大藏經釋義：普渡收圓驗證—玄關修持觀(58)--真誠學道人，脊梁硬如鐵，正念常現前，玄關俱洞徹。

大藏經釋義：普渡收圓驗證—玄關修持觀(58)--真誠學道人，脊梁硬如鐵，正念常現前，玄關俱洞徹。

出處：新纂續藏經第七十一冊，呆菴普莊禪師語錄。

經文：真誠學道人，脊梁硬如鐵，正念常現前，玄關俱洞徹，拈起犀牛扇，清風撼寥泬，拓開無盡藏，驪珠耀明月，掉頭歸去來，不墮他途轍，出林獅子兒，奮迅天然別。

【經文釋義】：

新纂續藏經第七十一冊，呆菴普莊禪師語錄，總共有八卷，由門人慧啟等所編輯。該書第六卷，對於末後一著，普渡收圓，有如下的印證：「真誠學道人」：真誠的修行人，首先要發出至誠的心，來學修講辦。「脊梁硬如鐵」：身體的脊梁，要好像鋼鐵一樣的堅硬，非常健康，才可以支撐身體；比喻修道要有如鋼鐵一般堅強的意志。「正念常現前」：時時刻刻要保持正念現在眼前，防意如防賊，不可以有任何的疏失。「玄關俱洞徹」：玄關金鎖要恭請天命明師打開，道理靈通，內外才能明徹。「拈起犀牛扇」：拿起畫犀牛玩月的扇子(或云以犀角為柄的扇子)。「清風撼寥泬」：拿起犀牛扇子扇動，可以清熱消暑，讓自己以及眾生清涼自在；比喻宏揚般若正法，可以讓自己以及眾生枯竭的心靈，得到滋潤。「拓開無盡藏」：開拓無盡的寶藏，找到光明的本性。「驪珠耀明月」：讓自己的摩尼寶珠，閃閃發光，好像明月一樣的皎潔光明。「掉頭歸去來」：得道、學道、修道、行道以後，心性圓滿，智慧之門打開，本性光明，來去自在，逍遙無礙。「不墮他途轍」：明心見性，功德圓滿以後，一定可以回到極樂的理域，不再墮落三塗(地獄、餓鬼、畜生三惡道)六道，或是重蹈覆轍，來到人間受苦。「出林獅子兒」：一旦明白自心，見到本性以後，就可以行道於天下，好像獅子吼一樣，可以喚醒無數的眾生，覺醒迷津，共登覺路。「奮迅天然別」：只要奮力發心，宏揚般若正法，渡化眾生，急速修辦，讓眾生恢復天然的本來面目，會有分別三日，令人刮目相看的感覺。

【延伸演義】：

呆菴普莊禪師語錄指出，學道為何要：「真誠學道人，脊梁硬如鐵」呢？中庸曰：「誠者，物之終始，不誠無物，是故君子誠之為貴」。人的本性，自降生後天以後，被物慾所蔽，塵緣所染，輪迴六道，永不停止。若能抱至誠的心，以求道為起始，再以修道、行道為過程，最後功德圓滿，以成道為終點，可以由後天返回先天也。如果沒有誠心，自性迷眛，不求大道，不能慎思明辨，不能明白事理，不知道物有本末，事有終始，在社會上亦是糊塗的人，那裏知道本性的歸宿，終於沈淪無期，故云不誠無物。所以進德修業的君子，要以誠心修道為最寶貴，貴在淡泊明志，認理實修，不以財色名利為貴，才能濟世利民，宏揚聖道。所以修道要以真誠為起始。然後發出堅硬如鐵的志氣，所謂西方大路故家鄉，當初從那裡來，以後也要往那裡回去，人人有分，各個能成，只在有志無志之分也。所以發出至誠之心，立志修辦道，是前往理天的原動力。為何正念要常現前呢？修行之人，要時時刻刻保存正念，不可以心存邪念，所謂正念就是正心，正心就是慈悲心、平等心、菩提心、佈施心、慚愧心、憐憫心‥‥等。我們的行住坐臥，一舉一動，都要心存正念，勿以善小而不為，勿以惡小而為之，時時刻刻，戰戰兢兢，如臨深淵，如履薄冰，不可以有任何的鬆懈怠慢。六祖壇經曰：「邪來煩惱至，正來煩惱除，邪正俱不用，清淨至無餘。」所以有不正當的心念，就會引起無邊無數的煩惱，因此調整心念，非常重要。蓋正心可以去除煩惱，但是也不可以有一個「正的念頭產生」。邪念、正念都不執取，事來則應，事去則靜，在沒有事的時候，才能達到心如止水一般的靜止，才是真正的清靜。要如何達到「玄關俱洞徹」呢？首先一定要訪求天命明師，打開玄關竅，才能會見自家菩薩。良心發現以後，行住坐臥，以本性良心作主，顯露善美德行，這就是明心見性的境界。所以明師一指，打開玄關竅，知道本性之所在，守住玄關，迴光返照，綿綿密密，若亡若存，興慈佈化，立己達人，隨緣渡化眾生，久久功純，智慧大開，內外明徹，自然三華聚頂，五氣朝元，人心與天心契合，圓滿三身四智，可以超凡入聖，由後天返回先天也。大道是大能源，含著清濁動靜，以無形的清氣，帶動有形的地在運轉，細心推究，清輕的天是重濁之地的起源，重濁的地包含於運行不息的清氣之中，人如果能夠玄關俱洞徹，正念常現前，以至誠無息的常清常靜，自然天地間的陰陽消長，生機、滅亡都可以歸納在我們的本性之中，全然膫解。上天所賦給我們的元神，本來是喜好清靜，純潔無染的，因為受到後天人心慾望的干擾，便將靈明的本性給遮蔽了。人降生以後的初心，也是清靜無為的，但是隨著年歲的增長，道心漸退，人心、血心、肉心當家，被俗情慾望所引誘，本來清靜的真心受到干擾，使真心不得清靜了。如果能夠將一切的私欲雜念除去的話，人心自然可以平靜而不會妄動，人心不會妄動，進一步的以澄清的功夫，元神自然清明，光鮮明亮。不用人為的造作，六慾之中的色、聲、香、味、觸、法自然不會發生。貪、瞋、痴等三毒，也會消滅得無影無蹤。人能常清靜，放下萬緣，應無所住而生其心，腦波、眼、耳、鼻、舌、心、意所發出的頻率，都可以和上天聖賢仙佛的頻率接通，所以天地之間的道理，全部歸納在你的本性之中，因此無事不知，無物不曉也。六祖壇經曰：「自性內照，三毒即除，地獄等罪，一時消滅，內外明徹 ，不異西方，不作此修，如何到彼？」可見正念常現前，內外俱明徹，非常重要。修道是自利利他的大事業，不但自己可以斷輪迴，證果成真，離苦得樂，還能渡化有緣眾生，共登覺路；好像扇動犀牛扇，自己可以消暑清涼，也可以讓別人感受得到。所以呆菴普莊禪師說：「拈起犀牛扇，清風撼寥泬」。修辦道的原佛子，開發自性的無盡寶藏，利己達人，可以讓自性的無盡寶藏，發出無限的光輝，好像明月照耀大地一樣。一旦本性圓滿，功德圓滿，都可以歸根復命，回到原來的故家鄉，不再墮入三塗六道，或是重蹈覆轍，再來人世間受苦，所以呆菴普莊禪師說：「拓開無盡藏，驪珠耀明月，掉頭歸去來，不墮他途轍。」只要立下宏大的志氣，修己以渡人，恭請天命明師，開啟玄關金鎖，再到四處去開荒闡道，弘揚般若正法，廣渡原人，好像獅子出林大吼一聲，可以喚醒無數的眾生，覺醒迷津，修道辦道。只要人人奮力勤修，都可以恢復天然的本性，達本返源，離苦得樂，故呆菴普莊禪師說：「出林獅子兒，奮迅天然別。」

【修持心得】：

從大藏經呆菴普莊禪師語錄的記載，讓我們體會到誠心、立志的重要，修道之人，正念要時時常現前，再恭請天命明師傳授大道，開啟玄關金鎖，洞徹本來真面目，再率性修辦，自渡渡人，弘法利生，福慧雙修，內外並進，讓自性的無盡寶藏發出無限的光輝，印證普渡收圓的事實，讓自己以及無數無邊的眾生，都能夠得救，是離苦得樂，返本歸鄉的一條真明路。

註：

一、脊梁：支撐身體的脊椎。

二、正念：以正確的方式來修，被稱為正念。

三、寥泬：讀音同「療訣」，１、空虛幽靜，開闊清朗。２、指天空。３、孤單。此處指空氣清新。

四、心靈：心靈或心智。一般指：來源於腦，由思維、知覺、情緒、意志、記憶和想像組成的理智和意識層面，有許多理論是關於心靈是什麼，以及如何工作，追溯到柏拉圖，亞里斯多德等古希臘哲學家，心智分推理、記憶、想像、創造、心機。

五、驪珠：古代傳說中驪龍頷下的寶珠。

六、誠：中庸的誠，有兩個意思，名詞的誠：真實無妄的本然天性；動詞的誠，努力恢復自然的天性。

七、迷眛：分辨不清，失去了辨別、判斷的能力。

八、慎思明辨：慎思：吸收知識後再三思考知識中所闡述的理論。明辨：判斷讀到的知識正確與否，不能一概吸收。

九、物有本末：世界上有形體與無形體的物質，都有其根本和枝末次序的區別，如格致誠正，明德修己是本，親民渡眾，修齊治平是末，得道修道是本，了道成道是末。

十、事有終始：『事』者謂宇宙間萬事萬類之事，人的生離死別之事，以及修己渡眾之事也。『終』者即最後目標，未來的理想。以修道來說，當以功德圓滿，止於至善為終。『始』者，是第一步功夫，首要的工作，即天事、地事、人事的開始，求明師指點明路，求師教育，凡事先慮終，再開始，定然有完善的結果也。

十一、淡泊明志：指不追求名利，才能使志趣高潔。

十二、聖道：本意指聖者之道、聖人之道、聖賢之道。

十三、如臨深淵，如履薄冰：是指走近深淵、踩在薄冰上，十分小心。比喻行事十分小心謹慎。

十四、三華聚頂：神仙家修煉之術。三華乃精、氣、神：精曰玉華，氣曰金華，神曰九華。三十六部尊經太淸經曰：三華聚頂，血凝氣聚，萬神朝眞。潛確類書曰：煉精化氣，煉氣化神，煉神還虛，名為三華聚頂，神仙家修鍊之術。三華乃精、氣、神之謂：精曰玉華，氣曰金華，神曰九華。三十六部尊經太淸經，三華聚頂，血凝氣聚，萬神朝眞。潛確類書曰：煉精化氣，煉氣化神，煉神還虛，名為三華聚頂。

十五、五氣朝元：五氣朝元，內丹學術語。「五氣」指的是心、肝、腎、肺、脾這五臟之氣。修煉之人，就是要促使分散之氣，匯通聚合，所謂「攢五簇四會三合二而歸一」就是通過會聚而使氣朝元的過程。金德之四氣與水德之氣，匯通而成五，木德之氣與火德之氣匯通亦成五，中央自有五氣，「三五」相聚，四大安和，五氣則朝元而聚於頂，體現了內丹修煉的一種高級境界。

十六、歸根復命：乃是返本還源之學，亦為先天之學。欲使人從後天凡俗境界中，入於先天境界，期與萬源之原----祖炁，同化同流。

十七、重蹈覆轍：重蹈覆轍：轍讀音同「徹」，是車輪輾過所留下的痕跡，形近於「輒」、「徹」；輒讀音同「哲」，有每、則、總是等意思；「徹」有貫通、通達的意思。「重蹈覆轍」指重新走上翻過車的老路；比喻不能吸取教訓，再犯下同類的毛病。

玄關洞徹纔就金剛成玉石

正念現前身經百鍊證法身