大藏經釋義：普渡收圓驗證—玄關修持觀(53)--憶又不得， 忘又不得，此是玄關金鎖之難。
出處：嘉興大藏經第三十四冊，朝宗禪師語錄。
經文：憶又不得，忘又不得，此是玄關金鎖之難，五家宗旨之立，皆令人透過此關之訣，若透過此關，無論拈花別傳，方明此事。五家宗旨，事同一家，即千經萬論之中，諸子百家說，都有者箇消息。
【經文釋義】：
達摩祖師西來，直指人心，不立文字，教外別傳，是見性成佛的宗門心法。佛世尊從靈山會上，拈花微笑，一脈傳承下來的頓悟法門，得者超生，修者證果，是無上的心法。朝宗禪師，也是得到此心法的一代高僧，肯定玄關金鎖為諸佛菩薩所傳承下來的無盡寶藏，遺留朝宗禪師語錄，說明玄關金鎖的尊貴與殊勝，非常尊貴，印證末後一著，普渡收圓的事實，舉例如下：「憶又不得，忘又不得，此是玄關金鎖之難」：佛世尊以及歷代祖師，禪宗大德們所傳承下來的般若正法，是無住、無念、無相的無上法門。得道的修道人，不可以記憶執著不放，也不可以忘記放棄，這是修持玄關金鎖困難的地方。「五家宗旨之立，皆令人透過此關之訣」：宗門心法出家一脈分為五家七宗，五家七宗所立下的宗旨，是傳承舊制，由天命明師開啟玄關金鎖，始能開悟見性的秘訣。「若透過此關，無論拈花別傳，方明此事」：透過天命明師開啟玄關金鎖，這是拈花微笑，教外別傳的心印大法，就可以明瞭傳授般若正法是佛家傳承心法的一件大事。「五家宗旨，事同一家」：五家七宗的宗旨，是要續佛慧命，普渡眾生達本還源，雖然分為五家七宗，但是所傳授的心法都是一樣，好像一家人，沒有分別。「即千經萬論之中，諸子百家之說，都有者箇消息」：般若正法是回天的明路，所以千經萬典，諸子百家的學說，都有消息，都證明玄關這一竅是靈性所居住的地方，是眾生歸根認
的真明路。
【延伸演義】：
朝宗禪師既然是得道的高僧，對諸佛菩薩所傳承下來的正法眼藏，有很深的體會。為何朝宗禪師說：「憶又不得，忘又不得，此是玄關金鎖之難」呢？因為無上心法，是天命明師以極為殊勝與尊貴的祖師禪，藉著無上天命以及諸佛菩薩的佛力，開啟眾生的玄關金鎖，讓求道人能夠開悟見性，但是也要有修持的功夫，才能圓滿心性，了愿還鄉。活佛師尊指出：「開啟玄關見真佛，執著玄關跟人走，忘了玄關已成佛。」明師開啟玄關竅，只要往玄關竅裡面深入，就可以見到自家菩薩。原來自家菩薩在二六時中，吃喝拉撒都與我同住。故修行之人，每一舉手投足，行住坐臥，都要屏息諸緣，觀照轉念，專注於玄關一點上，久久功純，守而無守，才能離妄顯真。不過守玄關的過程中，會有許多幻境出現，千萬不可以當真。譬如看到天堂光景，或是見到菩薩往來，或親睹自己識神出現，這些情景千萬不可以放在心上，否則以此沾沾自喜，以此傲人誇人，則容易走火入魔。所以守玄關固然是斂心息念的方便法門，然而務必要有明人或明師的指點，以防「識神用事，認假為真」，切忌自行摸索，弊多利少也。如果固執於玄關一點上，死守不放，或是得道以後，什麼都忘記，什麼都不做，只有等著道成天上，名留人間，這就好像朝宗禪師說的憶又不得，忘又不得，這就是玄關修持困難的地方。眾生只要透過天命明師開啟玄關金鎖，再依法修持，都可以開花結果，證果成真。末法時期，我們修行一定要認理實修，若只是看神通顯化來修道是很危險的。即使是法會仙佛借竅臨壇亦是如此，不能全然信之奉行，要拿出智慧去詳加思考，是理則進，非理則退。時時用三寶反觀自省，用三寶心法來使我們能夠定、靜、安、慮、得。讓我們的真智慧流露，分辨善惡、真假，不然的話，就會像持世菩薩一樣，被魔王所矇騙。在我們修道的過程中，難免也會遇到一些魔考，其實「魔」--也是成佛的另一種方法（絆腳石亦是墊腳石），無魔無法顯出「佛」。況且佛魔本係一念之別，全然在我們的「心」。因為心若不平、不定就容易產生魔，所以我們的前人常常教導我們，要常養浩然正氣，即使魔現眼前，亦能一正破萬邪，讓魔無所遁形。另一方面，我們在修道、辦道時，切不可以人心用事，不然魔便會趁虛而入，當要時時拿出天心處之，魔就不會擾亂到我們。再來，道場前賢在教化後學，也啟示著我們，要學諸佛菩薩一般，燈燈相傳，點燃千燈萬燈，使一切黑暗化為光明，所以與其詛咒世界黑暗，還不如點起一盞明燈，揮灑生命，創造永恆，讓道照耀全世界各個角落，道脈能薪火相傳，天命永昌。修行法門雖然有萬千，唯獨此心地法門，是最正宗的光明大道，所以朝宗禪師說：「五家宗旨之立，皆令人透過此關之訣」。佛世尊以及諸位祖師大德們所傳承下來的真傳。自從六祖惠能大師以後，分為出家一脈與在家一脈。出家一脈分為五家七宗，這五家七宗是：溈仰宗、臨濟宗、曹洞宗、雲門宗、法眼宗也。七家者：於此加上黃龍派、與楊岐派也。雖然分為諸多門派，但是宗旨都是一樣。好像在家一脈的一貫道，傳來台灣，分為十三組二十四個支線一樣，都是在傳授眾生的玄關金鎖，讓眾生明白本心，見自本性的要訣，引導眾生明心見性，返璞歸真，宗旨都是一樣，沒有改變。何以說呢？朝宗禪師慈悲說：「若透過此關，無論拈花別傳，方明此事」。只有透過天命明師，經過神聖莊嚴的求道儀式，開啟玄關金鎖，才知道諸佛諸祖所傳承下來拈花微笑，不立文字，教外別傳的心印大法，就是開啟玄關金鎖，讓眾生會見自家菩薩的無上頓法，跟六祖壇經曰：「真道從上以來，默傳分付，不得匿其正法」的道理是一樣的。雖然般若正法的傳承，出家一脈分為五家七宗，但是所傳授的般若正法，都沒有改變，都是要讓眾生回鄉面
的光明大道，所以朝宗禪師說：「五家宗旨，事同一家」，所謂：「百千法門，同歸方寸；恆沙妙法，不離本宗。」雖然般若正法的傳承，自從六祖惠能大師以後，分為出家與在家二脈，至今支線更多，但是所傳授的玄關竅與三寶心法不變、表文不變，好像一家的門庭一樣。為何會分出如此多的支脈呢？蓋方便成全與管理也。雖然心宗法門流傳到末世，遷衍出非常多的支流，但是所傳授的心法都沒有改變。因為千經萬典，諸子百家的學說，也是證明玄關金鎖的尊貴與殊勝，所以朝宗禪師說：「即千經萬論之中，諸子百家之說，都有者箇消息。」玄關金鎖這一點，是靈性所出入的門戶，得道的印證，是佛世尊傳承下來的般若正法，千經萬典，諸子百家都印證其為真理。有偈云：「道有三千六百門，人人各有一靈根，唯有些子玄關竅，不在三千六百門。」：佛家曰：「佛在靈山莫遠求，靈山只在汝心頭，人人有個靈山塔，好向靈山塔下修。」六祖壇經曰：「我心自有佛，此佛是真佛，我若無佛心，何處覓真佛。」大梵王問決疑經三卷所載：世尊在靈山會上，拈花示眾，是時眾皆默然，惟迦葉尊者破顏微笑，世尊曰：「吾有正法眼藏，涅槃妙心，實相無相，微妙法門，不立文字，教外別傳，付囑摩訶迦葉。」孔老夫子週遊列國十四年，亦是講有言之教化。唯獨對曾子說：「吾道一以貫之。」曾子曰：「唯！」五教皆是一理，均有證明，教雖分為五，其理則一。儒曰：道義之門、忠恕、明德、靈台、存心養性、執中貫一。釋曰：不二法門、方寸寶地、淨土、如來、菩提、靈山、明心見性、萬法歸一。道曰：玄牝之門、寸宅、山根、鼻祖、靈關、修心煉性、抱元守一。耶曰：十字架、窄門。回曰：真宰、回回之地。偈曰：「儒冠道服釋袈裟，紫竹紅根白心芽，紅蓮白藕青荷葉，三教原來是一家。」古云：讀破千經萬典，不如明師一指點。一竅通百竅皆通。詩云：任你聰明過顏閔，不遇明師莫強猜。以上都是五教經典印證明師一點，名稱雖然不同，但是消息都是一樣的。
【修持心得】：
從嘉興大藏經第三十四冊，朝宗禪師語錄的記載：「憶又不得，忘又不得，此是玄關金鎖之難，五家宗旨之立，皆令人透過此關之訣，若透過此關，無論拈花別傳，方明此事。五家宗旨，事同一家，即千經萬論之中，諸子百家之說，都有者箇消息。」肯定玄關金鎖，是佛世尊以及諸佛菩薩所傳承下來的般若正法，是修行的重要功課。蓋般若正法的傳承，分為很多支脈，但是天命明師所傳授的正法眼藏，都是開啟玄關金鎖，讓求道人開悟見性，明白本來面目，印證普渡收圓的事實。雖然傳承的組線不同，但是宗旨都一樣，而其千經萬典，諸子百家的記載，證明般若正法，確為靈性返本還源的一條光明大道，真實不虛也。
註：
一、證果：小乘證得佛果，緣覺果及聲聞之四果，又大乘證得初地乃至等覺十地菩薩之分果，佛之滿果，謂之證果。證果者，正名無漏之正智也。五燈會元曰：依吾行者，定證妙果。
二、普渡眾生：佛謂視眾生在世，營營擾擾，如在海中，本慈悲之旨，施宏大法力，悉救濟之，使登彼岸也。
三、佛力：佛具有二智，故亦稱智力；以方便智能攝化眾生，故亦稱方便力；顯示由佛果而起之力，故又稱願力。法華經方便品（大九‧五下）：「佛力無所畏，解脫諸三昧，及佛諸餘法，無能測量者。」
四、了愿還鄉：立愿以後，做得功德圓滿，回到無極故家鄉。
五、真佛：報身佛對于化身佛謂之真佛，又謂無相之法身。
六、識神：禪宗，專指精神作用，即能起意識作用者。無門關一書曰：「學道之人不識真，只為從前認識神，無量劫來生死本，癡人喚作本來人。」
八、十三組十八個支線：一貫道當初為了方便渡化，才分組別。所以以十八一貫本源歸，「本」：由十八下面一橫結構而成，實是天機，就是回到圓心自性之意。台灣有十三支脈如下：天祥、安東、金光、基礎、文化、寶光、發一、興毅、法一、正義輔導會、常州、浩然、南京組。
九、返璞歸真：除去外飾，回復純樸的本性。亦作歸真返璞。
十、真道：指真理天道，性理真傳也。
十一、百千法門，同歸方寸：無論有多少數量的法門，追根究底都在於淨化我們的內心。
十二、恆沙妙法，不離本宗：指諸佛菩薩所說的佛法，都沒有離開心性。
十三、諸子百家：諸子指的是中國先秦時期老子、孔子、莊子、墨子、孟子、荀子等學術思想的代表人物；百家指的是儒家、道家、墨家、名家、法家等學術流派的代表。諸子百家是後世對先秦學術思想人物和派別的總稱。春秋後期已出現頗有社會影響的儒家、道家、陰陽家、法家、墨家等不同學派。至戰國中期，許多學者紛呈，眾多學說豐富多彩，為中國文化發展奠定了寬廣的基礎，中國術語上把這一時期稱為諸子百家，或百家爭鳴時期。
十四、末世：澆末之世代也。釋迦入滅後五百年為正法時期，次一千年為像法時期，後一萬年為末法時期。末世者，即末法時期也。
十五、大梵天王問佛決疑經：經名，禪家所談之拈花微笑事，出此經典。
十六、破顏微笑：釋尊于靈山會上拈金波羅華，瞬目示眾，眾皆不解其意，唯摩訶迦葉破顏微笑，故釋尊傳予正法眼藏涅槃妙心；後代之禪家遂以世尊拈華、破顏微笑等語表示證契默通之狀態。
拈花微笑三界迷徒歸聖道
教外別傳一貫真詮返仙鄉
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