渡收圓驗證—玄關修持觀(79)--直進直出， 直行直用，瞥轉玄關，百發百中。

大藏經釋義：普渡收圓驗證—玄關修持觀(79)--直進直出，    直行直用，瞥轉玄關，百發百中。

出處：新纂續藏經第六十九冊，率菴梵琮禪師語錄。

經文：直進直出，直行直用，瞥轉玄關，百發百中。

【經文釋義】：

率菴梵琮禪師，是得道的高僧，對於末後一著，普渡收圓，有深入的體會，遺留率菴梵琮禪師語錄，非常尊貴，舉例如下：「直進直出」：修行之人，無論起心動念，都要逕直出入，不可以拐彎抹角。「直行直用」：行事正直、公正不偏私，但用此心，直了成佛。「瞥轉玄關」：恭請天命明師，開啟玄關金鎖，當下觀照轉念，會見自家菩薩。「百發百中」：以般若正法修辦，修身身立，辦道道成，功愿成就，絕無虛發。

【延伸演義】：

率菴梵琮禪師已經得授諸佛菩薩傳承下來的般若正法，福慧雙修，累積無數修辦道的經驗，遺留率菴梵琮禪師語錄，可以提供在家一脈的一貫道弟子參考，非常尊貴與殊勝。為何率菴梵琮禪師慈悲指出修辦道要：「直進直出」呢？蓋十目所見是直也。中國古典，對直字，有非常深入淺出的解釋，內容如下：說文曰：「直，正見也」。禮記月令曰：「先定準直。」易經說卦傳曰：「巽為繩直。」宋朝周敦頤愛蓮說曰：「中通外直。」宋朝司馬光訓儉示康曰：「直道而行。」資治通鑒曰：「直抵其城」。可見直就是直路而行，說明修行之人，以本性作主，要有正確的見解，行為無偏私，先定好修己渡人的準則，再往光明的正道而行，猶如風一樣的無孔不入，謙虛順從，內方外圓，往直道而行，有直心腸，待人處世直捷了當，不拐彎抹角，心胸坦率耿直，心地光明，積極修辦，才能功愿成就，離苦得樂。所以直進直出，要履行四威儀，做為日常修持的準則。所謂四威儀就是行如風、立如松、坐如鐘、臥如弓。茲淺釋如下：行如風：修道之人，舉止動步，安詳徐行，猶如清風徐拂。行進時，兩眼平視，不左窺右瞄；移步時，勿踏蟲蟻，當收攝身心，舉止動步，心存正念，一切時中，定慧等持，如法而行。立如松：站立之時，頭頸不偏不倚，身軀挺直，安穩而立，猶如蒼松，不可以輕率，隨所住處，常常默念三寶、行十條大愿，念茲在茲，如法而立。坐如鐘：跏趺靜坐時，應攝心專注，身心安穩不動，猶如大鐘。古德云：「身要放鬆，不得隨便；心要專注，不得緊張。」切勿前傾、後仰或是左右歪斜；當端肅威儀，息緣絕慮，觀照自心，諦觀實相，如法而坐。臥如弓：修道之人，非時不臥；為調攝身心，若睡眠時，當右脅而臥，以右手曲肱為枕，左手平舒於腿，雙腿微弓，兩足相疊，名為吉祥臥，亦名獅子臥法。右脅而臥，於諸臥姿中，最為有益，能令身得安穩，心不動亂。律云：「仰臥，是修羅臥；覆臥，是餓鬼臥；左脅臥，是貪欲人臥。」是故修道人不仰臥、不覆臥、不左脅臥，應右脅而臥，保持正念，如法而臥。以上四威儀，就是直進直出最基本的功夫也。「直行直用」的最大意義又如何呢？每個人都有佛性，不假外求。六祖壇經曰：「菩提自性，本來清靜，但用此心，直了成佛。」佛世尊於菩提樹下悟道時說：「奇哉！奇哉！眾生皆具如來智慧德相，但因執著妄想，不能證得」。可見眾生都有一顆清清靜靜的菩提自性，就是佛性，與佛世尊一樣，但是因為不能清靜，不能直行直用，又被執著妄想所蒙蔽，以血心、肉心當家，所以不能證得無餘涅槃的聖位。眾生如果能夠去掉血心、肉心，顯露出純潔光明的道心佛性，猶如太陽光明照耀大地一樣，眾生必定成佛。所以直行直用，就是以菩提般若之智主宰一切的視聽言動，不被聲色貨利所迷惑。六祖壇經曰：「菩提般若之智，世人本自有之，只緣心迷，不能自悟，須假大善知識，示導見性。」因此唯有依靠天命明師，指點自性之所在，再用自性直行直用，以自性當家作主，好像淨名經所云：「即時豁然，還得本心。」這就是明心見性的功夫也。自古以來，「佛佛唯傳本體，師師密付本心」。本體本心，即是菩提自性。菩提自性在聖不增，在凡不減也。一旦開悟自性，見到本心，自然率性而行，本性直行直用，斯時菩提自性與佛不二，直了成佛也。因此率菴梵琮禪師慈悲指出，要訪求天命明師，開啟自性，然後要「瞥轉玄關」，在天命明師一指的當下，會見自家菩薩，頓悟自性，觀照轉念，將眼耳鼻舌身五識轉為成所作智，將第六識意識轉為妙觀察智，將第七識末那識轉為平等性智，將第八識阿賴耶識轉為大圓鏡智，以本性當家，良心作主，明其「真如佛心」，見其真如「佛性」，流露出慈悲喜捨，以及善美德行，使私慾淨盡，天理流行，這就是明心見性的功夫。蓋開啟玄關竅，為得道率性修道的重要功課，天命明師開啟玄關竅，契悟玄關竅內的主人翁，起初收萬念歸一念，收一念而率性，最後連一念也沒有，達到無念，無所住而生其心，久久功純，流露出慈悲與智慧，必能圓滿心性，返樸歸真。自性佛居住在玄關竅之內，此點自性佛空寂靈明，本自具足，實相非相，真空妙有，要見性成佛，不依於術流動靜、天機沙盤、博學多知、坐功煉丹、世智巧辯、一切神通、寂靜無想、見聞知覺。只有藉天命明師一指點，而見到自家明月，修持功夫要瞥轉玄關，藉玄關悟真性，千般妙用，原來都是自家珍的妙用。此自家珍本自清靜、本自具足、本不生滅、本無動搖、能生萬法，有體有用，能依此修行，率菴梵琮禪師說：「百發百中」。意思是射一百次，中一百次，形容箭無虛發。比喻修道之人，恭請天命明師，開啟玄關金鎖以後，當下瞥轉玄關，能夠直進直出，直行直用，一切起心動念，都是本性的作用，參與道場運作例如：清掃佛堂、擦佛燈、當上下執禮、寫表文、講道義、參班研究、渡人行功、參與社會慈善急難救助、到國外開荒辦道‥‥等等，都中圓心，都是一切善美德行的流露，都是利益眾生的善舉，絕無虛發，百發百中，都能夠功愿成就，都是通往理天的踏板。

【修持心得】：

從新纂續藏經第六十九冊，率菴梵琮禪師語錄記載：「直進直出，直行直用，瞥轉玄關，百發百中」。肯定修行要恭請天命明師，開啟玄關竅，然後起心動念，行住坐臥要以自性良心作主，依照規矩修辦，瞥轉玄關，再加以存養省察，積極修辦，則辦功功成，修果果就，功愿成就，一定可以圓滿心性，了愿還鄉，印證普渡收圓的殊勝與尊貴。

註：

一、但用此心，直了成佛：心外並無別佛，也無須在心外求法。但用此本來清淨的菩提自性，於生活中起用，隨時「自見己過」而修正自己的心行，直至我們的心念與行為都達到「諸法如義」。這就是所謂的成佛。佛者，大覺悟者。

二、百發百中：形容射箭或打槍準確，每次都命中目標。也比喻做事有充分把握。

三、正見：正確的見解，亦即離諸邪痴顛倒的如實知見，是八正道之一。

四、易經：易經是中國最古老的文獻之一，並被儒家尊為「五經」之首。易經最初是占卜用的書，但它的影響遍及中國的哲學、宗教、醫學、天文、算術、文學、音樂、藝術、軍事和武術。自從十七世紀開始，易經也被介紹到西方。

五、說卦傳：主要是說明八卦的創作原理、文字解釋，以及八卦所引申的涵義。

六、巽為繩直：引申為正直、公正、不偏私。

七、愛蓮說：愛蓮說，選自周元公集周敦頤（一○一七~一○七三），北宋著名哲學家，是一篇議論散文。北宋仁宗嘉祐八年（五○六三年），周敦頤與沈希顏、錢拓共遊雩都（今江西省于都縣）羅岩，有詩刻石。後來沈希顏在雩都善山與建濂溪閣，請周敦頤題詞，周敦頤作〈愛蓮說〉相贈，表明了他對蓮花「出淤泥而不染，濯青漣而不妖，中通外直，不蔓不枝；香遠益清，亭亭淨植；可遠觀而不可褻玩焉……」的讚賞。也已此比喻君子的美德。

八、內方外圓：中國古代銅錢是內方外圓，這就是中國辯證哲學的集中體現，做事要方，做人要圓。

九、四威儀：就是行如風、立如松、坐如鐘、臥如弓。

十、三寶：玄關、口訣、合同也，是回天的秘寶。

十一、血心：血心又名獸心，奸盜淫之心，不知理智全無善念。

十二、肉心：（術語）肉團心也。即心臟。瑜伽論記一上曰：「阿賴耶識，初受生時，最初託處，即名肉心。若識捨肉心，即名為死。」

十三、道心：菩提之心也。又言在家行佛道者也。

十四、淨名經：（經名）維摩詰經之異名。

十五、成所作智：謂如來為欲利樂諸眾生故，普於十方世界，示現種種神通變化，引諸眾生，令入聖道，成本願力所應作事，是名成所作智。

十六、妙觀察智：謂如來善能觀察諸法，圓融次第；復知眾生根性樂欲，以無礙辯才，說諸妙法，令其開悟，獲大安樂，是名妙觀察智。

十七、平等性智：謂如來觀一切法，與諸眾生皆悉平等，以大慈悲心，隨其根基，示現開導，令其證入，是名平等性智。

十八、大圓鏡智：謂如來真智，本性清淨，離諸塵染，洞徹內外，無幽不燭。如大圓鏡，洞照萬物，無不明了，是名大圓鏡智。大圓鏡智者，洞照萬法，無所不知，即諸佛所得本有圓明覺照之智。應物無跡，體不動搖，以其無滅無生，不遷不變，是為常住果。

十九、一念：（術語）其說有二：１、極短促之時刻也。２、思念對境一次也。

二十、無念：無有妄念，正念的別名。

二十一、沙盤：仙佛聖神降壇批訓，所使用裝有細沙的木盤。

直進直出直行直用成正覺

百發百中瞥轉玄關盡歸宗