大藏經釋義：普渡收圓驗證—玄關修持觀—(88)--打透金鎖玄關，始能拔聖凡見刺。
出處：嘉興大藏經第三十四冊，天界覺浪盛禪師語錄。
經文：洞山初見南泉，即能破的，又要透無情說法，與過水睹影，打透金鎖玄關，始能拔聖凡見刺。
【經文釋義】：
天界覺浪盛禪師，是明心見性的高僧，對於末後一著，普渡收圓，有一番見解，列舉如下：「洞山初見南泉，即能破的」：洞山良价禪師初見南泉禪師的時候，馬上能道破南泉禪師設齋供養的問答。「又要透無情說法，與過水睹影」：又在尋訪雲巖禪師時，在與雲巖禪師談論無情說法的問答中，參透無情說法的悟境；洞山良价禪師因為過水而看到自己的身影，當下恍然大悟。「打透金鎖玄關，始能拔聖凡見刺。」：修道最重要的功課，就是要訪求天命明師，打開金鎖玄關，會見自家菩薩，才能明心見性，一旦明心見性，積極修辦，等待功德圓滿，就可以超凡入聖，直了成佛。
【延伸演義】：
天界覺浪盛禪師是一代的高僧，得到諸佛菩薩所傳承下來的心印大法，知道玄關金鎖的重要。對佛法的修持有極為高深的境界，遺留天界覺浪盛禪師語錄，非常尊貴，對玄關修持有很深的體會，所以引例洞山良价禪師初見南泉禪師見面的對話，來說明請求天命明師開啟玄關金鎖的重要。為何天界覺浪盛禪師說：「洞山初見南泉，即能破的」呢？蓋洞山良价禪師是曹洞宗的創始者，年幼的時候就出家修行，有一次在唸誦般若心經的時候，唸到：「無眼、耳、鼻、舌、身、意」時，忽然用手摸著臉部，問他的師父：「我有眼耳鼻舌，為何經文說沒有呢？」他的師父被他一問，非常驚訝！便說：「我不是你的師父！」便指示他到五洩山，拜訪一位默師父為師。後來洞山良价禪師參訪南泉普願禪師，那個時候正逢馬祖道一禪師的冥誕日，大眾設齋供養。南泉禪師問在場的僧眾說：「我們為馬祖道一大師設齋供養，到底馬祖道一大師來了沒有？」在場大眾都說不出話來，無言以對。洞山良价禪師當時也在現場，便說：「如果在場有相當的對手，有能應馬祖之機的人，馬祖道一大師就會來。」洞山良价禪師急智道破南泉大師的問答，可見修道要臨機應變也。天界覺浪盛禪師說：「又要透無情說法，與過水睹影的典故又如何呢？」當洞山良价禪師參訪到雲巖禪師時，開口便問：「無情說法，什麼人聽得到？」雲巖禪師回答：「無情說法，無情得聞。」洞山良价禪師又問：「那麼師父你聽得到無情說法嗎？」雲巖禪師說：「我若聽到無情說法，那麼你就聽不到我說法了。」洞山良价禪師繼續再問：「為什麼我聽不到？」雲巖禪師這個時候豎起拂塵，指向玄關，然後問洞山：「你聽到了嗎？」洞山良价禪師說：「聽不到。」雲巖禪師說：「我說法你尚且聽不到，何況無情說法！」洞山良价禪師又問：「無情說法，這句話究竟出在那部經典？」雲巖禪師回答說：「阿彌陀經云：水鳥樹木，時時都在念佛、念法」。洞山良价禪師突然有所領悟，當下作了一首偈語，來表達他的悟境，內容如下：「也大奇，也大奇，無情說法不思議；若將耳聽終難會，眼處聞聲方可知。」從以上洞山良价禪師與雲巖禪師的對話，洞山良价禪師體悟花鳥樹木，甚至風吹草動，流水的聲音，都會發出念佛的聲音，這就是無情說法。洞山良价禪師問雲巖禪師：「和尚百年以後，有人問還認得師父的面貌真不真？我當如何回答？」雲巖禪師回答：「但向他道，只是這個？」(雲巖禪師以拂塵指出玄關這個地方而已)。洞山良价禪師後來因為過水，看到自己的身影，突然大大的開悟。天界覺浪盛禪師舉出以上的典故，說明自古以來，修行悟道的心路歷程，歷代禪師大德們修辦道的用心，值得我們學習與效法。天界覺浪盛禪師以修辦道的經驗，指出明心見性的捷徑，就是恭請天命明師：「打透金鎖玄關，始能拔聖凡見刺。」因為玄關竅為自性佛所居住的地方，打開玄關金鎖，才能會見自家菩薩，明白自心，見自本性，始能超凡入聖，明心見性，直了成佛。金剛經開悟見性之四句偈，究何所指﹖有人以二十六分之「若以色見我，以音聲求我，是人行邪道，不能見如來。」之四句為四句偈；亦有以三十二分之：「一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀。」之四句為四句偈。尚有以第五分之：「凡所有相，皆是虛妄，若見諸相非相，即見如來。」之四句為四句偈。其實均誤，應以第二分，須菩提與佛問答之四句：「云何應住，云何降伏其心。應如是住，應如是降伏其心。」之四句為四句偈為正確。「如是」即道教黃庭經所謂尺宅寸田可治生之地----玄關竅也。因為「無所得」，本性光明無一物遮蔽，清靜圓滿，所以能成就菩薩，度一切眾生的功德，故心經曰：「以無所得故菩提薩垂」。一貫道應運普傳，明師一指，是無所得，這是心經所闡述之最上乘法，六祖壇經曰：「無一法可得，方能建立萬法。」又云：「法無四乘，人心自有等差。見聞轉誦是小乘，悟法解義是中乘，依法修行是大乘，萬法盡通，萬法俱備，一切不染，離諸法相；一無所得，名最上乘」。清靜經云：「雖名得道，實無所得，為化眾生，名為得道，能悟之者，可傳聖道。」金剛經第十分，須菩提答佛所問之：「於法有所得不？」須菩提答：「於法實無所得。」為何一無所得，是最上乘法呢？「因為我們的本性，乃是自家物，如目能見光，能見非從外得」。本性本來無失，故無得，只是恢復原來的本來面目而已。一貫道傳授三寶心法，藉明師一指的剎那，靠著自力的修持與佛力的加被，開啟吾人的第三隻眼睛，打破生死枷鎖，消滅心中的貪嗔痴，會見主人翁，當下清靜解脫，契入深般若，讓我們在剎那間達到真空的境界，放下一切攀緣執著，故明師一指，一無所得，為最上乘法。此玄關金鎖經過天命明師的開啟，本性透出，起心動念，行住坐臥，以自性良心作主，不再以識神用事，內外雙行，福慧雙修，就可以一步一步踏上成佛之道。
【修持心得】：
從嘉興大藏經第三十四冊，天界覺浪盛禪師語錄的記載：「洞山初見南泉，即能破的，又要透無情說法，與過水睹影，打透金鎖玄關，始能拔聖凡見刺」。肯定玄關金鎖的尊貴與殊勝。這是歷代祖師禪所傳承下來的無上心法，得者超生，修者證果。古代的禪師大德們，他們窮畢生的精神與力量，出家修行，普渡眾生，累積無數修行語錄，收錄在大藏經裡面，為末世眾生指引一條光明大道。其中以佛世尊以及歷代禪師大德所傳承下來的般若正法，也就是正法眼藏，又名玄關金鎖，是諸法之王，是明心見性，無上頓悟的心地法門，是自古以來最尊貴的宗門心法，金剛經曰：「一切諸佛，及諸佛阿耨多羅三藐三菩提法，皆從此經出」。也就是歷代以來一切諸佛諸祖諸菩薩，都是得到這個般若正法而修成正果，印證普渡收圓的事實。
註：
一、設齋供養：設齋即是以齋飯蔬果之類的食品。供養又作供、供施、供給、打供。意指供食物、衣服等予佛法僧三寶、師長、父母、亡者等。供養初以身體行為為主，後亦包含純粹的精神供養，故有身分供養、心分供養。據遺教經論載，飲食、衣服、湯藥等，屬身分供養；不共心供養、無厭足心供養、等分心供養等，屬心分供養。
三、無情說法：謂山川草木等無情（無情識者），亦住於各自之本分，而有說法之義。
四、雲巖禪師：潭州雲巖曇晟禪師，藥山惟儼禪師之法嗣，俗姓王，鐘陵建昌人。少年時出家於石門，受具足戒後，即往參百丈．懷海禪師，執侍二十餘年。雲巖禪師住山后，道名遠佈，四方尊宿爭相造訪。石霜、洞山、道吾等大德，都曾與雲巖禪師有過機鋒對辨。雲巖禪師圓寂于太和三年（八二九）。敕諡無相大師之號。
五、恍然大悟：形容一下子明白。
六、無眼、耳、鼻、舌、身、意：在真空實相中，沒有眼耳鼻舌身意六根。因為眼耳鼻舌身意六根，是束縛我們身心的最大障礙，能夠放下六根，身心才能解脫自在，本性才能光明。
七、冥誕：歸空成道的紀念日。
八、臨機應變：隨著情況的變化，靈活機動的應付。
九、拂塵：又稱塵拂、拂子、塵尾，是一種於手柄前端附上獸毛（如馬尾、麈尾）或絲狀麻布的工具或器物，一般用作掃除塵跡或驅趕蚊蠅之用。在道教文化中，拂塵是道士常用的器物，一些武術流派更視拂塵為一種武器。拂塵也是漢傳佛教法器，象徵掃去煩惱。
十、阿彌陀經：凡二卷。又稱阿彌陀三耶三佛薩樓佛檀過度人道經、大阿彌陀經。吳支謙（222~280）
譯。收於大正藏第十二冊。本經為無量壽經之異譯，且為無量壽經諸譯中成立最早之一部。
十一、心路歷程：心中思慮所經歷的過程。
十二、捷徑：最簡單快速的方法。
十三、若以色見我：若以自身體禮佛，以水花、燈、塗、果、香、珍寶等，來 拜佛、拜佛像、拜經、拜塔‥‥等，不能見到本性。
十四、以音聲求我：若以自音聲禮佛，以唸佛、唸經、唸懺文求佛‥‥等，不能見到本性。
十五、一切有為法：宇宙萬物一切人、事、物，所有一切刻意的作法，例如有眼界乃至有意識界的作法，都是虛擬不實的幻象，凡是有為法，皆虛偽不實，幻妄不真。故佛說：一切有為法皆如夢，用以譬喻我們的身心世界，以及我們所擁有的一切名利財富，皆如夢中所見的事物，夢時見有，夢醒即無。所謂：「迷時明明有六趣，覺後空空無大千。」
十六、如夢幻泡影：佛在此地舉了六個比喻，六個比喻是以「夢」為主。其餘五個比喻，都是形容夢不是真的。夢如「幻」，夢如「泡」（水泡），夢如「影」，幻、泡、影三個字，是形容夢之不實。露和電是比喻夢之短暫。
十七、應作如是觀：宇宙萬物萬象，如朝露亦如閃電非恒久不變，由於妄心不斷變化，因此境像不斷變化，應作這樣看才是真相。
十八、若見諸相非相，即見如來：諸相即是一切相，世間凡所有相，都是虛妄不實在的。明瞭一切相皆是虛妄的道理，即不逐妄，只有自性才是真實不虛。故見諸相非相，則相不能障性，即可以見到自性如來。
十九、黃庭經：黃庭經又名太上琴心文、大帝金書、東華玉篇，是一部繼承漢代「五臟神」之說，以身體臟腑各有神所主的理論為基礎，結合道教人身百脈關竅各有司神之說，以七言韻文的形式，注重以存思為主的道教修煉要訣。黃庭經所述的一些內修養生之術，與周易參同契的煉丹之道相結合，在唐宋時期流變為內丹道，成為中唐以後道教養生方術的主流。
二十、諸法之王：諸法是指一切有為、無為等萬法，以祖師所傳承下來的心法，為最尊貴與殊勝的修行法門。
二十一、諸佛阿耨多羅三藐三菩提法，皆從此經出：歷代以來，修成無上正等正覺的諸佛菩薩，都是得到本性這部般若經，而修成正果的。
打透玄關啟聖言 慈悲囑咐洩真傳
超凡入聖真明路 福慧雙修脫苦淵
諸佛皆從斯授記 人天共辦渡靈殘
行功立德加鞭進 一指超生萬八歡
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