大藏經釋義：普渡收圓驗證—玄關修持觀(54)--大寂一見， 延之入室，師密契玄關，更無他往。
出處：新纂續藏經第六十九冊，百丈懷海禪師廣錄。
經文：懷海福州長樂縣人，俗姓黃，幼年隨母入佛寺，見佛像如人，便言後當做此，此雖童言，卻示其志，其後為僧，志慕上乘，直造大寂法會，大寂一見，延之入室，師密契玄關，更無他往。
【經文釋義】：
百丈懷海禪師，與馬祖道一大師的宿緣深厚，非常契機，為馬祖道一大師的入室弟子。而且是馬祖最得意的三位弟子之一。百丈懷海大師是得道的高僧，對於普渡收圓，有深入的體會，記載在新纂續藏經第六十九冊，百丈懷海禪師廣錄，印證末後一著，普渡收圓的事實，舉例如下：「懷海福州長樂縣人，俗姓黃，幼年隨母入佛寺，見佛像如人，便言後當做此」：唐代高僧百丈懷海大師，是福州長樂縣的人，俗姓黃(一說姓王)，幼年的時候，有一天，跟隨母親進入一間佛寺拜拜，看見佛寺裏的佛像，好像人的模樣，便說以後當認真修道，與佛祖一樣，受人崇拜。「此雖童言，卻示其志，其後為僧」：以上的這段話，雖然是童言，但是也顯示他從小就有非常偉大的志向，後來，果然落髮出家為僧。「志慕上乘，直造大寂法會」：百丈懷海禪師，出家的時候，就非常羨慕大乘佛法，有一天，因緣成熟，參加馬祖道一禪師的法會。「大寂一見，延之入室，師密契玄關，更無他往」：馬祖道一大寂禪師，一看到百丈懷海前來參加法會，非常投緣，就邀請百丈懷海進入禪室，馬祖道一大師便傳授諸佛諸祖傳承下來的正法眼藏----玄關金鎖，給百丈懷海大師。百丈懷海大師為報答馬祖道一大師傳授心印大法的大恩大德，所以就隨侍在馬祖道一大師的身邊，並沒有到其他的地方去。
【延伸演義】：
根據記載：「懷海福州長樂縣人，俗姓黃」。百丈懷海大師的生卒年有兩種說法，一是唐陳翊在《唐洪州百丈山故懷海禪師塔銘》中所說，生於天寶八年（西元七四九年），卒於元和九年（西元八一四年），享壽六十六歲。傳統上普遍接受的另一種說法則是來自宋高僧傳，他生於開元八年（西元七二○年），卒於元和九年(西元八一四年)，享壽九十五歲。因為陳翊為懷海同時代的人，因此應以陳翊之說比較正確。百丈懷海禪師幼年的時候就有恢弘的志向，所以百丈懷海禪師廣錄說：「幼年隨母入佛寺，見佛像如人，便言後當做此」，百丈懷海禪師認為人與佛在容貌上，並無多大的差異，但佛是自覺覺他，覺行圓滿，法相莊嚴，眾生如果能夠顯露本有的佛性，依法修行，亦能夠證果作佛。幼年的懷海禪師，隨母親入寺禮佛，即發下修道成佛的宏願，成為出家修學佛法的因緣；以獲得馬祖道一禪師傳授給他諸佛菩薩傳承下來的心印大法，非常殊勝與難得。百丈懷海禪師廣錄說：「此雖童言，卻示其志，其後為僧，志慕上乘，直造大寂法會」。以上的記載，雖然是百丈懷海禪師的童言，也可以看出他的根基與志向，與六祖惠能大師一聞經文，心中常生智慧，心即開悟；又前來禮佛，唯求作佛，不求餘物。可見惠能大師雖然出身低微，又不識文字，確有如此偉大的志氣，令後學們學習與效法。百丈懷海禪師年幼時，與惠能大師一樣，也發下成佛的宏願，立志要追求最上乘的佛法，願與佛殿的佛菩薩一樣，堪為吾們學習。因為有此洪誓大願，發願為僧修行，遂達成他得授心印大法的因緣。所以百丈懷海禪師廣錄說：「大寂一見，延之入室，師密契玄關，更無他往」。所謂：「人有善願，天必從之」。因為百丈懷海禪師有如此崇高的理想與志向，所以參加馬祖道一大寂禪師的法會，馬祖道一大寂禪師慧眼識英雄，一眼就看出百丈懷海是佛門中的龍象，所以邀請他入室，傳授諸佛菩薩所傳承下來的心印大法，打開玄關金鎖，會見自家菩薩，非常殊勝與難得。自古以來，傳授心印大法，都是在密室中舉行，如果隨意洩露天機，將秘寶妄傳匪人，因而斷送了末法眾生的慧命，此等過失，何人擔當得起呢？昔時佛世尊在多子塔前，命摩訶迦葉，分座令坐，以袈裟遮圍，是要隔開人天眼目，而傳授心法，遂告曰：「吾以正法眼藏密付於汝，汝當護持，為第一代祖」。六祖壇經記載：「祖以杖擊碓三下而去。惠能即會祖意，三鼓入室，祖以袈裟遮圍，不令人見，為說金剛經‥‥三更受法，人盡不知，便傳頓教及衣缽，云：汝為第六代祖，善自護念，廣度有情，流布將來，無令斷絕。」以上是佛世尊傳授心法給迦葉尊者，以及黃梅大師傳法給六祖惠能大師心法的記載，都是以袈裟遮圍，不令人見。與馬祖道一大師延之入室，傳授正法眼藏給百丈懷海大師，道理是一樣的。百丈懷海大師為報答馬祖道一大師傳授心印大法的恩典，所以隨侍在馬祖道一大師的身邊長達十年之久，共同來弘揚般若正法。早期僧人是不做勞務的，禁止耕種，完全依靠信徒的供養以維持生計。這種規定實際上是限制了佛教獨立生活的能力，不便於佛教整體的發展。百丈懷海大師見識到這個問題的嚴重性，所以他致力於革除這種寄生的方式，使佛教可以脫離俗人的控制，在經濟上可以自立。他呼籲僧眾：「一日不作，一日不食」，讓身心健全的和尚，開荒種地，自食其力，領著弟子們白天勞動，晚上研究佛法，過著自食其力的宗教生活。這種一日不作，一日不食，就是適合於一貫道在家修行，聖凡兼修的典範。諸佛諸祖，密契玄關，傳授大道，才能拯救天下億萬蒼生，離苦得樂，齊脫苦海，南華經養生主曰：「指窮於薪，火傳也，不知其盡也。」意思是說，手指所能燃燒的木柴有燒盡的一天，但是薪火的傳遞，是沒有窮盡的，莊子的意思是，木柴比喻形體，火比喻精神，肉體有生死，精神不生不滅，善養生者，要重視精神的修養，形體次之。一貫道點傳師傳道時，引無極的
燈之火，口唸：「當前即是真陽關，真水真火已俱全，余今指你一條路，燈光照耀在眼前」（乾道）「眼前觀即是，燈下看輝煌，這是真明路，了結返故鄉」（坤道）。此時，點傳師藉無極的燈光，點燃眾生內在的心燈，直指歸根認
，返回逍遙無礙，光明無邊的神仙地天池，這是薪火無盡的傳遞。所以一貫道應運普傳，因為有無數前賢的犧牲奉獻，弘揚大大道，才能夠在短短的幾十年間，傳佈到世界各地，證明道真、理真、天命真，在明師一指的當下，直契中道聖諦，進入古聖先賢的脈動中，讓我們本性直接受用，挖掘它無窮無盡的寶藏。因此，菩提正法應運普傳，以直指人心，見性成佛的無上法門，從根本喚醒眾生，道場實施本性的教育，徹底救渡眾生，認識自我，發揚本性的光明面，讓人人有一顆向善的心，人人行善積德，品性端正，心性圓融，如太陽光一般，普照大地，人心與天心契合，必能挽世界為清平，化人心為良善，冀世界為大同。張載曰：「為天地立心，為生民立命，為往聖繼絕學，為萬世開太平。」希望大家共同努力，宏揚大道，期待此一佳音早日來臨。
【修持心得】：
從新纂續藏經第六十九冊，百丈懷海禪師廣錄的記載：「懷海福州長樂縣人，俗姓黃，幼年隨母入佛寺，見佛像如人，便言後當做此，此雖童言，卻示其志，其後為僧，志慕上乘，直造大寂法會，大寂一見，延之入室，師密契玄關，更無他往」。可見佛世尊所傳承下來的正法眼藏，在六祖惠能禪師入滅之後三十餘年間，禪宗進入分燈普化，諸宗競相弘禪的局面，正是百丈懷海禪師所處的時代。在中原是神會荷澤宗，四川是五祖弘忍門下金和尚淨眾宗，江西是馬祖洪州宗，湖南是希遷石頭宗。之後分出五宗七家，都是在弘揚般若正法的無上心印大法。從百丈懷海禪師廣錄的記載，讓我們瞭解到百丈懷海禪師修辦道的典故，更肯定百丈懷海禪師也是得授馬祖道一禪師所傳承下來的玄關金鎖，福慧雙修，內外並進，到處去弘揚般若正法，才讓禪宗代表佛教的地位，功不可沒，可見修道、行道、辦道的好處無邊無量，印證普渡收圓的事實。
註：
二、法會：佛教儀式之一。又作法事、佛事、齋會、法要。乃為講說佛法及供佛施僧等所舉行之集會。即聚集淨食，莊嚴法物，供養諸佛菩薩，或設齋、施食、說法、讚歎佛德。印度古來即盛行此類集會，其種類名目甚多。
三、自覺覺他：指大乘菩薩自己覺悟所修之法，又能令其他有情覺悟之。然唯有佛已達自覺、覺他、覺行圓滿之境界。
四、覺行圓滿：謂三惑淨盡，眾德悉備，位登妙覺，行滿果圓，故名覺行圓滿。（三惑者，見思惑、塵沙惑、無明惑也。）
五、法相：諸法顯現於外，各別不同的相。
六、莊嚴：１、裝飾的意思。２、莊美威嚴。
七、龍象：指修行很勇猛，而且具有大力的人，今作為出家人的尊稱。
八、多子塔：(堂塔）為僻支佛之古蹟，世尊嘗于此處顧視迦葉尊者，分半座使坐。六祖壇經序曰：世尊分座于多子塔前，拈華于靈山會上。
九、摩訶：巴利語同。又作莫訶、摩賀、摩醯。意譯為大。乃大、多、勝、妙之意。
十、頓教：不歷階梯漸次，直指本源，頓時開悟的教法。
十一、荷澤宗：即以禪宗六祖惠能之弟子荷澤神會為宗祖之禪宗派系。神會於唐玄宗時，住洛陽荷澤寺，故後世以荷澤稱之，其宗派亦被稱為荷澤宗。
十二、淨眾宗：即以四川成都淨眾寺為化導中心之初期禪宗宗派。又稱淨眾派。
十三、洪州宗：馬祖道一（七○九~七八八）之門派。洪州為江西南昌縣之通稱，其地有馬祖道一所住之開元寺、石門山寶峰寺、百丈懷海所住之百丈山大智壽聖寺，及黃龍慧南、晦機所住之黃龍山崇恩寺等名剎。馬祖一向住洪州，大揚禪風，故其門派稱洪州宗。
十四、石頭宗：石頭宗，又稱石頭禪，與洪州宗並列為唐代禪宗兩大派系之一，由六祖惠能門下青原行思、石頭希遷一系分出，下開雲門、法眼、曹洞三宗。其主要建立者，為石頭希遷。因希遷禪師，曾在南嶽一塊巨石上結廬而居，稱「石頭和尚」，他這一系禪法，也因此被稱為石頭宗。
十五、修道、行道、辦道的好處：１、天開鴻恩，功德庇蔭九玄七祖。２、勤修精進，持守德行，福慧雙得。３、上感天恩，修證成真。４、三會龍華，歸根返本，
子團圓。
十六、為天地立心，為生民立命，為往聖繼絕學，為萬世開太平：為天地萬物立定正道品行，為天下百姓立定精神上的寄託，為過去的聖賢仙佛傳承他們的薪傳聖學。為萬世後代的子孫們開啟安寧和平的時代。
密契玄關普渡三曹弘妙法
上乘頓法收圓萬教復歸根
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