大藏經釋義：普渡收圓驗證—玄關修持觀(59)--力宏大智闢玄關，毫涌金光石暈寒，座局萬機無一轉，隨方即易人圓難。
出處：新纂續藏經第七十冊，樵隱悟逸禪師語錄。
經文：力宏大智闢玄關，毫涌金光石暈寒，座局萬機無一轉，隨方即易人圓難。
【經文釋義】：
新纂續藏經第七十冊，樵隱悟逸禪師語錄，由侍者正定編輯而成，對於末後一著，普渡收圓，有一番精闢的見解，舉例如下：「力宏大智闢玄關」：修行之人，要發出宏大的愿力，廣大的智慧，恭請大善知識，打開玄關妙竅，找到本來面目。「毫涌金光石暈寒」：當接受天命明師打開玄關竅以後，找到了本性，在本性的地方下功夫，觀照轉念，本性大放光明，好像金光一樣的燦爛，草木金石之類的萬物，依舊寒冷無情，失去光彩。「座局萬機無一轉」：找到本來面目以後，頓悟自性，原來蓮華座上的自家菩薩，不離我身，自性卷之則退藏於密，放之則彌六合，欣欣向榮，可以日理萬機，但是萬物依舊，無一轉機。「隨方即易人圓難」：得道以後，還要靠修道的功夫，好像上善若水一般，隨方就圓，但是人道最為難修，最難圓滿。
【延伸演義】：
福州雪峰樵隱悟逸禪師俗姓聶，是臨濟宗一脈的傳人，得授正法眼藏以後，大力的弘揚祖師禪宗風，遺留樵隱悟逸禪師語錄，後人將悟道語錄編入新纂續藏經，非常尊貴。樵隱悟逸禪師語錄指出：「力宏大智闢玄關」，何以故呢？因為要得到歷代祖師傳承下來的真宗大道，心印大法，一定要發出宏誓大愿，才能承師指授大道。記得求道的時候，要立下十條大愿，才能承師指點明路，這十條大愿是：誠心抱守、實心懺悔(乾道)、實心修煉(坤道)、不虛心假意、不退縮不前、不欺師滅祖、不藐視前人、遵守佛規、不洩露天機、不匿道不現、（乾）量力而為（坤）、誠心修煉，以上為十條大愿。如果求道以後，沒有依照十條大愿履行，願受天人共鑑。為何求道之前，要立十條大愿呢？蓋愿者，原心也，以原來的心，對上天表白，從今以後，以愿力，改變不良的念頭；以愿力，約束身心，認真修辦道，邁向光明的大道。十條大愿一立，上天馬上註冊，並且派仙佛監督、監視，幫助我們功愿成就。所以立愿是修辦道的原動力，行道的指標，成仙作佛的階梯，非常重要。自古以來，無數的仙佛菩薩，都立下非常偉大的宏誓大愿，修道行道，以成就非凡的偉大聖業。例如阿彌陀佛，誓願眾生同登極樂，所以立下四十八條大愿。觀世音音菩薩，聞聲救苦，立下十二條大愿。地藏王菩薩，發願地獄不空，誓不成佛，立下七十二條大愿。文殊菩薩，立下一百四十一條大愿。普賢菩薩，立下十條大愿。因為祂們愿大力大的原故，所以才能成就偉大佛菩薩的果位，值得我們學習與效法。打開玄關妙竅，找到本來面目以後，要觀照轉念，積極修辦，內聖達到清靜無為，就能由淺入深，漸漸地步入真道，體悟大道的精妙，最後與道合一。既然步入真道的法門，便可以說是得了道的真理，雖然是得到道的真理，只是恢復本性的光明，於本覺來說，其實並無所得。為了教化、普渡一般的眾生，使天下的眾生都能夠知道、求道、修道，謂之得道。如果能夠進一步窮究大道的真理，徹悟大道的真諦，信受奉行，到此境界，就可以領受上天的明命，普傳聖道心法的代理人了。大道已得，就要以漸進的功夫，繼續廣泛地去參學。像華嚴經裡的善財童子，他去參訪五十三位善知識，就是廣學多聞，證悟自己本有的真心，以增加修辦能力。恢復清靜圓滿的本性以後，本性自然光明，圓滿無瑕，後天的私慾雜念也會消除，如此深入體悟道的真諦，久之，人心與道心契合，即是與道合而為一。何謂本性具足一切呢？，因為要甚麼就有甚麼，例如你要視聽言動，吃喝拉撒，都自己來做，不假他人也。如果能夠得到一無所得的真傳，以澄心、遣慾的功夫，積極修辦，必得真靜，與道合一，恢復本來真面目，稱之得道。今生我們有緣，得逢三期，幸遇聖道，得道四難變成四易，我們要摸心自問，對大道體悟多少？渡化多少原人？後天習氣毛病改了多少？是否有自覺覺他？三施佈道？有者繼續勉勵，無者加鞭精進。為何雪峰樵隱悟逸禪師說：「毫涌金光石暈寒」呢？眾生得道以後，在本性的地方下功夫，性光自然流露，而且大放光明，因為我們的本性本來是光明的，但是被六根、(眼、耳、鼻、舌、身、意)所污染、遮住，每天所接觸到的，都是色、聲、香、味、觸、法等六塵，被六塵所迷惑、污染，好像陽光被烏雲遮住一樣，讓本性不得自在，而受到種種的災厄苦難。得道的佛子，承受天命明師指點明路，指點本性之所在，打破六根、六塵的障礙物，本性顯露出來，好像太陽一出來，光明遍照，一切陰霾、黑暗立刻消失，冰雪融化，天地清明也。「座局萬機無一轉」如何解釋呢？自性以蓮華為座，得道以後，可以頓見本性，讓本性光明自在，但是也要靠漸修的方式，才能圓滿三身四智，修人道以達天道，人道圓滿，天道自成也。自性充滿生機，只要積極修辦道，一方面渡眾生，一方面了業障，就可以一步步邁向成佛之道。但是萬物沒有自性，所以無法聞道求道，故山河大地依舊，無一轉機。修道要學習上善若水的功夫，道德經第八章曰：「上善若水，水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾於道。居善地，心善淵，與善仁，言善信，正善治，事善能，動善時。夫唯不爭，故無尤。」以上的意義，就是說最高的善好像水那樣。水善於幫助萬物而不與萬物相爭。它停留在眾人所不喜歡的地方，所以接近於道。上善的人居住要像水那樣安於卑下，存心要像水那樣深沉，交友要像水那樣相親，言語要像水那樣真誠，為政要像水那樣有條有理，辦事要像水那樣無所不能，行為要像水那樣待機而動。正因為他像水那樣與萬物無爭，所以才没有煩惱，這就是隨方即易的功夫。至於人道最難圓滿，也要圓滿。因為人道盡，天道成也。修人道以達天道，人道圓滿，天道自成，所以樵隱悟逸禪師說：「隨方即易人圓難」。凡是經過明師之點傳者，超生了死，身軟如綿的證明：今逢天道普傳，苟識真機，求師指點，誠心修道，必能返本還源，有遺留之色身可以證。考佛、道兩家，長老師傅圓寂羽化時，有坐化筋垂之象，足為功行圓滿之證，然千百人中不得其一。但在天道中，凡是經過師點傳者，無論功德高深微末，死後，皆面帶笑容，顏色如生，不走四門，冬不挺屍，夏不腐臭，有多至數日不變，身軟如綿，甚有異香滿室者。除信道不篤及反道敗德者，不敢論定外，其餘比比皆是，童叟皆然，色身既有此表現，足證其靈性已登善域，否則何能有此效驗？
【修持心得】：
從大藏經樵隱悟逸禪師語錄的記載：「力宏大智闢玄關，毫涌金光石暈寒，座局萬機無一轉，隨方即易人圓難。」讓我們深信一指禪的尊貴與殊勝，印證普渡收圓的事實。求道、修道、學道、行道，都要發出宏誓大願，俱備大智慧，恭請天命明師，開啟玄關金鎖，在本性的地方下功夫，其功夫士觀想玄關竅內之真主人就是自性，地水火風四大假合的身體是假，唯有玄關內之佛性才是真，玄關名為正門，眼耳鼻身皆是生滅之旁門，而唯有此玄關一點，是不生不滅之門，人在世壽結束以後，倘若魂魄識神，不從正門出竅，就不能了脫生死，證無生法忍。人的全身，唯性是真，身外皆是虛妄不實，因此，時時觀想此一真，而不讓六賊走旁門，心不隨外境所轉，守玄之妙，到達關無所關之境，則久久功純，觀而無觀，想而非想，一切隨心所欲而皆不踰距，如常應緣不變，則六根常靜常應，常應常靜，而超脫六道輪迴，已操在自己之手矣。守玄之人，最初乃以收萬念皈一念，收一念而率性，至終則應無所住而生其心，如此一真觀法成矣，若是固執一點之上，死守不放，借此輕視其他上天所傳的修行法門，如此則又離真門玄關矣。總之，守玄之真義乃是率性之道也。讓我們的本性恢復光明，積極修辦，讓靈性充滿生機。修道的功夫要隨方就圓，圓滿人道，以達天道，就可以一步一步邁向成佛之道，才能圓滿心性，了愿回鄉。
註：
一、大智：廣大之智慧。通達一切之事理者。
二、毫涌：涌，讀音同「永」，又叫河涌，是指江河在入海口的河汊。很微小本性出入的門戶。
三、愿力：誓願的力量。
四、金光：金色之光也。觀無量壽經曰：琉璃色中出金色光。又曰：如意寶珠，漏出金色微妙光明。又曰：觀世音菩薩，坐蓮華座，亦放金光。
六、日理萬機：形容政務繁忙，工作辛苦。
七、上善若水：最高境界的善行，就像水的品性一樣，澤被萬物而不爭名利。
八、心印：禪宗認為，依語言文字，無法表現之佛陀自內證，稱為佛心。其所證悟之真理，如世間之印形決定不變，故稱為心印。不依文字即可見性（悟自己之本性），稱為傳心印。
九、大法：大乘深妙之法，度人廣者。法華經序品曰：今佛世尊欲說大法。
十、阿彌陀佛：譯義為無量光，或無量壽，故亦稱為無量壽佛，是西方極樂世界的教主。
十一、地藏王菩薩：「地藏王菩薩」，又稱「幽冥教主」，或稱「酆都大帝」，簡稱「地藏王」；「幽冥教主」和「酆都大帝」，是道教的稱呼。因為道家認為「幽冥教主」，統裁十殿閻羅王，並且檢察世人在生前的善惡；行善的人，便引度到西天，為惡的人，便下令墜落地獄。
十二、觀世音音菩薩：以慈悲救濟眾生為本願之菩薩。又作光世音菩薩、觀自在菩薩、觀世音自在菩薩、現音聲菩薩、闚音菩薩，略稱觀音菩薩。別稱救世菩薩、蓮華手菩薩、圓通大士。與大勢至菩薩同為西方極樂世界阿彌陀佛之脅侍，世稱西方三聖。凡遇難眾生誦念其名號，菩薩即時觀其音聲前往拯救，故稱觀世音菩薩。又因其於理事無礙之境，觀達自在，故稱觀自在菩薩。
十三、文殊菩薩：音譯作文殊師利、曼殊室利、滿祖室哩，意譯為妙德、妙吉祥、妙樂、法王子。又稱文殊師利童真、孺童文殊菩薩。為我國佛教四大菩薩之一。與般若經典關係甚深。或謂其為已成之佛，如首楞嚴三昧經卷下載，過去久遠劫有龍種上如來，於南方平等世界成無上正等正覺，壽四百四十萬歲而入涅槃，彼佛即今之文殊師利法王子。
十四、普賢菩薩：音譯三曼多跋陀羅菩薩、三曼陀嘅陀菩薩、邲輸嘅陀菩薩，又作遍吉菩薩。我國佛教四大菩薩之一。與文殊菩薩為釋迦如來之脅侍。即文殊駕獅子侍如來之左側，普賢乘白象侍右側。若以此二脅侍表法，文殊師利顯智、慧、證，普賢顯理、定、行，共詮本尊如來理智、定慧、行證之完備圓滿。文殊、普賢共為一切菩薩之上首，常助宣揚如來之化導攝益。以此菩薩之身相及功德，遍一切處，純一妙善，故稱普賢。
十五、迷惑：謬於事理，稱為迷；不明事理，稱為惑。
十六、污染：為污垢所染。
十七、蓮華：又作蓮花。為生於沼澤之宿根草本植物。
十八、圓寂：音譯涅槃。謂圓滿諸德，寂滅諸惡。佛陀之死為收迷界之化用而入悟界，既已圓滿諸德，寂滅諸惡，故稱圓寂，後世轉而稱僧徒之死。又作歸寂、示寂、入寂。與涅槃、遷化、順世、歸真同義。即捨去有漏雜染之境，歸入無漏寂靜涅槃界之謂。亦指離生死之苦，全靜妙之樂，窮至極之果德。
智闢玄關二目迴光含妙意
隨方即易靈明一點寓玄機
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