大藏經釋義：普渡收圓驗證—玄關修持觀(52)--透脫玄關，令三界迷徒歸一真實際。
出處：大正新脩大藏經第四十七冊，鎮州臨濟慧照禪師語錄。
經文：曹溪派列，淘涌而流注無窮，南嶽岐分，巍峨而聯綿不盡，雲仍曼衍，枝葉滋榮，非止蔭覆人天，抑亦光揚祖道，無說之說，須知意不在言，無聞之聞，果信言非有意，此皆理極無喻之道，緒餘影響者也。故臨濟祖師以正法眼，明涅槃心，興大智大慈，運大機大用，棒頭喝下，勦那許追思，非唯雞過新羅，欲使鳳趨霄漢，不留朕跡，透脫玄關，令三界迷徒歸一真實際，天下英流莫不仰瞻，為一宗之祖理當然也。今總統雪堂禪師，乃臨濟十八代孫，河北江南遍尋是錄，偶至餘杭得獲是本，如貧得寶，似暗得燈，踊躍歡呼，不勝感激。遂捨長財，繡梓流通，俵施諸剎，此一端奇事，寔千載難逢，咦擲地金聲聞四海，定知珠玉價難酬，元貞二年歲次丁未，大都報恩禪寺住持嗣祖，林泉老人從倫，盥手焚香謹序。
【經文釋義】：
大正新脩大藏經第四十七冊，鎮州臨濟慧照禪師語錄，臨濟慧照玄公大宗師語錄序文，對祖師禪傳承下來的般若正法，它的尊貴與殊勝，有深入淺出的描述，印證末後一著，普渡收圓的事實，舉例如下：「曹溪派列，淘涌而流注無窮」：曹溪惠能大師所傳承下來般若正法的派別，好像大海洶涌一樣的流注很多個支脈。「南嶽岐分，巍峨而聯綿不盡」：南嶽懷讓禪師也分出很多條支線，好像巍峨的山峰，連綿不絕。「雲仍曼衍，枝葉滋榮，非止蔭覆人天」：雲居禪師這一支線，也將禪宗心法，蔓延開來，普渡有緣，而且枝葉非常茂盛，不但庇蔭四方，還廣渡人天。「抑亦光揚祖道，無說之說，須知意不在言，無聞之聞，果信言非有意，此皆理極無喻之道，緒餘影響者也」：以上的禪師大德們，都是在發揚祖師們傳承下來的聖道，開演不立文字，教外別傳的心法。需要知道般若心法，並非用言語文字就可以說清楚講明白，也不是用聽聞的方式就可以領悟。如果能夠信心清靜，心領神會，體悟般若正法的道理，是無為的大道，是諸佛菩薩傳承下來的真宗心法，影響到未來眾生的慧命，非常尊貴與殊勝。「故臨濟祖師以正法眼，明涅槃心，興大智大慈，運大機大用，棒頭喝下，勦那許追思」：所以臨濟宗的祖師，傳授正法眼藏給後學，讓後學明白涅槃妙心的真諦，開發廣大的智慧以及大慈大悲的心，修持大乘佛法，以達到佛菩薩的境界，讓大智慧發揮最大的妙用。臨濟宗禪師大德們，常常以棒喝之聲，打破學人的執著，令眾生開悟見性，消滅本性中不應該有的邪思妄想。「非唯雞過新羅，欲使鳳趨霄漢，不留朕跡」：般若正法的傳承，並不是只有一般根器的人，宏揚到朝鮮半島的新羅國，更讓大根器的人，將般若正法傳播到河漢星斗，而且不著形相，不留下一點痕跡。「透脫玄關，令三界迷徒歸一真實際，天下英流莫不仰瞻，為一宗之祖理當然也」：般若正法是如何傳承的呢？就是由天命明師傳授正法眼藏，讓新求道人透脫玄關竅，會見自家菩薩，令三界迷眛的眾生，歸回一真法界的真實境界。修持般若正法有成就的人，沒有不讓天下有識之士仰瞻讚嘆，因為他們宏揚最尊貴與殊勝的祖師聖脈，廣渡人天，受到仰瞻與讚嘆，是理所當然的事。「今有總統雪堂禪師，乃臨濟十八代孫，河北江南遍尋是錄」：今天有一位總統領雪堂禪師，乃是臨濟宗第十八代傳人，到過大江南北各地，要尋找這本鎮州臨濟慧照禪師語錄。「偶至餘杭得獲是本，如貧得寶，似暗得燈，踊躍歡呼，不勝感激」：在偶然的機會裏，於浙江省杭州市餘杭區的地方，獲得鎮州臨濟慧照禪師語錄這本書，好像貧窮的人家得到至寶，又類似在暗室中獲得明燈一樣，高興得雀躍歡呼，非常感激萬分。「遂捨長財，繡梓流通，俵施諸剎，此一端奇事，寔千載難逢」：於是割捨大量的錢財，印刷流通，然後散發到各個寺廟道場，這一件奇特的事，實在是千載難逢的機會。「咦擲地金聲聞四海，定知珠玉價難酬」：啊！本書的發行，因為詞藻優美，所闡述上乘的真理，非常殊勝，一定能夠讓聲名遠播，傳佈到四海。他的價值更勝過珠寶玉器，難以估計。「元貞二年歲次丁未，大都報恩禪寺住持嗣祖，林泉老人從倫，盥手焚香謹序」：時在元貞二年(西元一二九五年)歲次丁未，大都(北京)報恩禪寺主持嗣祖，林泉老人從倫，盥手焚香謹序。大正新脩大藏經第四十七冊，鎮州臨濟慧照禪師語錄序文的記載，讓我們瞭解到元朝時代，臨濟宗傳承般若正法的歷史典故，以及祖師禪傳授玄關金鎖----正法眼藏的蛛絲馬跡。祖師禪在歷史上，是從釋迦牟尼佛在靈山會上，將正法眼藏傳授給大弟子迦葉尊者，迦葉尊者再傳給阿難尊者，再依序傳給商那和修尊者、優波毯多尊者‥‥般若正法傳承至菩提達摩，菩提達摩續將正法眼藏傳給神光、僧璨、道信、弘忍、惠能大師‥‥等。六祖以後，正法眼藏傳出家一脈與在家一脈，所以六祖壇經付囑品曰：「吾去七十年，有二菩薩從東方來，一出家，一在家，同時興化，建立吾宗，締緝伽藍，昌隆法嗣。」在家一脈祖師禪的傳承，道統真傳、天命真傳、心法真傳有很明顯的記載，脈絡可以追循；但是傳承至出家一脈，自西天二十八祖師菩提達摩東渡中國，五傳至弘忍大師，其下分北宗神秀大師與南宗惠能大師兩派。惠能大師以後又傳衍出臨濟宗、溈仰宗、曹洞宗、雲門宗、法眼宗等五家，史稱「一花開五葉」。到了宋朝，又從臨濟宗產生了黃龍派與楊岐派，合稱七宗，從此盛行，通稱為「五家七宗」的新禪風。五家七宗各立門戶，各有家風。所謂家風者，是各宗祖師發揚教外別傳的宗旨，接引後學的獨特作風，其中緩急寬嚴，各具特色。
【延伸演義】：
在大正新脩大藏經第四十七冊，鎮州臨濟慧照禪師語錄，臨濟慧照玄公大宗師語錄序文，就很明顯的記載祖脈的傳承，以及傳授玄關正法眼藏的尊貴與殊勝。六祖惠能大師當年在曹溪寶林寺弘法，後來乃尊稱惠能大師為「曹溪六祖」，而「曹溪」便漸漸成為禪宗的代名詞。祖師禪自從六祖惠能大師發揚光大以後，一時禪風鼎盛，分出很多派別，例如五家七宗等，就南嶽的懷讓大師，就與青原行思禪師各遷延出無數的弟子，枝葉茂盛，禪門宗風非常興盛，光大歷代祖師的大乘宗風。因為正法眼藏，涅槃妙心，實相無相，不立文字，教外別傳的無上心法，其中一脈的臨濟宗，就是歷代祖師大德們所傳承下來的無為大道，能夠讓眾生明心見性，離苦得樂，啟發大智慧，廣發大慈悲心，獲大利益，妙用無窮的真宗大道。其傳法是以當頭棒喝，開啟玄關竅，令求道之人當下頓悟，瞭解自性是佛，自性佛就是住在玄關竅裏面，原不離我身。凡是得到正法眼藏者，在本性的地方下功夫，就可以讓三界以內的迷途眾生，會見自家菩薩，而歸一真法界的殊勝。如果能夠繼續修辦，積功累德，德行高尚，心性圓滿者，莫不令天下眾生敬仰，當禪宗的傳道者，令人景仰與讚嘆，理所當然也。六祖壇經曰：「若識自本心，見自本性，即名丈夫、天人師、佛。」蓋正法眼藏的心法，其中一脈乃是傳承自臨濟宗第十八代孫所傳承下來的無上心法。明心見性，見性成佛，是修行最究竟的法門。「明心」就是明白自己的「菩提心」，「見性」就是見到自己的「本來佛性」，成佛就是頓悟心性，成就無餘涅槃的「法身佛」，本性超越陰陽五行的束縛，超生了死，免受六道輪迴之苦，證得無上正等正覺的究竟佛位也。跟據佛經的記載，要修至「明心見性、見性成佛」，有二大法門，一是「漸修」，一是「頓悟」。漸修是漸次修證，從凡夫修到阿羅漢果、緣覺果、菩薩果、一直修到佛果。要修證到阿羅漢果，最快要「三世」，最慢要「六十小劫」；要證到「緣覺果位」最快要「四世」，最慢要「一百劫」；要修證到「菩薩果位」，就有層次上的差別，從「初發心菩薩」，發大願力、起大悲行，不斷修「六度波羅蜜」，修到有一些相應，稱之為：「賢位菩薩」；由「賢位菩薩」，一直繼續進修到「登地」，稱為「登地菩薩」；從登地菩薩」再不斷的進修，一直修到「十地」，他的覺行、功德與「佛」相等了，稱之為：「等覺菩薩」；再從「等覺菩薩」修到「妙覺」，最後修到覺行圓滿，圓成「佛果」。整個修行過程漫長而且遙遠，須要三大阿僧祇劫的無數歲月，才能達成。歷代祖師傳承給我們一條最快最速、最簡易的捷徑，那就是「明心見性、見性成佛」的「頓悟」法門，縮短了修證的時間。所以求道以後，要充實自己的道學，博覽群經，貫通中外學識，還要培養高尚的品德，低心下氣，體認天恩師德的浩大，發出慈心悲願，隨時方便說法，使眾生明理精進，增長智慧。學習講道時，要祈求 上天慈悲，教化菩薩加靈，始能闡揚妙理，渡化迷津，演講時放鬆心情，把握時間，創造練講機會，上台時，摒除一切我相得失，並要注意不談政治，不談天機顯化，更不可批評任何宗教，以真理成全後學，不可以貪功亂渡，更不可以拉攏別組線後學，遇到疑難問題時，不可以妄加解說，應該請教明白以後再回答；平時要自備書房，將經典善書歸列，再潛心研究，講道前多做準備，不可以自誤誤人，以宣揚一貫真傳，五教經典為本旨。
【修持心得】：
從以上大正新脩大藏經第四十七冊，鎮州臨濟慧照禪師語錄，照玄公大宗師語錄序文的記載，釋迦牟尼佛所傳承下來的正法眼藏，自從惠能大師涅槃以後，確實傳承給白馬二祖。六祖告訴弟子：我圓寂七十年之後，有二位菩薩從東方來，一是出家菩薩，一是在家菩薩，在同時興化，建立頓教的宗旨，修造伽藍廟宇，將佛法發揚光大。馬祖道一禪師是出家眾，確實傳承惠能大師的正法眼藏，為佛家禪宗第七代祖師，而在家一脈則為白玉蟾，傳承至今後東方第十八代道統祖師師尊天然古佛，師母月慧菩薩，有脈絡可以遵循，清清楚楚。在出家一脈的臨濟宗慧照禪師語錄中，也提到：「透脫玄關，令三界迷徒歸一真實際」，跟一貫道點傳師傳授三寶，點玄關的心法是一樣的，印證普渡收圓的事實。可見浩瀚如海的大藏經，隱藏著正法眼藏秘傳，印證點玄關的奧秘，值得我們共同研讀，信受奉行。
註：
一、鎮州臨濟慧照禪師語錄：臨濟錄全名鎮州臨濟慧照禪師語錄，是一本禪宗典籍，是唐代禪宗高僧臨濟宗的創始人臨濟義玄的言行記錄。由臨濟義玄的弟子三聖慧然編集。中國和日本歷代再三出版，日本人稱之為「語錄之王」。柳田聖山在坐禪的哲學中說「臨濟錄表現了禪思想的極致。」鈴木大拙在臨濟的基本思想中說「人的概念是全書的關鍵，也是真正禪宗精神的核心。」是被許多人看作我們現有的最優秀的禪宗論著。
三、勦：勦讀音同「腳」，消滅的意思。
六、巍峨：巍峨，高大聳立的樣子。
七、三界：三界者欲界、色界、無色界也。１、欲界：地獄、畜生、餓鬼、人、阿修羅、六欲天（四大天王天、忉利天、夜摩天、兜率陀天、化樂天、他化自在天）。２、色界：四禪天（初禪、二禪、三禪、四禪四天）。３、無色界：四空天（空無邊處、識無邊處、無所有處、非想非非想處四天）。
八、踊躍：雀躍高興。
九、千載難逢：一千年裡也難碰到一次。形容機會極其難得。
十、擲地金聲：指擲地作金石之聲。形容語言文字鏗鏘有力。
十一、蛛絲馬跡：從掛下來的蜘蛛絲可以找到蜘蛛的所在，從馬蹄的印子可以查出馬的去向。比喻事情所留下的隱約可尋的痕跡和線索。
十二、阿難尊者：阿難尊者，王舍城人也，幸剎帝利，父斛飯王，實佛之堂弟也。梵語阿難陀，此云慶喜，亦云歡喜。多聞博達，智慧無礙，世尊以為總持第一，常常讚歎；加以宿世有大功德，受持法藏，如水盛器，佛乃命為侍者。
十三、商那和修尊者：尊者，摩突羅國人也，姓毗舍多，在胎六年，應瑞而生。後出家學仙道，居雪山。因阿難將入滅，時山河大地六種震動。尊者同五百仙人禮阿難足，而跪請曰：「我於長老，當證佛法，願垂度脫。」阿難即變恒河為金地，為說大法曰：「昔如來以正法眼付大迦葉，轉付於我，我今付汝。」尊者既得法，降二火龍，以建梵宮，轉大法輪。後付法與優波鞠多，即隱罽賓國象白山，現十八變火光三昧，用焚其身。
十四、優波鞠多尊者：西方四祖優波鞠多尊者，摩突羅國人，容貌端正，聰慧辨才。商那初教繫念，若起噁心當下黑石，生善念時當下白石。鞠多如教攝念，初黑偏多，次白黑等，至七日滿唯有白石。商那即為宣說四聖真諦，應時逮得須陀洹果。
十六、惠能大師：惠能（六三八~七一三）唐代僧，我國禪宗第六祖，號六祖大師、大鑑禪師，
祖籍范陽（河北），俗姓盧，生於南海新興（廣東），世壽七十六，師肉身不壞，迄今
仍存，歸停曹溪。憲宗時諡號「大鑑禪師」，宋太宗太平興國年中（九七六~九八三）加
諡「真宗禪師」，後由仁宗諡號「普覺禪師」，神宗賜「圓明禪師」之諡號。
透脫玄關一貫真詮開慧眼
無為正法三界迷子盡歸宗
沒有留言:
張貼留言