大藏經釋義：普渡收圓驗證—玄關修持觀(43)、出不隨應，入不居空，外不尋枝，內不住定，撤開金鎖，打破玄關也。
出處：新纂續藏經第二十四冊，銷釋金剛經科儀會要。
【經文釋義】：
銷釋金剛科儀會要一書，闡明一佛乘的妙諦。宋朝宗鏡禪師將金剛經三十二分的義理，依文愆義，剖析精微，乃立科儀，發明經中的奧義，總共分為七大要義，就是：一、提綱。二、要旨。三、長行。四、結類。五、頌經文。六、警世。七、結歸淨土‥‥等。內容博採經論，直註本經，或廣引他宗，申明旨趣，掃除知解，剪斷葛藤，為人天的導師，作苦海之慈舟也。它對於末後一著，普渡收圓，有一番印證，舉例如下：「祇要行人，於行住坐臥」：只要修行之人，在行住坐臥上，要守一定的規範。「出不隨應，入不居空」：修行之人，出行到外面，不要被外面的聲色貨利所引誘；當回到自己的居處，在禪定上，也不可以執著在頑空上，如枯木打坐。「外不尋枝，內不住定」：心念不要被外界的名相而分枝添葉，內心清靜自在，但是並不是百物不思，禪定在空定上。「撤開金鎖，打破玄關也」：由天命明師，掣開固若金湯的金鎖，打破玄關竅，會見自家菩薩」。「還委悉麼者，乃科家徵問之義」：開啟玄關金鎖，會見本來面目，當前即是真陽關，當下受用，不必再詳細解說什麼？「我前來如此說話，你還知麼，下文伸答是也」：宗鏡禪師前來法堂演說這些的道理，你們還有什麼疑問嗎？如果還有疑問，將在銷釋金剛科儀會要一書的下一章，回答各種問題。
【延伸演義】：
舉凡修行之人，行住坐臥都有一定的規範，二千五百多年前，佛世尊於拘尸那城娑羅雙樹下，將入涅槃時，眾弟子圍繞身旁，見佛世尊即將滅度，傷心欲絕，心懷憂惱，阿難尊者問佛世尊曰：「佛在世時，我們以佛為師，佛滅度後，大眾以何為師呢？」佛世尊言：「以戒為師。」所以佛教規定很多修行的戒律，希望修行之人，信受奉行。一貫道弟子，活佛師尊則指示要以覺為師，意義是相同的。銷釋金剛經科儀會要一書指出：「祇要行人，於行住坐臥，出不隨應，入不居空，外不尋枝，內不住定」。佛教中之修行人有三千威儀、八萬細行等戒律，皆不出行、住、坐、臥等四者。一般以行如風、坐如鐘、立如松、臥如弓之四威儀，最為重要。至於出外不要被外面的聲色貨利所迷惑，所以金剛經莊嚴淨土分第十曰：「不應住色生心，不應住聲香味觸法生心，應無所住而生其心。」佛世尊指出，修行之人，不可以因為眼睛所看到的種種形色而動心，也不可以因為聽到外面的聲音、聞到美好的味道、接觸到感官的刺激，心理感覺快樂而動心，因為這是六根被聲色貨利所誘惑，染上六塵，這不是本性的作用，所以不可以住在六根上面，這叫做出不隨應。修行人居住在禪定上，也不可以執著在頑空上。六祖壇經般若品曰：「若百物不思，當令念絕，即是法縛，即名邊見。‥‥若只百物不思，念盡除卻，一念絕即死，別處受生，是為大錯。」此謂之不可以居空也。所以百物不思，並不是頑石枯木，而是內心不亂，外不著相的境界，也就是事來則應，事去則靜，清清楚楚，平平實實的意思。要達到以上的境界，銷釋金剛經科儀會要指出一定要訪求天命明師：「撤開金鎖，打破玄關也」。大藏經碧巖錄說：「打開玄關識鎖，親證本來。」普燈錄說：「玄關金鎖輕掣斷，故鄉歸去疾如風」。佛法要領宗門云：「凡夫玄關緊閉，識鎖難開。」略論禪宗說：「一言相契，打開玄關識鎖，而豁然大悟」。可見訪求天命明師，將玄關竅掣開，才能明心見性，會見本來面目。例如金庫用鑰匙打開，寶藏就在裡面；車子鑰匙啟動，要南來北往，都可以隨心所欲；電燈的開關打開，電燈馬上發亮；房屋的鑰匙打開，立刻可以出入。所以恭請天命明師掣開金鎖，打開玄關，主人翁就在裡面，就可以識自本心，見自本性，再以觀照轉念的功夫，積極修辦，就可以圓滿心性，了愿還鄉。所以掣開金鎖，打破玄關，會見自家菩薩，是修道、得道、行道、成道，返本歸鄉的一條明路。天命明師一指玄關，是藉指見月的方便導引，雖然得到一指，但是不可作一指想，也不可以執著有得之心，藉此一指，契悟玄關竅裡面的自性菩薩，因為由此一點自性菩薩，故眼之能看、耳能聽、鼻能聞、口能言、手能取、足能行，身體知道冷暖，大腦、小腦、五臟六腑、四肢百骸皆能運作自如。得此自家寶藏，要體用合一，內外並行，才能圓滿心性，達本還源。以上還有什麼疑問呢？如果還有疑問，這是一般根淺緣薄眾生之疑問，如果能夠再深入解說，都可以頓悟般若正法的尊貴與殊勝，所以銷釋金剛經科儀會要說：「還委悉麼者，乃科家徵問之義」。銷釋金剛經科儀會要指出，如果開悟本性，修成正果者，都可以進入四聖的果位----佛、菩薩、辟支佛、阿羅漢。如果迷眛自性的眾生，永遠轉世為六凡----胎生、卵生、濕生、化生、富貴、貧賤二道。所以佛世尊講經說法四十九年，初演小乘法，再演空宗，共斷二十七種疑問，再漸漸除去我法二執，最後頓入一佛乘也。所以宋朝宗鏡禪師，著作此銷釋金剛經科儀會要一書，以闡明般若正法的要義。宗門自從六祖惠能大師以後，心印大法的傳承分為出家一脈與在家一脈，在家一脈傳承到現今的，就是一貫道。一貫道弟子重視昌隆法嗣----辦道渡人，所以對於大藏經，浩瀚如海的經文比較少研究，如果還有不瞭解的地方，希望再研究金剛經科儀會要這本書，就可以瞭解般若正法的尊貴與殊勝的地方，所以宗鏡禪師說：「我前來如此說話，你還知麼，下文伸答是也」。
【修持心得】：
從新纂續藏經第二十四冊，銷釋金剛經科儀會要一書的記載，印證般若正法----玄關金鎖的尊貴與殊勝。修行之人要以戒為師，一貫道弟子強調要以覺為師。戒律雖然有三千威儀、八萬細行等戒律，皆不出行、住、坐、臥四者，如果能夠以覺為師，時時覺悟省察，謹言慎行，如臨深淵，如履薄冰，防意如防賊，這是修行最基本的功夫。如果能夠恭逢天命明師，將玄關金鎖打開，顯露善美德行，會見自家菩薩，這是明心見性，直了成佛最尊貴與殊勝的一佛乘，也是諸佛菩薩遺留千經萬典，渡化眾生，能夠識自本心，見自本性最大的願望，印證普渡收圓的事實。期待般若正法出家一脈與在家一脈，今後能夠再度合而為一，共同弘揚般若正法----渡化無數無邊的眾生，共歸覺路，完成佛世尊，以及諸位祖師、禪師大德們，遺留千經萬典，為渡化眾生，返本歸鄉，最大的願力，願大家共勉之。
註：
一、銷釋金剛經科儀會要：）銷釋金剛經科儀，又名金剛科儀。中國佛教典籍，明代至今僧人常用科儀。本科儀主要以姚秦鳩摩羅什譯金剛般若波羅蜜經為依據編集而成。必須與坊間刻本金剛經（卷首為奉請八金剛、四菩薩）配合纔能舉行法會。是研究中國佛教科儀的重要資料。
二、愆義：愆讀音同「千」，延伸出的道理。
三、科儀：銷釋金剛科儀會要注解一曰：科儀者，科者斷也。禾得斗而知其數，經得科而義自明。儀者法也，佛說此經為一切眾生斷妄明真之法。今科家將此經中文義事理，復取三教聖人語言合為一體，科判以成篇章，故立科儀以為題名。
四、提綱：亦曰提要，提唱。舉宗旨之要文而說明意義者。
五、要旨：主要之旨趣也。
六、長行：行數很長的經文，即十二分教中的修多羅。
七、長行：佛經體裁之一。係不限制字數而連續綴輯之文章，即今日所謂之散文。
八、結類：不同的種類。
九、葛藤：禪林用語。指文字、語言一如葛藤之蔓延交錯，本用來解釋、說明事相，反遭其纏繞束縛。
十、行住坐臥：即四威儀。乃人類生活起居之四種基本動作，引申為日常之生活舉止。佛教為誡比丘、比丘尼慎其行狀，令勿放逸懈怠，故有三千威儀、八萬細行，以規定行、住、坐、臥之儀則。
十一、固若金湯：堅如磐石、穩如泰山，形容工事無比堅固。
十三、娑羅雙樹下：婆羅是樹名，雙林是二顆樹木的中間，暗指本性所出入的地方。
十四、滅度：謂命終證果，滅障度苦。即涅槃、圓寂、遷化之意。
十五、戒律：指防止佛教徒邪非之戒法規律。
十六、信受奉行：謂信受如來所說之法而奉行之。多于佛經文末用之。
十七、阿難尊者：阿難又叫阿難陀，意為喜慶，釋迦牟尼的堂弟，在釋迦諸兄弟中，他的年齡最小。相傳阿難誕生在釋迦牟尼修行成道的時期，侍奉釋迦的飲食起居，釋迦去世後，弟子們相聚，商量舉行會誦，誦出佛陀所說之法，當時主持其事的大弟子摩訶迦葉以阿難未得羅漢果為理由，拒絕他參加這一聚會，這使阿難非常傷心，受到很大的刺激。他下定決心奮發修行，終於在聚會前一天晚上臨睡時，在頭碰上枕頭的一瞬間忽然大悟，證得了阿羅漢果，從而獲得了參加集會的資格。
十八、三千威儀、八萬細行：佛門三千威儀，八萬細行，皆不出行、住、坐、臥四者，所謂行如風、立如松、坐如鐘、臥如弓，此四威儀，正是行者日常舉止所應遵循的儀則。
十九、法縛：思想被知見所束縛，也就是執著於法，與法執同義。
二十、邊見：五見之一，即於一邊的惡見。如有人固執人死之後為斷滅，沒有後世，叫做斷見或無見。又有人固執人死之後仍是為人，豬馬牛羊死後仍是為豬馬牛羊，叫做常見或有見。這些執斷執常的見解，都於一邊，不合中道，故名邊見。
二十一、四聖：佛、菩薩、辟支佛、阿羅漢。
二十二、空宗：以空理為宗的派別，如小乘的成實宗和大乘的三論宗是。
二十三、如臨深淵，如履薄冰：臨：靠近；淵：深水坑。如同處於深淵邊緣，或走在薄冰上一般。比喻存有戒心，行事極為謹慎。
瞥開金鎖紫竹林中觀自在
打破玄關白蓮座上現觀音
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