大藏經釋義：普渡收圓驗證—玄關修持觀(51)--如金鎖玄關，得其蘊者謂之真參實悟，稍一疑滯，則銀山鐵壁聳之。
出處：嘉興大藏經(新文豐版) 第二十三冊，無依道人語錄。
經文：居士而荷擔法任者，迦文之世有淨名，於達磨之世有楊炫之，於馬祖之世有龐蘊。宋元以來，名卿哲匠，或奕葉相承，或拳踢互應，語載傳燈僧史，昭昭然不可誣也。其卓然而傑出者，如何密菴付法田素菴，素菴付法緇流，衣缽相繼七葉而愈光。蓋佛祖之所重者在法，法之所在，雖總持尼凌行婆俞道婆輩，舉足以顯揚提唱為千古偉人，至今存其語言，如：金鎖玄關，得其蘊者謂之真參實悟，稍一疑滯，則銀山鐵壁聳之，面目前矣。
【經文釋義】：
嘉興大藏經第二十三冊，無依道人語錄序文，指出正法眼藏，天命道統的授受與傳承，玄關金鎖的尊貴與殊勝，印證末後一著，普渡收圓的事實，舉例如下：「居士而荷擔法任者，迦文之世有淨名，於達磨之世有楊炫之，於馬祖之世有龐蘊」：在家修行得到正法眼藏者，釋迦牟尼佛之時，有淨名居士；菩提達摩祖師之時有楊炫之居士；馬祖道一禪師之時有龐蘊居士。「宋元以來，名卿哲匠，或奕葉相承，或拳踢互應，語載傳燈僧史，昭昭然不可誣也」：到了宋朝、元朝的時候，雖然出現很多有名的公卿、哲學家、修行人，他們自稱是得到代代相承下來的心法，也有自稱是得到衣缽真傳，上下互相呼應的，但是傳燈錄這本書，並沒有記載，很明顯的，不可相信也。「其卓然而傑出者，如何密菴付法田素菴，素菴付法緇流，衣缽相繼七葉而愈光」：得道的高僧，或修行很有卓越成就，非常傑出的人，但是明州天童山密菴咸傑禪師，如何將正法眼藏傳付給田素菴居士，田素菴居士如何再將正法眼藏傳授給緇流禪師，他們都沒有辦法交待道統心法是如何傳承的。蓋衣缽真傳相繼傳了五家七宗，而且更加發揚光大。「蓋佛祖之所重者在法，法之所在，雖總持尼凌行婆俞道婆輩，舉足以顯揚提唱為千古偉人，至今存其語言」：歷代以來，諸佛菩薩所注重的，就是般若正法的傳承，般若正法之所在，它是一切諸法之總持，是如來的陀羅尼，就是聰明絕頂的俞道婆之輩的人，都要得到如來的般若正法，如果能夠修持舉足輕重的般若正法，好好的發揚提倡，積極修辦，等待功德圓滿，都可以成為千古的偉人，所以留下此本語錄，以為日後作見證。「如：金鎖玄關，得其蘊者謂之真參實悟，稍一疑滯，則銀山鐵壁聳之，面目前矣」：例如金鎖玄關，是得道的重要關鍵，有得到真傳底蘊的修行人，才能夠真正參透，確實開悟，達到明心見性的境界，如果稍為有一點點的疑問，滯礙不前，不肯接受天命明師的點傳，那麼銀山鐵壁的障礙物，就會阻隔在眼前，將無法得授般若正法，證果成真也。
【延伸演義】：
無依道人語錄指出，在家修行得到正法眼藏者，在釋迦牟尼佛之時，有淨名居士；菩提達摩祖師之時有楊炫之居士；馬祖道一禪師之時有龐蘊居士。但是淨名居士、楊炫之居士，以及龐蘊居士的法脈，並沒有流傳下來。無依道人語錄也提出了出家一脈，傳授正法眼藏給在家居士，然後在家居士再將正法眼藏傳授給出家禪師的典故，雖然有這樣的記載，但是在歷史上沒有辦法考證。六祖壇經付囑品預言曰：「吾去七十年，有二菩薩，從東方來，一出家，一在家，同時興化，建立吾宗，締緝伽藍，昌隆法嗣。」六祖惠能大師預言心法天命道統的傳承，在惠能大師涅槃以後，分為在家與出家兩派。在家修行人稱為居士；出家修行人稱為比丘、比丘尼。禪宗般若正法，自從佛世尊一脈傳承下來，到了西方第二十八代道統祖師菩提達摩時，達摩祖師老水還潮，前來中國，再將心印大法傳授給慧可大師，一直傳承至六祖惠能大師，之後般若正法的傳承分為在家與出家兩派。所以達摩祖師曰：「吾本來茲土，傳法渡迷情，一花開五葉，結果自然成」。般若正法出家一脈之傳承，從初祖傳承至五祖，一花開五葉，五葉者，就是臨濟、潙仰、曹洞、雲門、法眼等禪門五宗，再加楊岐與黃龍兩派，稱為七家。故無依道人語錄記載：「衣缽相繼七葉而愈光」的傳承。因此禪宗心法，確實在唐宋年間，大放異彩，讓中華文化，光芒萬丈。出家一脈的五家七宗，傳承到現在，天命道統，無法找到很明顯的傳承。在家一脈，道統祖師的傳承是這樣的：白玉蟬七祖，羅尉群八祖，黃德輝九祖，吳紫祥十祖，何若十一祖，袁志謙十二祖，楊守一十三祖，徐吉南十三祖，姚鶴天十四祖，王覺一十五祖，劉化普十六祖，路中一十七祖，張天然、孫素真十八祖。有某某出家大德說一貫道第八祖羅尉群與九祖黃德輝相距八百多年，道統是如何銜接的，因此質疑一貫道的道統有問題。蓋道統的傳承，有親傳與遙接之分，親傳者是一代交接一代，有人事物地的記載；遙接者，時勢而使其不能直接傳承，有相隔數十、百、千年之差異。例如大禹於西元二千二百零五年即位，湯王於西元前一千七百七十七年稱王，其間相隔四百四十年。周文王與湯王相隔六百餘年，周公與孔子相隔四百年。佛世尊所說過去的七佛，有的相隔五千多年，有的相隔七千多年；又達摩祖師所說西方二十八代祖師，可以考證典故的，只佔少數。後東方第十八代的羅八祖與黃九祖，相隔八百餘載。以上所述，屬於遙接，是精神的傳承，只能以聖言量來接受。無依道人語錄非常明確的指出，般若正法的傳承，一定要恭請天命明師，開啟金鎖玄關，金鎖玄關一旦開啟，才可以明心見性，會見自家菩薩，稱謂得到本性的真底蘊，才算真正的真參實悟，所以無依道人語錄說：「金鎖玄關，得其蘊者謂之真參實悟」。如果沒有天命明師，開啟金鎖玄關，或稍為猶豫不前，錯失求道良機，自甘墮落，那麼堅硬如銀山鐵璧的障礙物，阻隔在眼前，讓你無法超生了死，無法證果成真。現今大道普傳，白陽修士無數，比其它宗教修行者之殊勝處，就是我們能夠經明師一指點，超生了死。雖然我們有此機緣求道、得道，但是並不表示我們的修持比其它宗教的修行者高，所以對其它各宗各教，切不可以有傲慢心。況且由維摩詰居士與彌勒菩薩的對話中，給我們有很好的啟示：今天我們求了道，得受明師一指，但就不能著重在這表相上，而是要著重於實質上證悟與實踐。最重要我們應該有此認知，「求道」其實並無所得，只是告訴我們本自俱足而已。所以還是要在「悟」與「實踐」，才能真正的明心見性。而且求道的意義：就是讓我們找回自己的天心、天性，找回「自己」，當自己的真主人，以真主人用事。活佛老師也曾告訴我們：其實老師並沒有給予我們什麼，只是讓我們了解，我們什麼都沒有欠缺，本自俱足，而非是從明師那裡得到什麼。當知佛性人人俱足，在聖不增，在凡不減，只是眾生自性被障礙住而已，所以我們更應該以平等無為的心，去成就一切的眾生，所以無依道人語錄說：「稍一疑滯，則銀山鐵壁聳之，面目前矣」。
【修持心得】：
從嘉興大藏經第二十三冊，無依道人語錄的記載，讓我們知道般若正法傳承的歷史典故，以及早期傳授般若正法的源流，証明天命明師開啟金鎖玄關的重要，如果稍為遲滯不前，就會錯失得道良機，那麼天堂的道路，就會被銅山鐵璧阻隔，難以超凡入聖也，印證普渡收圓的事實。可見恭請天命明師，開啟金鎖玄關，才能明心見性，會見自家菩薩，是修道、得道的印證。也是得道、修道、行道、成道的一條光明大道，更是眾生返本還源，離苦得樂的不二法門。
註：
一、天命道統：天命者，是宇宙之主宰--明明上帝的明命也。道統者，是一脈承續、傳授的統序。
二、荷擔：荷，置物於背；擔，置物於肩。與「荷負」、「荷法」同義，皆謂護持佛教大法，擔負佛法相續之責。
三、淨名居士：新作毗摩羅詰，譯曰無垢。舊稱維摩詰，翻為淨名。
五、龐蘊居士：中唐元和年代(八○六~八二○)著名禪門居士，悟境甚高，與梁代傅大士並稱為東土維摩。世稱：「龐居士」、「龐翁」、「襄陽龐大士。」居士名蘊。字道元(亦有作道玄)，生於衡州衡陽縣(湖南省衡陽縣)，書香門第，初志於儒，父親任過衡陽太守，惟居士少時便悟塵勞之苦，而志求佛道。及長，建庵於宅西為修行之所，時與禪師相往來。貞元(七八五~八○四)初年，曾謁石頭西遷禪師。時，聞江西馬祖道一之名，乃悟選官不如選佛，遂直奔洪州，隨馬祖禪師而頓悟玄旨，便留住馬祖門下兩載，後來離開馬祖以後，龐居士便過起了雲遊的生活。龐居士所到之處，禪門老宿相往復問酬。龐居士皆隨機應響，為人解黏去縛。其機鋒言辯，皆超出常規，令人難以捉摸。有詩偈、語錄三百篇流傳於世。
八、衣缽：指三衣及一缽。三衣，指九條衣、七條衣、五條衣三種袈裟。缽，乃修行僧之正式食器。為出家眾所有物中最重要者，受戒時，三衣一缽為必不可少之物，亦為袈裟、鐵缽之總稱。
九、傳燈錄：三十卷，宋真宗景德元年，吳沙門道彥，系釋迦以來祖祖之法脈，錄法語者。後效之有種種之燈錄。
十、田素菴：宋末元初人，屬臨濟宗。又作田素庵。江都（江蘇）人，世為望族，自幼慧絕，補弟子員，屢試不第，遂萌出離之志。後參謁何密菴太守，得其心印。恆握竹篦，勘驗僧徒，為四方所仰重，禪林間尊稱為田大士而不直呼其名。居城之田家巷，以宅為菴，四方參扣之士，日擁座下一日，茶話時， 忽擲盞合掌，別眾而逝。
十一、總持：梵語陀羅尼，譯言總持。持善不失，持惡不使起之義，以念與定慧為體。菩薩所修之念定慧具此功德也。維摩經謂持善不失，持惡不生。無所漏忌謂之持。嘉祥法華疏二曰：問：以何為持體？答：智度論雲：或說念，或說定，或說慧。今明一正觀隨義異名。
十二、陀羅尼：華譯為總持，即總一切法，持無量義。原有四種，咒陀羅尼，不過是其中一種，但通常皆以咒為陀羅尼。
十三、締緝伽藍：建造修築佛寺。
十四、昌隆法嗣：興盛傳承法脈之人。
十五、居士：音譯迦羅越、伽羅越。意譯長者、家主、家長。指印度四姓中吠舍種之富豪，或在家有道之士。
十六、比丘：謂出家之人，上乞法以資慧命，下乞食以資色身，故又名乞士。
十七、比丘尼：出家受具足戒的女性的通稱。
十八、聖言量：佛在經中所說。相信聖人所言，由於聖人言行是我們的模範，所以我們相信他所說的話，例如我們相信科學家說的話一樣。
金鎖玄關真參實悟開慧竅
疑滯不前山壁阻隔難回天
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