大藏經釋義：普渡收圓驗證—玄關修持觀(162)--今時有一般顢頇人，經教又不明，玄關又不透，因果又不知：：盡陷黑山鬼窟。

大藏經釋義：普渡收圓驗證—玄關修持觀(162)--今時有一般顢頇人，經教又不明，玄關又不透，因果又不知：：盡陷黑山鬼窟。

出處：卍新纂續藏經第六十一冊，卍續藏經一○八冊，歸元直指集。

經文：今時有一般顢頇人，經教又不明，玄關又不透，因果又不知，罪福又不懼，也要粧箇大漢子，做箇善知識，圓修道理不通，只說禁口不語，聾瞽後學之徒，盡陷黑山鬼窟。

【經文釋義】：

古代修行人，主張禪淨雙修，也有主張禪、淨、密三修，但是如果能夠一門深入，更能成就佛果。歸元直指集，就是主張禪淨雙修的語錄，對修行者要開啟玄關金鎖，才能明心見性，見性成佛，也有一番解說，印證末後一著，普渡收圓的事實，舉例如下：「今時有一般顢頇人」：(顢頇—音ㄇㄢˊㄏㄢ，形容人不明事理，糊裡糊塗；「蹣」是「蹣跚」的用字，「蹣跚」形容步伐不穩，走路歪歪斜斜的樣子。)現今社會上不明事理，糊裡糊塗的修行人。「經教又不明」：對於諸佛諸祖，以及歷代祖師、禪師大德們所流傳下來的經典，以及創教的道理沒有清楚明白。「玄關又不透」：玄關金鎖又沒有開啟，讓本性蒙蔽。「因果又不知」：因果報應的道理又不知道。「罪福又不懼」：心中對於五逆十惡是罪惡，五戒十善是福報，都分不清楚，也不懼怕。「也要粧箇大漢子」：但是在外面，卻假裝是男子漢、大丈夫。「做箇善知識」：或假裝成為一個有善行、有智慧，能夠引導眾生離惡修善的大善知識。「圓修道理不通」：修行要以一門圓攝百千法門，修持六度波羅蜜，用一門深入的方法修行，這種道理又不能通達。「只說禁口不語」：因為無法說出圓修的道理，只說他修禁口不作聲，以默默不語的修行方式，來掩飾自己的缺點。「聾瞽後學之徒」：這種沉悶閉塞、上下情理不通，當作大家都是目盲與耳聾一樣，來欺騙與蒙蔽大家的人。「盡陷黑山鬼窟」：這種愚昧無知，最後都墜落在陰暗的黑山，以及地獄的鬼窟裡面，出苦無期矣。 

【延伸演義】：

歸元直指集(一五六七~一五七二)，總共有二卷，是明朝鹿園居士萬表前賢所撰，宗本前賢編輯而成。修行是祈望明心見性，見性成佛，希望將來能夠修成正果，了脫輪迴，得登彼岸，往生理天，才能超凡入聖，離苦得樂。修道最重要的功課，就是要讓自性光明，內心不亂，外緣不染，積極行功立德，代天宣化，渡化有緣，共登覺路，內要降伏所有的煩惱妄想，學習很多的道理，外要累積無數無邊的功德，才能功愿成就，離苦得樂。但是現今有不少修行人，愚癡無知，不認識真理，沒有尊師重道，做事糊裡糊塗，顛顛錯亂，不明是非，善惡莫辨，該做不做，不該做的卻去做，盲目衝動，亂竄佛堂，嚴重者稱師作祖，以盲引盲，古人說：「業不重不墮娑婆，愿不了不生淨土。」可見要往上提昇，或要向下沈淪，都是由自己來做決定，與別人都沒有關係，所以歸元直指集說：「今時有一般顢頇人」。禪宗雖然主張不立文字，教外別傳的心法及秘法，但是為了修己渡人，何曾離開文字呢？佛世尊說：「不達經教之人，心懷不定，而不堅固。」所以學道的人，一定要以真理為依歸，瞭解經典中的義理，這就是願解如來真實義。如果經典裡面的經義道理不明白，內心必然猶疑不定，無法清靜，信心不夠堅定，見難思退，或心思行為錯亂，迷迷糊糊，顛倒是非，不知懺悔，不肯回頭，為了名聞利養，將本性蒙蔽了，非常可惜。儒家孔子說：「性相近，習相遠也。」性就是佛說的本性，孔子說的習，就是佛說的罪識，習雖然有善有惡，但是都具有污染、清靜的作用，含藏一切善惡的種子，種子永不壞滅，遇緣就會發芽、生根、開花、結果。「罪識」在此處是指罪業種子，邪惡習氣。經文講的「種之得果」，果指果報，因此，習氣種子，不可以不善。平時存心行事，對於邪正、是非、善惡，尤其不可不慎重。學道之人，不明白經教，好像無根草、浮萍一樣，因為沒有根，所以遇到強風或下大雨，都會被沖刷殆盡，可見經典道理不明白，無法契入深般若，往上提昇，所以歸元直指集說：「經教又不明」。可見明理修辦道，是成就一切道業的基礎。修道最重要的，就是要開啟玄關金鎖，才能明白經教的道理，進而明心見性，見性成佛。例如你沒有經過註冊，是無法進入學校讀書、考試，最後領到畢業證書。雖然你選上總統、立法委員、縣市長，或公務人員，但是你沒有經過就職典禮，跟一般老百姓沒有什麼兩樣。又例如你要播種，一定要播種在自己的土地上，收成才是自己的；如果播種蔬果，卻播種到別人的土地上，豈不是白忙一場？宗門修辦道也是一樣，首先要求道，找到自己的一片良田----方寸寶地在那裡？然後在方寸寶地上用功夫，才能結成道果。因此如果沒有恭請天命明師，傳授三寶心法，開啟玄關金鎖，無法達到明心見性，見性成佛為目的，所以歸元直指集說：「玄關又不透」。修道首先要明因果，上而天界，下而地界，中為四大部州的人界，為神、為仙、為人、為鬼、為畜生，皆在因果之中。蓋天地間不昧者因果也。眾生墜落在因果之中，顛倒變化而不知。欲知前世因，今生受者是；欲知來世果，今生作者是。前世之因，今生之果也；今生之因，又出來世之果。因果不了，生死亦不了，六道輪迴，畜生四道：胎、卵、濕、化；人有富貴、貧賤二道。今生富貴、是前世積德行善之因，好因結好果；今生貧賤，是前世作孽造罪之因，壞因結壞果也。所謂種瓜得瓜，種豆得豆，一點都錯不了。如果修行人，不明因果，就不會用心學修，更不會積極行功立德，將來更無法修成道果，所以歸元直指集說：「因果又不知」。從前，有一個人走在路上，看見路旁有一個死人，被鬼神用鞭子鞭打，他覺得很奇怪，就問說：「這個人已經死了，你為什麼還要打他呢？」鬼神說：「這個人是我的前輩子，他在世的時候，對父母不孝，對國家不忠，也不恭敬佛、法、僧三寶，對比丘僧所說的佛法也不信；因為他做了不少壞事，害得我現在被拖累，成為餓鬼道的眾生，痛苦不堪，我心裡很恨他，所以才打他來出氣。」這個人聽了這番話，若有所悟，便繼續向前走。過了一會兒，又看見另一個死人躺在路邊，可是卻有天人從空中灑下鮮花在死屍身上，而且天人還用手撫摸死屍。這個人看到這種情景，大為驚異，便問說：「你看起來應該是天人，怎麼會撫摸死屍呢？」天人說：「這是我的前生，因為他在世時，孝順父母、忠君愛國、恭敬三寶，堅信比丘僧的教誨，所以我如今才能在天界享福，這一切都是我前生的功勞，所以我特地前來報答他啊！」又向前走了一會兒，這人又看見一位天人，相貌端正，身著華美的服飾，可是卻在路旁摘酸棗吃，他覺得很奇怪，就問說：「你應該是一位天人，為什麼不享受天廚妙味，卻在這裡吃酸棗呢？」天人回答說：「我在世時，孝順父母、忠君愛國、恭敬三寶，盡心盡力做善事，因此死後得以升天成為天人。但是，因為我一向不喜歡拿出自己擁有的食物來招待別人，小氣吝嗇，以致於現在即使成為天人，卻沒有充裕的食物可吃，這才吃酸棗來解除饑餓啊！」這人一天之內，看到了三件真實的因果報應之事，使他堅信因果輪迴的真理。回家後，他便受持五戒、修行十善，並將自己親身經歷的這些事紀錄下來，希望讓後世的人明白：我們造作的事，不論是善是惡，到頭來都會報應在自己的身上，所以人生是福是罪，端賴我們自身的言行舉止、起心動念來決定。如果是福是罪都不相信，結果吃虧受苦的都由自己來承擔，所以歸元直指集說：「罪福又不懼」。以上所說的不明事理，糊裡糊塗的修行人，對於經教的道理不明白，又不要開啟玄關金鎖，不知道因果報應的可怕，是福是罪都不懼怕，因而佛規禮節沒有遵守，不參班研究道理，更沒有參與道務運作，也沒有積極行功立德，道理一竅不通，但是在外面卻自稱是男子漢，大丈夫，這是一種打腫臉充胖子的作風，最後吃虧的還是自己。六祖壇經行由品五祖云：「不識本心，學法無益。若識自本心，見自本性，即名丈夫天人師佛。」因為一切方便法都是為了引人明心見性。明白這一心，了悟實相，才可以稱作大丈夫。這個大丈夫是相對於普通人所說的，只要了悟了本心，就可以女轉男身，不須要經過三大阿僧祇劫，當下安住實相、安住本心，就是大丈夫。「實相」是沒有男相，也沒有女相，是實實在在的心境，這就是真正的大丈夫。例如觀世音菩薩過去為正法明如來，已經證得如來阿耨多羅三藐三菩提的境界，能夠化身千百億，可以現男身、女身、童身、婦女身、宰官身、比丘身、比丘尼身……等，所以明悟本心，見到本性，通達實相，才是我們修行真正的男子漢、大丈夫。如果沒有依照以上所說的真理去做，卻裝個男子漢，大丈夫，都好像是水中影，鏡中花一樣，所以歸元直指集說：「也要粧箇大漢子」。一個有善行、有智慧，能夠引導眾生離惡修善的高僧大德，稱為善知識。根據莊嚴經論一書，具備善知識的條件，要具足十德，這十德的內容如下：

一、調伏：即指戒律，又名解脫，是指能持淨戒，即能得到解脫，好像調訓野馬一樣，調伏六根，只有依別解脫戒。

二、寂靜：即指定。能令心發起內在寂靜的定學，依正知正念對治煩惱散亂。

三、近靜：此指由定所發出無漏妙慧。依於止，觀察真諦，淨慧即發。是由持戒生定，由於定心不散亂地觀察諸法實相，才能開無漏慧。具足戒定慧三學，在自相續中具備證德，還須具備教富、善達實性二種教德。

四、教富：對三藏經論廣學多聞，講經時能廣證博引。作為法師不但要有豐富的知識，還要具備一定的社會文化知識。要有法門無量誓願學的菩薩行願。

五、善達實性：即通達無我真理，具有般若智慧，證悟諸法無我之空性。

六、德增：為人之師，德行應增盛于學生，並常以德服人。如弘一法師曾用行動來感化學生，最終使他們自己真誠地站出來懺悔。

七、精進：精進，謂修一切善法，修道中，勇悍為性，對治懈怠，滿善為業。這是說作為一個學佛者應該勇猛不退怯地去修持善法，斷除惡法，對治懈怠、懶惰，圓滿一切善業為最終目的。

八、具巧說：說法者應應機說法，採用種種方法，方便善巧地解說佛法，務必使聽者盡可能得到最大的利益。

九、具悲憫：佛陀說法，是因為眾生飽受生死輪迴之苦，為使眾生脫離苦海而發悲憫心宣說。做為法師，應具有佛陀這種悲憫心。

十、離厭：做為說法者不可以有厭離說法之心，只要能讓眾生得到利益，即使自己再苦再累也要數數宣說。

另有一說，具備善知識的條件，要具備以下十德：

１、與戒相應、能調伏惡。

２、與定相應、樂處寂靜。

３、與慧相應、能解痴惑。

４、三學具足、德智雙長。

５、求學不倦、勇於進修。

６、多聞博識、經驗豐富。

７、有正覺知、明察真理。

８、善說解疑、遠離顛倒。

９、有同理心、悲心濟世。

１０、不憚厭煩、無退離心。

具備以上十德者，才是真正的善知識，如果沒有具備以上十德的條件，而自稱是善知識者，是自誤誤人，自己墮落非小可，連累九玄七祖一起墮落，罪非輕也，所以歸元直指集說：「做箇善知識」。六祖惠能大師於壇經機緣品中亦言：「汝之本性猶如虛空，了無一物可見，是名正見；無一物可知，是名真知。無有青黃長短，但見本源清淨，覺體圓明，即名見性成佛。」六祖所言，係闡述其佛境現象，有正見、正知的認識佛性後，要修到自體清淨，覺體圓明。要想有善緣，一定要有那個「圓」，不然你結不了善緣的。所以這個「圓」是要修啊！你不懂得修這個圓，就不知道怎麼行道。緣是修來的，不是用結的。結的緣是短暫的，修的緣才是長久。請看我們的眼睛、嘴巴、鼻孔、耳朵都是圓的、所以我們的心性、也要修得圓圓滿滿的，才能圓滿心性，圓滿功德，最後了愿還鄉。如果沒有達到以上的境界，道理未能通達，未修言修，未圓言圓，未證言證，此謂自欺欺人，自甘墮落，無藥可以解救也，所以歸元直指集說：「圓修道理不通」。修行者如果沒有腳踏實地，或好高騖遠，口是心非，執著名利，不明真理，不培內德，不積外功，又沒有辦法說出圓修的道理，只有說他修禁口不作聲，以默默不語的修行方式，來掩飾自己的缺點，這是自甘墮落，無法達到超凡入聖，了脫輪迴，得登彼岸的作法，所以歸元直指集說：「只說禁口不語」。以上所說的，就是不明真理，糊糊塗塗的修行人，不能低心下氣，不研究經典道理，不請求天命明師，傳授大道，開啟玄關金鎖，不知道因緣果報，又不懼怕罪福，表面上裝個有修行的男子漢，大丈夫，或是個修道的大善知識，圓修的道理一竅不通，而以禁口不說話，來掩飾他的缺點，所以歸元直指集說：「聾瞽後學之徒」。這種修行人，古今都有，雖然可以蒙蔽一時，但是是無法蒙蔽一世的，易經曰：「善不積，不足以成名 ；惡不積，不足以滅身。」這一些愚昧無知的修行人，學道修行多年，但是沒有得到好處，於是懷疑佛法不靈，天命非真，轉而去學習其它法門或其它的宗教，這是因為糊裡糊塗、善惡不分、認理不清、玄關未透、經教不明、因果不知、罪福不懼、圓修不通、喜歡裝個大漢子、善知識的原因，修道到最後，無法修成正果，最後墜落到陰暗的黑山，以及地獄的鬼窟裡面，出苦無期矣，所以歸元直指集說：「盡陷黑山鬼窟。」

【修持心得】：

從卍新纂續藏經第六十一冊，卍續藏經一○八冊，歸元直指集經文的記載：「今時有一般顢頇人，經教又不明，玄關又不透，因果又不知，罪福又不懼，也要粧箇大漢子，做箇善知識，圓修道理不通，只說禁口不語，聾瞽後學之徒，盡陷黑山鬼窟。」確信般若正法的尊貴與殊勝，所謂天理昭彰，疏而不漏。大道雖然無形、無情、無名、但是在冥冥之中，確有主宰，而且報應絲毫不爽。本章的作者鹿園居士萬表前賢，非常清楚地指出，世界上有不少糊裡糊塗的修行人，經教的道理不明瞭，不肯恭請天命明師，開啟玄關金鎖，讓玄關開透，會見自家菩薩，不知道因果報應的道理，也不知道罪福為何物？但是卻打腫臉充胖子，假裝大丈夫、善知識，圓修的道理也不通，遇到事情來了，卻假裝持禁口不語戒，來掩飾自己的缺點，蒙蔽許多不明真理的人，以迷引迷，最後墜落到黑暗的鬼窟裡面，萬年難以翻身，值得世人警惕。

透脫玄關雙修福慧歸淨土

行功立德渡化群生脫輪迴