大藏經釋義：普渡收圓驗證—玄關修持觀(2)、無勞旁修道，只是此玄關。
出處：新纂續藏經第八十冊：五燈會元。新纂續藏經第八十三冊：指月錄。
經文：無勞旁修道，只是此玄關。
經文：無勞旁修道，只是此玄關。
【經文釋義】：
五燈會元、指月錄記載著白居易的悟道詩：「無勞旁修道，只是此玄關」。內容指出不要很辛苦的盲修瞎煉，白費光陰。修道的重要功課，就是這個玄關竅，只要在玄關竅的地方下功夫，就可以成就一切道業，以證得無上正等正覺，無餘涅槃的聖位。
【延伸演義】：
白居易（七七二年~八四六年)，字樂天，號香山居士，生於唐代宗大曆七年鞏縣（今河南鞏義），祖籍山西太原，卒於武宗會昌六年。貞元進士，官至校書郎、贊善大夫，後因宰相武元衡事貶江州司馬。長慶年間（八二一年~八二四年）任杭州刺史，寶曆二年（八二五年），調任蘇州刺史，後任太子少傅，因不緣附黨人，乃托病移居東都。會昌二年，以刑部尚書致仕，最後卒於洛陽的香山。白居易文章精切，尤工詩，作品平易近人，老嫗能解，是新樂府運動的倡導者。晚年放意詩酒，號醉吟先生。初與元稹相酬詠，號為「元白」，又與劉禹錫齊名稱為「劉白」。著有白氏長慶集等。」白居易很喜歡佛學，在佛光禪師的地方得到諸佛菩薩傳承下來的正法眼藏，智慧大開，精通詩文，對玄關修持，有非常深入的體會。玄關修持是直接在本性的地方下功夫，這是歷代以來，諸佛諸祖所傳承下來的宗門真傳。恭請天命明師開啟自性，直接受用，並不需要依靠經典的教化，或是打坐、參禪、閉關、念佛、誦經、持咒、朝山、托缽、修苦行‥‥等方式，來開悟見性，以修成正果。所以香山居士白居易才說：「無勞旁修道」。修道最重要的課程，就是找到天命明師，開啟玄關竅。玄關竅一旦恭請天命明師開啟，找到自性，然後在本性的地方下功夫，就可以將本性不應該有的習氣毛病去掉，降伏所有的煩惱妄想，增益智慧，圓滿三身四智，福慧雙修，直了成佛。所有白居易說：「只是此玄關」，這是最上乘的無上頓法。禪門中曹洞宗的開山祖師洞山良价禪師，在他向他的恩師雲巖禪師辭行時，問雲巖禪師說：「師父百年之後，如果有人問弟子是否有得到師父的真傳，弟子應該怎麼回答？」雲巖禪師答：「只這個是。」(用拂塵指向佛性所居住的地方)，跟香山居士所說的：「只是此玄關」，意義相同。一貫道所傳授的心法，就是這個諸佛諸祖所傳承下來的般若正法----玄關寶藏。這是祖師代代相傳的宗門一佛乘心法，此一佛乘法門，乃是涅槃妙心，微妙法門，不立文字，教外別傳的正法眼藏。是要經過默傳分付的密傳儀式，否則無論你學富五車，或是滿腹經綸，都難以一窺它的堂奧。玄關修持包含了天命真傳、心法真傳、道統真傳等殊勝的無上法門，得者超生，修者證果，非常的尊貴與殊勝。禮囑詞曰：「余今領受恩師命，傳你本來玄妙關。」這是點傳師點道時的囑咐，因為點傳師傳授玄妙關，玄妙關是本性、源頭、本來面目、道、心性、佛、十方三世諸佛、涅槃門‥‥等。開啟玄妙關，就是找到本性的源頭，道的根源，只要依照本性來修，就可以與道合一，返本歸鄉，離苦得樂也。為了增益我們修辦的信心，以各教經典來做探討印證，如：「吾有正法眼藏，涅槃妙心，實相無相，不立文字，教外別傳。」「佛佛唯傳本體，師師密付本心。」「應如是住，如是降伏其心。」四祖與法融的一段對話：「千百法門，同歸方寸，河沙妙德，總在心源」。大藏經曰：「透脫玄關，令三界迷途歸一真實際」、「玄關大啟，正眼流通。」「金鎖玄關，打開了也，他日能弘吾道者，必汝也。」「要叩玄關，須是有節操。」「玄關金鎖輕掣斷，故鄉歸去急如風。」「正念常現前，玄關具洞徹。」「玄關盡悟，以成正覺之言。」「擊碎玄關，萬里雲開，青天獨露。」「打開玄關識鎖，親證本來。」白居易云：「無勞旁修道，只在此玄關。」以上只舉出玄關修持的記載，尚有無數禪宗語錄，都記載在大藏經裡面，印證玄關修持的重要。蓋大藏經的經卷浩瀚如淵海，現在的人聖凡兼修，白陽弟子將修行重點放在弘道渡人的志業上，對大藏經無暇研究，以致無數珍貴的玄關修持，還沒有被整理出來，只要假以時日，一定會有更多的玄關修持，被有心弘道的前賢大德們，陸續做出更為深入的探討，會發現玄關修持，就是諸佛菩薩所傳承下來，最尊貴殊勝的不立文字，教外別傳的----正法眼藏。它是歷代祖師大德，以及禪宗前賢們所遺留下來最珍貴的遺產，對眾生指引一條回天的明路，最能肯定玄關修持，是最尊貴、最殊勝的無上大法。道德經曰：「聖人抱一為天下式。」一者玄關，源頭、本性、道體、老
也。五教聖人，奉天承運，各化一方，各有其使命與任務，雖然形式與教義上略有出人，但是慈心悲願，救渡眾生離苦得樂的目標是一致的，都是世人解脫煩惱、生死的明燈指南，也是闡明心性圓滿的修行方法，都強調「一」的精義，例如：
儒教：存心養性，執中貫一，講忠恕。
道教：修心煉性，抱元守一，講善良。
佛教：明心見性，萬法歸一，講慈悲。
耶教：洗心移性，默禱親一，講博愛。
回教：堅心定性，清真返一，講惻隱。
再者儒教尊崇五常為德，以忠恕為行：釋教嚴守五戒為德，以慈悲為行，道教以修煉五行為德，以感應為行。以上是五教聖人的奧旨，一貫道的心法，是五教聖人的心法真傳，融合五教聖人的精髓於一爐。一貫道的應運普傅，是五教聖人之奧旨再度被重視與肯定，再度發揚光大，指引世人由黑暗邁向光明的慈航寶筏。五祖弘忍大師說：「不識本心，學法無益，若識自本心，見自本性，即名丈夫、天人師、佛。」所以一切修持的最後目的，就是要達到識心見性，見性成佛為最終究竟：但是要如何識心見性呢？今天我們受明師點道傳三寶，了悟道在自身，不假外求，懂得「但用此心，直了成佛」的道理，藉此一指點的心性去做，像小孩一樣無心，以達到安心，放下一切煩惱妄想，積極修辦，就能見性。活佛師尊慈示：「在整個修道過程中，用捨、行、藏，要能相互兼顧，以外王的事功，去開創四方，這是辦有形的道務，以內聖的德業，來提昇心性，這是辦無形的道務，方能有所成就。」以上老師講的內聖外王功夫，若能具體去做，必能功愿成就，離苦得樂。
【修持心得】：
從新纂續藏經第八十冊：五燈會元；新纂續藏經第八十三冊：指月錄的記載：「無勞旁修道，只是此玄關。」肯定玄關修持的尊貴與殊勝，印證普渡收圓，真實不虛。修行要信心清淨，以覺為師，遵守佛規禮節，修人道以達天道，心性圓融，無住、無念、無相，圓滿三身四智，齊家修行，不著名相，內功外果圓滿，才能恢復清清靜靜的本來面目。只要在玄關本性的地方下功夫，興慈佈化，立己達人，流露出慈悲與智慧，是返本歸鄉的最大明燈。
註：
一、五燈會元：就是天聖廣燈錄、嘉泰普燈錄、景德傳燈錄、建中靖國續燈錄、聯燈會要的濃縮版，總共有二十卷。
三、白居易：白居易（七七二年~八四六年），字樂天，晚號香山居士、醉吟先生，另有廣大教化主的稱號。祖籍山西太原，胡族後裔，生於河南新鄭，唐代文學家，文章精切，特別擅長寫詩，是中唐最具代表性的詩人之一。作品平易近人，乃至於有老嫗能解的說法。
四、盲修瞎煉：像瞎子一樣，什麼都看不清楚，就是不明真理的修煉，最後會一無所獲，白忙一場。
五、正等正覺：即真正平等的覺悟的意思。
六、無餘涅槃：謂見、思二惑與所受五眾之身，俱得滅盡，無有遺餘，是名無餘涅槃。
八、贊善大夫：主要職掌有關太子之侍從、侍講、傳令等事。這裡的贊善指宮中的官。
九、貶：降低或減少。
十、司馬：軍中的官職，猶如目前軍中的參謀長。
十一、刺史：猶如現今的監察委員。
十三、東都：１、洛陽。２、婦女的通稱。
十六、新樂府運動：是由元稹與白居易共同提倡的文學改革運動，與韓愈、柳宗元提倡的古文運動相互呼應。「新樂府」是唐人自立新題的樂府詩，與漢樂府的主要不同之處在於，新樂府不入樂。至於運動宗旨則是在於「文章合為時而著，歌詩合為事而作」，大大強調了詩歌的社會功能和諷諭作用。
十七、稹：讀音同「診」。
十八、酬詠：和朋友應酬吟詩。
十九、宗門真傳：禪宗歷代祖師傳承下來的心法真傳。
二十、天命明師：領受 明明上帝的明命，奉天承運，普渡眾生脫離苦海的祖師、師尊、師母、前人、點傳師。
二十一、三身四智：所謂三身者：清淨法身、圓滿報身、千百億化身。四智者：將眼耳鼻口等五識，轉為成所作智。將第六意識，轉為妙觀察智。將第七末那識轉為平等性智。將第八是阿賴耶識轉為大圓鏡智。
二十二、涅槃妙心：放下一切攀緣妄想的分別執著心，讓一念不生，你就見到未出娘胎前的本來面目。
二十三、微妙法門：通過修習佛法獲得佛果的門戶叫法門。這個法門是沒有固定程式，不可言傳，非常奧妙，所以稱為微妙法門。
二十四、涅槃：又稱為圓寂、滅度、寂滅、無為、解脫、自在、安樂、不生不滅等，這個術語最早源自於印度教，後被佛教接受，永遠不需要在六道輪迴，是修行追求的最終境界。
二十五、白陽弟子：第三期，白陽時期，修持一貫道的弟子。
求師授記幸受真傳登聖域
開啟玄關識時養性沐恩光
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