大藏經釋義：普渡收圓驗證—玄關修持觀(57)--打七打三， 佛祖玄關，投機入室，衲僧巴鼻，人人問答分 明。
出處：嘉興大藏經第三十三冊，憨予暹禪師語錄。
經文：示眾云：打七打三，佛祖玄關，投機入室，衲僧巴鼻，人人問答分明，箇箇獅兒骨格，切須自肯，乃方親把手牽，君行不得，從今各各莫隨流，管取大家都透徹，始知生死不相干，任運人天為規則，然雖如是，且道任人天一句，意作麼生。良久云：莫怪渠儂多意氣，他家曾踏上頭關。
【經文釋義】：
憨予暹禪師於龍淵禪師處得授正法眼藏，對於拈花微笑，不立文字，教外別傳的心印大法----玄關修持，有極深的體會，記載於憨予暹禪師語錄，印證末後一著，普渡收圓的事實，舉例如下：「示眾云：打七打三」：有一天，憨予暹禪師上法堂，開示大眾說：修行之人，要好像打太極拳一樣，手打七分，腳打三分，這樣叫做穩紮穩打，勝卷在握。「佛祖玄關，投機入室」：一旦因緣成熟，恭請天命明師，開啟佛祖玄關，順勢投其機緣，進入玄關室內，會見自家菩薩，才能明心見性。「衲僧巴鼻，人人問答分明，箇箇獅兒骨格」：請天命明師，開啟佛祖玄關。修行的僧人，找到了本性，日後起心動念，可以把持本性，率性而行；如果人人有修行上的疑問，就可以產生妙智慧，將問題回答分明。得道之人，明心見性，每個人都可以當個弘揚般若正法的俊傑，在佛骨裡面，住著一位立己達人的佛菩薩。「切須自肯，乃方親把手牽」：修行人，必須要自我肯定，佛祖玄關的尊貴與殊勝，先修好自己的德行，才可以心手相連，共同弘揚般若正法。「君行不得，從今各各莫隨流」：得到般若正法以後，要以良心當家，不再以識神用事，凡是違背良心的事，都不可以做；也不可以背覺合塵，隨波逐流。「管取大家都透徹」：只要大家在本性的地方，觀照轉念，福慧雙修，將道理研究透徹以後，再信受奉行。「始知生死不相干，任運人天為規則」：才知道如果不在佛祖玄關的地方下功夫，都是做一些凡事，雖然金錢名利地位都有了，但是這些都是身外之物，與生死一點關係都沒有；到最後，任由上天的天律，人間法律，來計算結果，一點都不會差錯。「然雖如是，且道任人天一句，意作麼生」：雖然道理這樣講沒有錯，而所說人天為規則這一句話，他的意義如何，善昇惡墮，或恭請天命明師，開啟佛祖玄關，修道回理天故家鄉，都由自己去決定。「莫怪渠儂多意氣，他家曾踏上頭關」：別怪他人得授般若正法，立下宏大的意氣，積極修辦，而證得無餘涅槃的果位。因為他曾經立下弘誓大願，踏上修辦道的道路，在上頭恭請天命明師，開啟佛祖玄關，積極修辦，功德圓滿，才有如此殊勝的結果。
【延伸演義】：
憨予暹禪師語錄序言說：佛世尊講經三百餘會，說法四十九年，唯獨拈花微笑，教外別傳為最殊勝的法門。此法門，祖祖相傳，燈燈相續，到了達摩祖師再西傳東土，此時直指人心，見性成佛的心印大法。傳到了六祖惠能大師以後，遺留六祖壇經，所慈悲的道理，平實示人，皆為和盤托出，都是明心見性的寶典。後來祖師禪分為在家與出家二脈，出家一脈化分為五家七宗，都是傳承諸佛諸祖的心法。曹溪傳承此一脈的心法。此般若正法，非常尊貴與殊勝，讓宗風弘揚於天下。憨予暹禪師將修道語錄，遺留下來，由嗣法門人法雲、廣學等編輯而成，收錄在嘉興大藏經第三十三冊。為何憨予暹禪師說修行要：「打七打三」呢？，後學認為憨予暹禪師是打太極拳的高手，太極拳有手打七分、腿打三分的說法。原因是用手打，兩腳不離地，根基穩固，收發皆宜。腿打則一腳起踢，一腳支撐，危險性比較大。故出手時有「手打七分、腿打三分」之說，比較穩固，此謂穩紮穩打，勝卷在握也。比喻修道者要好像打太極拳一樣，將基本的功夫做好，例如：五戒、十善、六度萬行、三清四正‥‥等，這是最基本的修道功夫，如果能夠信受奉行，就可以一步一步邁向成佛之道。憨予暹禪師慈悲指出，修道最重要的課題是：「佛祖玄關，投機入室」。也就是恭請天命明師，將佛祖玄關打開，才能見到本心，明自本性，會見自家菩薩。一旦明心見性，再以觀照轉念的功夫，積極修辦，等待功德圓滿，才可以了脫輪迴，得登彼岸，這是最尊貴與殊勝的頓悟法門。佛祖玄關恭請天命明師開啟以後，就可以找到本性，好像牛隻的鼻子被繩子穿過，就不會亂跑，接受牽制。得道以後，知道本性的地方，心牛不再亂跑，可以率性勤修，可以大開智慧，自己或眾生有疑問，只要在佛祖玄關的地方，觀照轉念，任何問題都可以解答分明；因為每個人，皮肉包著佛骨，佛骨裡面住著一位活佛、活菩薩，每位佛菩薩都可以登獅子座，當一位弘揚般若正法的俊秀人才。所以憨予暹禪師說：「衲僧巴鼻，人人問答分明，箇箇獅兒骨格」。般若正法最容易修，也是最難以信，昔時佛世尊在法華會上，為說諸法實相之理，會三乘而歸一佛乘，當下就有五千人退席。所以要得授佛祖玄關，切須要信心清靜，方可以傳授。得道以後，再以親民的功夫，心手相連，共同弘揚般若正法，才能立己達人，返本歸鄉。法句經曰：「諸惡莫作，眾善奉行，自淨其意，是諸佛教。」所以世人只要遵行諸惡莫作，眾善奉行，止惡揚善，是修行的正路。一切違反戒律的事，都不可以做。如果違反戒律，會隨波逐流，流浪生死，自食惡果，誰也救不了你。所以憨予暹禪師說：「切須自肯，乃方親把手牽，君行不得，從今各各莫隨流」。活佛師尊曰：「道者理也，不明理，焉修道」。修行之人，要將道理研究透徹，再信受奉行。所謂理念正確難不倒，一旦道理研究透徹，在修己渡人上，才能更上一層樓。故憨予暹禪師說：「管取大家都透徹」。世人如果沒有透過修行，沒有求道修道，沒有積功累德，縱使你有滿腹文章，家財萬貫，或是地位有多高，勢力有多大，都與生死不相干，都無法逃脫生老病死的定律，沒有辦法超凡入聖，躲脫六道輪迴之苦。無論你是公侯將相，或是販夫走卒，都沒有例外，都難逃這種規則。所以憨予暹禪師說：「始知生死不相干，任運人天為規則」。紅樓夢說：「世人皆曉神仙好，唯有功名忘不了。古今將相在何方？荒塚一堆草沒了。世人都曉神仙好，只有金銀忘不了。終朝只恨聚無多，及到多時眼閉了。世人都曉神仙好，只有嬌妻忘不了。君生日日說恩情，君死又隨人去了。世人都曉神仙好，只有兒孫忘不了。痴心父母古來多，孝順兒孫誰見了。」以上指出世人都知道當神仙的好處，但是被功名、金錢、嬌妻、兒孫的牽纏或縛住，執著得無法放下。雖然知道了很多的道理，要為仙作佛，或繼續轉世為人，或要為畜為鬼，任人自己去選擇，由自己去決定。所以憨予暹禪師說：「然雖如是，且道任人天一句，意作麼生。」別怪別人的成就，因為別人立下宏大的志向，訪求天命明師，曾經下了一番苦功，踏上修辦道的路。因為有求道、修道，積功累德，內外並行，福慧雙修，功德圓滿，功愿成就，才有如此殊勝的成就----了脫輪迴，得登彼岸。所以憨予暹禪師說：「莫怪渠儂多意氣，他家曾踏上頭關」。所謂一分耕耘，一分收穫，一點都沒有差錯。所以三寶心法為超生了死的法寶：師尊師母所傳授的三寶：關、訣、印，本為千古不洩，非人不傳之無上秘寶，乃是諸法之王，歷代聖賢仙佛傳心之最方便微妙法門，五教佛典聖書之一切奧義，至玄至妙，精微難測。要言之，玄關竅即為真理至善寶地，是為佛寶。 應顯佛之良心，作佛之事，此歸依佛也；無字真經者，乃是離離一切語言形相之無極真理，當不著相，無為而為，此歸依法也；合同者，乃是拳拳服膺，不離規戒，當永保赤子之心，此歸依僧也。求道得三寶，亦即是歸依自性三寶，若能按照三寶修行，佛性光明，遍照一切，即可以成佛道也。
【修持心得】：
從嘉興大藏經第三十三冊，憨予暹禪師語錄的記載。印證佛祖玄關的尊貴與殊勝，修道要好像打太極拳一樣，手打七分，腳踢三分，才能勝卷在握。修道的基本課程，一定不可以疏忽。最重要的，要恭請天命明師，開啟佛祖玄關，在本性的地方用功夫，率性勤修，觀照轉念，明理精進，肯定自我，信心清靜，心手相連，共同弘揚般若正法，印證普渡收圓，千真萬確。不可以隨波逐流，背道而馳，恐將輪迴不止。修道要重聖輕凡，把凡事看淡，相信大道，深信上天，立下沖天大志，把握機會，履行三不離，犧牲奉獻，參與道場運作，聯合志同道合之士，心手相連，把大道弘揚於天下，讓有緣人，都能霑到天恩師德的加被，得到自古以來不輕傳的般若正法，共同航向清靜光明的彼岸。
註：
二、打七打三：打太極拳，要手打七分，腳踢三分，這樣叫做穩紮穩打，勝卷在握。
三、穩紮穩打：穩當有把握地打擊敵人。比喻有把握、有步驟地進修。
四、勝卷在握：形容有把握獲得勝利。
五、率性：１、順著本性。２、指平素的性情、稟性。
六、心手相連：心和手相連在一起。比喻彼此相連，團結合作。
七、背覺合塵：謂「失去本心，為物所轉」的簡稱。
八、隨波逐流：隨著波浪起伏，跟著流水漂蕩。比喻沒有堅定的立場，缺乏判斷是非的能力，只能隨著別人走。
九、六祖壇經：全一卷。全稱六祖大師法寶壇經。又稱法寶壇經、壇經。六祖惠能述，法海集，元代宗寶編。
十、渠儂：讀音同「渠農」，稱他人曰渠儂。
十一、曹溪：禪宗六祖惠能，在廣東韶州府曹溪，說法渡生，後人遂把曹溪代表六祖。
十二、佛骨：指身內的自性佛。又名佛之舍利也。佛祖統紀五十三曰：唐高宗詔迎岐州法門寺護國真身塔釋迦佛指骨至洛陽大內供養，皇後以金函九重命宣律師送還岐山；肅宗詔迎法門寺佛骨至禁中禮敬，傳至諸寺瞻禮；德宗詔迎法門寺佛骨入禁中禮敬，歷送京城十寺。世傳三十年一開，則歲豐人安。韓愈上表諫，貶潮州。懿宗詔迎佛骨，三百裡間車馬不絕，公私音樂儀衛之盛，過于南郊。
十三、獅子座：佛是人中獅子，故不論其所坐者是床是地，都叫做獅子座。
十四、實相：實者，非虛妄之義，相者無相也。是指稱萬有本體之語。曰法性，曰真如，曰實相，其體同一也。就其為萬法體性之義言之，則為法性；就其體真實常住之義言之，則為真如；就此真實常住為萬法實相之義言之，則為實相。
十五、法華會：講讚法華經之法會也。
十六、諸惡莫作：謂不造作一切惡行。
十七、眾善奉行：信受奉行各種善舉。
佛祖玄關幽明無昧霑聖澤
投機入室不愧兩間沐仁風
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