2010年3月29日 星期一

中庸釋義31 第二十九章 王天下有三重焉

中庸釋義31 第二十九章  王天下有三重焉


王天下有三重焉,其寡過矣乎!上焉者,雖善無徵。無徵,不信。不信,民 弗從。下焉者,雖善不尊。不尊,不信。不信,民弗從。故君子之道,本諸 身,徵諸庶民。考諸三王而不繆,建諸天地而不悖。質諸鬼神而無疑。百世以俟聖人而不感。質鬼神而無疑,知天也。百世以俟聖人而不感,知人也。是故君子動而世為天下道,行而世為天下法,言而世為天下則。遠之則有望;近之則不厭。


詩曰:「在彼無惡,在此無射;庶幾夙夜,以永終譽。」君子未有不如此, 而蚤有譽於天下者也。


一、要旨:本章是子思說明有道的聖君,治理天下的法則,重在德澤百姓,並讚嘆聖王的修持功夫。首段指出治理天下的三件大事。第二段再敘述聖王修己治世的六個條件,以及預言中庸聖道普傳的定義。第三段闡明聖王的舉止行動,可為世人共由、共行、共同遵守的法則。最後一段,引例詩經上所說的話,勉勵有德的君子,要效法聖王的修持功夫,才能享有美好的聲譽。


二、分解:


【註解】:王天下有三重焉,其寡過矣乎!上焉者,雖善無徵。無徵,不信。不信,民 弗從。下焉者,雖善不尊。不尊,不信。不信,民弗從。


【註解】:王天下有三重焉:王音旺,作治理解,三重即指議禮、制度、考文三種重大的事。上焉者:指周朝以前,夏、商兩朝的禮節制度。下焉者:指有德無位的聖人。


【解釋】:為君王的要治理天下,有三件重大的事,就是議訂禮節、制定法度、和考訂文字,以上的三件事能做好的話,就會減少過錯了。理想雖然很好,但是不容易做到,為什麼呢?因為像夏商兩朝雖然有許多完美的禮法,但是年代久遠,已經無法考証,無法考証,就難以取信於民,難以取信於民,百姓就不會遵從了。往下來講,像孔子這樣完美的聖人,雖然德行很好,但是沒有天子的尊位,沒有天子的尊位,就不容易取信於民,難以取信於民,百姓也不會聽從了。


  、心得記要:


1、有位、有德奉天承運的君王,有三樣重要的事要推行,一是議禮,以端正人心。二是制度,以規範人民的行為。三是考文,以修明政教。如此天下的百姓就不會有越禮犯法的行為了。


2、因為以上三件大事,居天子之位、有德的聖王,如果能做得到,人人都可以遵循,則政治安定,風俗純正,民心善良,天下太平,對人民的過錯,就沒有了。


3、一國的君王,猶如航海上的指南針,指引百姓邁向安和樂利的生活,例如堯舜在世,百姓都得仁壽;桀紂為君,百姓遭殃,故一、二人緊繫蒼生禍福甚鉅也。


4、有位有德但不是應於現世的天子,或有德無位的聖人,都不可行三重之事,必須因時、因人、因地而制其宜。


5、子思勉勵居上位者,在履行中庸之道時,不可以驕傲,應以德為根本,誠心抱道奉行,素其位而行。


【解釋】:故君子之道,本諸 身,徵諸庶民。考諸三王而不繆,建諸天地而不悖。質諸鬼神而無疑。百世 以俟聖人而不感。質鬼神而無疑,知天也。百世以俟聖人而不感,知人也。


【註解】:君子之道:指治理天下推行聖道的人。本諸身:本身有修養、德業、善行。徵諸庶民:證驗合不合民心。建諸天地而不悖:建立的議禮、制度、考文,與夏、商、周的法制有沒有相違背。質諸鬼神而無疑:對證於鬼神之道,有沒有感到疑惑。


【解釋】:所以身為一國的君王,要推行聖道於天下,對於議禮、制度、考文這三項事,如果能夠符合以下六個條件,才算是完美無缺,這六個條件是:(一)本之於身心修辦,以道為根本,以德、以善為器用。(二)證驗是否符合民心。(三)再查考與夏、商、周三代當朝的法制有沒有錯誤。(四)立於天地之間,是否與天地相違背。(五)對證於鬼神,也不會有任何疑慮。(六)百世三千年以後,有聖人出世,宏揚這君子之道,也不會感到迷惑。以上所論對鬼神而有沒有疑惑,便是知道上天的道理,而經過百世三千年以後,也不會感到迷惑,這是知道人間事理的人。


  、心得記要:


1、君子之道:指中庸之道、王天下者之道,先天大道,一貫道也。


2、本諸身:即是要本之於身心,求道、悟道、修道、行道絕不可離開身心,執著於外在的形象修辦。俗云:「身外求道路便差,水中撈月鏡中花。」六祖壇經般若品曰:「佛法在世間,不離世間覺,離世覓菩提,恰如求兔角」。即是此意。


3、徵諸庶民:中庸聖道的普傳,不論是上根、中根、下根的百姓,都包含在內,在他們的身上都可以徵驗出來。道義問答曰:「眾生若能修持大道,積德感天,生前逢凶化吉,遇難呈祥,躲災避禍之證驗,不勝枚舉,死後超生,得脫輪迴,不但靈性可以到壇說明,其遺留之色身,亦有證明可驗。凡道中經過點傳者,無論功德高深微末,死後皆是面目安祥,顏色如生,不走四門::異香滿室,除信道不篤與反道敗德者,則不敢論定外,其餘比比皆是,童叟皆然,色身既有此表徵,足證靈性已登善境,當無疑義矣。」


4、考諸三王而不謬:大道普傳,明師應運降世,傳授一指超生的頓法。道真、理真、天命真,是有根據有驗証,是上承夏禹、商湯、周文王三代聖王所遺傳下來的聖道,輾轉相傳至今後東方第十八代祖師、師尊張天然,師母孫慧明,他們是繼往聖,開來學,傳授真宗大道,直指人心,見性成佛的中庸之道也。


5、建諸天地而不悖:大道普傳,開啟每個人本性中固有的德性,恢復自己的本來面目。蓋大道普傳,考諸五教經典而無誤,其道義與修持,考諸五教正法而無謬,立法萬世而無蔽,行功立德於天地間,不悖於天地間的真理,故云建諸天地而不悖。


6、質諸鬼神而無疑:明師指點吾人的玄關竅,即是真理至善寶地,是為佛寶,應顯佛之良心,做佛之事,是名真皈依佛也。得道的君子,將本性安置在大中至正的明明德處,率性而行,良知良能顯露,做事光明磊落,不違背良心,像水晶石一般,晶瑩剔透,有此盛德的君子,來質問鬼神,鬼神也是讚嘆護持,不會感到疑惑的。


7、百世以俟聖人而不惑|一世三十年,百世就是三千年,等到三千年以後,有聖人再度出世,普傳聖道,有道德,有修養的君子,應機修辦也不會感到疑惑的。師尊張光璧生於清光緒十五年【西元一八八九】,師母孫慧明生於清光緒二十一年【西元一八九五】,師尊師母在民國十九年,奉天承運,同領天命,普渡三曹,從紅陽期,周公制禮作樂,大道普傳至今,已有三千年了,正是「百世以俟,聖人而不惑」。


【註解】:是故君子動而世為天下道,行而世為天下法,言而世為天下則。遠之則有望;近之則不厭。


【註解】:動:言行舉止。世:世世代代。天下道:天下人共同遵守的常道。法:法則。則:準則。


【解釋】:所以治理天下的君子,他的舉動可以為世人世世代代效法的常道。行為可以為天下人世世代代所效法的法則,一開口言談可以為世世代代天下人遵守的典範。像這樣立德、立功、立言三不朽的聖人,雖然時代已經很久了,愈能使世人敬佩仰慕,而聲名遺留到現在,也不會被百姓所厭惡。


  、心得記要:


1、是故君子:此處的君子,非專指治理天下的君王,凡是領命代天宣化的前人,點傳師,都是代天傳道,匡正人心,渡化眾生,引導迷津共歸覺路的君子。


2、代天宣化的君子,代表聖人在行素王之志,故凡舉動,都必須為天下人之達道,所以必須戒慎、恐懼、慎獨,才可以為後學做標杆。


3、由動而行,將聖人之道、回天之道、倫常之道躬行實踐,推行於民,使世世代代的百姓來效法。


4、再由行動而立言,身教言教合一,一開口便是真理,便是修己渡人的金玉良言,使後學效法,使世世代代的人遵守,奉為圭臬,這即是代天宣化,替天行道的君子。


5、修辦道的君子,推行中庸聖道,立德、立功、立言於天地間,惠澤群生,典範垂之久遠,為後學所敬仰,在現世也不會使人厭惡,更喜歡接近他,接受慈悲普照。


【註解】:詩曰:「在彼無惡,在此無射;庶幾夙夜,以永終譽。」君子未有不如此,而蚤有譽於天下者也。


【註解】:詩曰:詩經周頌振鷺篇說。在彼無惡:在那裏沒有嫌惡你。在此無


                     射:在這裏沒有人會討厭你。庶幾夙夜:從早上到夜晚。以永終譽:永遠保有美好的聲譽。


【解釋】:詩經上說:﹁在那裏沒有人會嫌惡你,在這裏也沒有人會討厭你,只 


                    希望從早上到晚上,都能努力精進不懈,永遠保有美好的聲譽。﹂凡


                    是有道德,有修養的君子,都必須照這樣去做,使君子的美好名譽,


                     留傳於天下。


  、心得記要:


1、修辦道者,在那邊,在這裏都沒有人會怨恨、討厭你,最重要的,要以誠、以德為準則,時時戒慎、恐懼、慎獨、一舉一動、一言一行,均能為天下人之常道、常法、準則,最後必定能成功。


2、若能做到在彼無惡,在此無射,遠之則有望,近之則不厭,德澤惠及群生,美好的聲譽,定能傳播天下,垂之久遠。


3、修辦道的君子,必須要知天、合天、知人、合人、合己、合古今,時時宏揚聖道,時時本諸身,徵諸庶民,建諸天地,質諸鬼神,百世以俟,達到不繆、不悖、無疑,無惑的境界,成道有望也。


4、本章,承上章居上不驕的義理,談到王天下有三項要件,再述宏揚聖道的六大條件,以及聖人舉動言語為天下人的法度,並讚美至聖先師孔子的成就,勉勵世人,要好好效法,最後定能成功,道成天上,名留人間。



 
























君子動而為天下道



君子之動



自性流動



純善無惡



發揚光大



推己及人



君子之行



德溢四海



道行天下



被其聖化



愈久愈敬



君子之言



言人心病



治人心病



久聆聖音



言行有範



 



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