大藏經釋義：普渡收圓驗證—玄關修持觀(176)--如何是向上玄關？師云：頭頂上。進云：把住是？放行是？師云：把住也不是，放行也不是。

出處：嘉興大藏經第三十四冊，朝宗禪師語錄。

經文：如何是向上玄關？師云：頭頂上。進云：把住是？放行是？師云：把住也不是，放行也不是。僧遶一匝云：恁麼則縱橫去也，師云：且緩緩。

【經文釋義】：

朝宗禪師(西元一六三一)，在圓悟禪師處得授般若正法，在自性的地方，下過一番功夫，渡人無數，肯定玄關修持的尊貴與殊勝，是一代的高僧，遺留朝宗禪師語錄，是修辦道的重要參考書，非常尊貴，印證普渡收圓的事實，舉例如下：「如何是向上玄關？」；有門人請問朝宗禪師，什麼是向上一路，如何才能開啟玄關寶藏，達到明心見性，見性成佛呢？「師云：頭頂上」：朝宗禪師回答門人說：玄關寶藏，是傳授正法眼藏的宗門心法，它的位置在我們的頭頂上。「進云：把住是？放行是？」：門人進一步請問：玄關寶藏既然是宗門傳授正法眼藏的心法及秘法，那麼是要將玄關寶藏守住好，不傳授給眾生，還是要放行，將向上玄關，廣渡有緣人呢？「師云：把住也不是，放行也不是行」：朝宗禪師回答說：將向上玄關把住，是匿道不現，有違背上天的旨意，是不對的；如果是放行，大開普渡，大洩向上玄關，廣渡有緣，也是不行，因為時機因緣還沒有來到。「僧遶一匝云：恁麼則縱橫去也」：提問的僧人繞了一周，然後說：把住也不行，放行也不行，既然向上玄關這樣的尊貴，乾脆放行，讓它東西南北的傳播出去，廣渡有緣人，共歸覺路。「師云：且緩緩」：朝宗禪師接著回答說：因緣時機還沒有來到，要讓向上玄關大大的傳播出去，目前還是要慢慢的來。

【延伸演義】：

朝宗禪師語錄，由侍者行導前賢編著而成，總共有十卷，朝宗禪師，俗姓陳，世稱朝宗通忍禪師，二十二歲時，投于江蘇省晉江縣長生庵，恭請獨知禪師剃度出家。得聞無生之說，遂往金栗寺參謁密雲圓悟禪師，隨其修道。崇禎四年(一六三一)隨圓悟禪師赴阿育王山，圓悟禪師看到寺中碑文，有刻大千禪師向禪師說，山中有猛虎，以肉為食來維持生命，猛虎為何不食虎子？朝宗禪師聽了以後，通身汗如雨下，坐臥不安。經過二天，偶然從外入內，突然有所領悟，乃對圓悟禪師說：「惟人自肯方乃親」，圓悟禪師即傳正法眼藏給朝宗禪師，自此朝宗禪師智慧大開，弘揚般若正法，不遺餘力，遺留朝宗禪師語錄，收錄在嘉興大藏經，非常尊貴與殊勝。有門人請問朝宗禪師，什麼是邁向向上一路，開啟玄關寶藏，才能明心見性，見性成佛呢？因為諸佛諸祖所傳授的正法眼藏，又名向上玄關，是修行人達到明心見性，見性成佛的重要關鍵。修行即是修心，修行的方法很多種，但是以迴光返照，觀自己的自在菩薩來得快，所以求道，打開玄關竅，與修行未打開玄關竅，有頓修、漸修上的不同。故說守玄關竅是個總持法，守玄關，能夠統攝六根，降伏煩惱妄念，因為已經契入道體，這個時候沒有六根上的見聞知覺，沒有分別心，無一切妄念，與道融合為一。因此恭請天命明師，開啟向上玄關，是明心見性，見性成佛最尊貴與最殊勝的宗門心法，所以朝宗禪師語錄的記載，門人才會問：「如何是向上玄關？」佛光大詞典解釋玄關竅曰：「出入玄妙道之關門，即指深奧佛道之入口。頭陀寺碑：玄關幽鍵，感而遂通。碧岩錄第八十八則垂示曰：當機敲點，擊碎金鎖玄關。嘉泰普燈錄卷十七曰：玄關大啟，正眼流通。」所以佛教認為開啟玄關竅，是明心見性，見性成佛的重要關鍵。道家張紫陽解釋玄關一竅說：「此竅非凡竅，乾坤共合成，名為神氣穴，內有坎離精。」看了張紫陽的解釋，還是搞不清楚玄關竅在哪裡？因此世人不必苦苦的追求玄關在那裡？找玄關竅要靠緣份，訪求天命明師的指點，就知道了。現代人學道，不可以再落入古人的文字迷障裡，否則無法超脫。老子認為：「道可道，非常道，名可名，非常名。」所以道不可以用言語或文字來形容。但是玄關竅正確的位置在那裡呢？太乙金華宗旨曰：「寸田尺宅可治生。」尺宅面也，面上寸田，非天心而指何方？儒曰執中、釋曰靈台、道曰祖土、黃庭、玄關、先天竅。蓋天心猶宅舍一般也。黃庭經也說：「寸田尺宅可治生。」尺宅，指的是人的面部；面部有一塊方寸寶地，只要在方寸寶地的地方用功夫，積極修辦，就可以達到超生了死的境界。但是你就算知道玄關竅的位置，如果沒有經過求道儀式，沒有經過天命明師的開啟，上天的加被，祖師的鴻慈，是沒有用的，所以朝宗禪師語錄說：「師云：頭頂上」。恭請天命明師一指，點開玄關竅，是明心見性，見性成佛的殊勝點傳。所以開啟自性，點開玄關竅，傳授末後一著：「三寶心法」，廣渡無量無邊眾生，離苦得樂，齊出苦海，共登覺路，是諸佛菩薩共同的願力，也是上天降道，大開普渡，完成五教聖人未完成濟世救人的偉大宏願。六祖壇經機緣品曰：「威音王已前即得，威音王已後，無師自悟，盡是天然外道。」所謂威音王以前，指的是天地生成前的第一尊佛，也就是說天地未有成佛之前，自己開悟者可以直證佛位，但是在第一位佛出來以後，凡是要修道，證果成佛者，一定要有天命明師的印證。六祖壇經般若品曰：「菩提般若之智，世人本自有之，只緣心迷，不能自悟，須假大善知識，示導見性。」又曰：「真道從上以來，默傳吩咐，不得匿其正法。」妙法蓮華經，授記品第六章，佛陀親自為五百弟子授記，凡是受到佛陀授記者，「於未來世，咸得證佛」。道教學道修道，也強調要尋求明師傳授心法，悟真篇說：「任君聰慧過顏閔，未遇明師莫強猜，只為丹經無口訣，教君何處結聖胎。」所以自古以來，修行家有：「千里訪明師，萬里求口訣」的修持觀。道德經第二十二章曰：「是以聖人抱一為天下式」，「一」就是：「玄關、道體、根源、本性、源頭、老也」，但是：「玄關、道體、根源、本性、源頭、自性老」在何處呢？這就需要依靠明師點傳，才能知道。聖經馬太福音第六章二十二、二十三節曰：「眼睛就是身上的燈，你的眼睛若嘹亮，全身就光明，眼睛若昏花，全身就黑暗。」聖經辭典解釋眼睛（eye），是一隻眼睛（第三隻眼），人類的第三隻眼睛在那裡呢？只有訪明師，傳授心法，才能知道。自古以來：「不得其門而入，何能登堂入室？」，所以說：「讀破千經萬典，不如明師一點」，可見接受明師一指，點開玄關竅，知道本性之所在，才能自覺覺他，自渡渡人。既然玄關寶藏對修行人這樣的重要，那麼是要將玄關寶藏守住好，不能傳授給眾生，還是要放行，洩漏天機，廣渡有緣人呢？所以朝宗禪師語錄曰：「進云：把住是？放行是？」提問的僧人，因為求道心切，又不知道求得無上正法眼藏的規矩，所以在朝宗禪師的前後，繞了一圈，然後說：把住也不行，放行也不行，玄關寶藏既然這樣的尊貴，乾脆放行，讓它東西南北的傳播出去，廣渡有緣人，共歸覺路，因此要求朝宗禪師，將玄關寶藏洩漏給有緣人，所以朝宗禪師語錄曰：「僧遶一匝云：恁麼則縱橫去也」。朝宗禪師是得道的高僧，知道因緣時節，易經彖曰：「艮，止也。時止則止，時行則行，動靜不失其時，其道光明。」易經艮卦為山，這個卦象的白話文的意思，是說停止，時機還沒有到，應該停止，慢慢地來，一旦時機、環境適合的時候，就應該馬上行動，所以提示我們的，如何方能靜止，在何時行動，只有動靜不失其時，動靜不失其所，才能發揮止的功用，才有充沛動的力量，把向上玄關弘揚開來，因此不論行動或是靜止，都能夠符合時機，那麼前途就會一片光明，所以朝宗禪師語錄曰：「師云：且緩緩」。根據一貫道簡介一書指出：光緒三年（一八七七），　老降臨山東青州東震堂，令王覺一繼任十五代祖。王祖掌道後，奉命以儒教來闡揚先天道義，廢除了入道時「茹素」、「絕欲」之規定，以較高層次的「理天法」取代「氣天法」，將先天道之「指出玄關」，改為「點開玄關」，又廢除了黃九祖開道以來所創的「九節內功」，不再修煉金丹，只教人格物致知、涵養心性，使天道之修持，由全真化轉趨儒教化。迄光緒十年（一八八四）王祖歸空時，其道已傳遍大江南北，其後由十六祖劉清虛接掌道盤。光緒三十一年（一九○五），續由路中一掌道，稱十七代祖。民國十四年（一九二五）路祖歸空，由其妹路師姑太代掌道盤。至民國十九年（一九三○），始由張天然繼任十八代祖，辦理末後一著三曹普渡。民國三十六年（一九四七），張祖歸空，續由孫慧明掌理道盤，辦理收圓大任。所以現在這個時候，正是因緣時機成熟，般若正法大開普渡，是要拯救天下億萬眾生，找到自己的本性，知道生從何處來，以後靈性要從何處去的真明路，是因緣所造就，時勢所趨的瑞象也。

【修持心得】：

從嘉興大藏經第三十四冊，朝宗禪師語錄經文的記載：「如何是向上玄關？師云：頭頂上。進云：把住是？放行是？師云：把住也不是，放行也不是。僧遶一匝云：恁麼則縱橫去也，師云：且緩緩。」確信開啟玄關寶藏，才能明心見性，見性成佛。因為玄關寶藏為修道、成道的重要關鍵，以前在佛門之中，很多修行人都知道玄關寶藏的重要，所以門人才有此一問：「如何是向上玄關呢？」朝宗禪師也是得到玄關寶藏的高僧，但是天機不可以洩漏，因為不能明指，所以告訴門人，玄關寶藏位置是在頭部。門人想進一步瞭解，既然玄關寶藏在頭部，是否要保守住？還是要放行，普渡有緣人呢？朝宗禪師認為那個時機屬於單傳或是寡傳寡授期，如果回答放行，有違天意，如果把住，也是有違背慧命的傳承，所以回答把住也不行，放行也不行。但是門人要求放行，才能救渡更多的眾生，共歸覺路。朝宗禪師是一代的高僧，知道過去未來，認為時機還沒有來到，所以告訴門人，般若正法的普傳，還是要慢慢地來，才能符合上天的旨意。從以上朝宗禪師語錄的記載，讓我們體會到要恭請天命明師，傳授正法眼藏，開啟玄關金鎖，如果不是時機因緣成熟，有多麼的困難呀！

向上玄關明師大啟霑聖澤

三期普渡正法眼藏盡歸宗