大藏經釋義：普渡收圓驗證—玄關修持觀(36)、擊碎玄關山色寒，如來成道不虛談。
出處：新篡續藏經第八十五冊，黔南會燈錄卷第七。
【經文釋義】：
天龍善禪師，是雲南省曲靖市許氏的兒子，到天竺寺禮佛，覺悟人生的無常而剃髮出家。參訪密參和尚，得授心印大法，對玄關修持下一番功夫，是一代的高僧，匯集黔南會燈錄，是修辦道的重要文獻，非常尊貴，印證末後一著，普渡收圓的事實，舉例如下：「擊碎玄關山色寒，如來成道不虛談」：一旦因緣成熟，恭請天命明師開啟玄關竅，會見自家菩薩。開啟玄關竅以後，大地上的山色依舊是那麼的\美麗；只要在玄關自性的地方下功夫，等待功德圓滿，都能夠證果成道，並非空虛的理論。「明星午夜誰同覩，隴上梅花自破顏」：自性的摩尼寶珠光明燦爛，好像上天的星星一樣的閃亮，但是有幾個人能夠看得到？又好像山上的梅花，遇到春天來到，自然綻放出芳香的花朵，嬌豔美麗。「氷皎皎雪漫漫，一色凝然化外看」：天命明師開啟玄關金鎖以後，自性大放光明，好像冰雪一般的皎潔，舉凡眼之所見，身體之所接觸，望眼凝視，都是清一色的光明。「直往南方無垢界，獻珠成佛不為難」：南方丙丁火，是麗明之象。比喻開啟玄關竅以後，自性顯露出來，積極修辦，本性大放光明，直往清靜光明，沒有污垢的理域前進，顯露出光明的摩尼寶珠，證果成真，並不會有甚麼困難。
【延伸演義】：
天龍善禪師，是得授正法眼藏的一代高僧，對開啟玄關金鎖的感覺，有深入淺出的體會，非常難得。黔南會燈錄水杜臻的序文指出：拈花一脈，自從唐宋以來，心印大法很少人能夠得聞。天龍善禪師是得到心印大法的大師，知道般若正法的尊貴與殊勝，他將以前諸位長老大師的修辦經歷，匯集成黔南會燈錄一書，非常尊貴。當時諸佛菩薩所傳承下來的宗門法脈，非常紊亂，天龍善禪師以弘揚佛法為己任，著作此卷，好像孔子之著作春秋一樣，該筆則筆，該刪則刪，使猖狂草莽之徒，不得妄自位置，以淆亂系統。可見此書在佛法上的重要。程春翔道人的序言中指出：教外別傳，不立文字，直指人心，見性成佛的聖道，自從達摩祖師九年面壁，神光大師立雪斷臂求法，達摩大師遂將心印大法傳授給神光大師，之後手提一隻靴子西歸，這是佛法上的奇聞。明朝末年，盜宼大亂天下，四方的僧侶，到處去避禍，於其間，和尚僧人依然著衣持鉢，弘揚佛法，不墜於家風。於是諸家各有語錄傳世。天龍善大師，不辭跋涉之勞苦，遊歷諸山名剎，博採各家語錄，集之成書，名曰：「黔南會燈錄」，給予作序，我說繪雪者不能繪出雪的清白，繪月者不能繪出月亮的光明，繪花者不能繪出花朵的馨香，繪泉者不能繪出泉水的聲音，繪人者不能繪出人類表情的變化。所以一切語言文字，都不可以看到道的真面目。因此修道不可執文字，也不離文字，以為道用也。今借諸家之語錄，雖然造詣有優劣的分別，識力有淺深的不同，但是都是以弘揚宗門心法，表彰吾道的尊貴與殊勝，所以說不執在語言，而亦不外於語言；不執於文字，而亦不離於文字，這是教外別傳殊勝的地方。以上是般若正法在當時的傳承，以及學人對心印大法殊勝與尊貴的肯定。天龍善禪師確信，修行要恭請天命明師，開啟玄關金鎖的重要，所以說：「擊碎玄關山色寒，如來成道不虛談」。天命明師開啟玄關竅，會見自家菩薩，原來山河大地，都是禪機，所以禪宗強調：「鬱鬱黃花無非般若，青青翠竹皆是法身」。大自然的一草一木，都是佛性的體現，都有其存在的價值；只要得道以後，在本性的地方下功夫，都可以證得不生不滅，無餘涅槃的果位，所以般若正法並不是虛假不實的空談。天龍善禪師對開啟玄關金鎖，有一份深入淺出的體會，所以說：「明星午夜誰同覩，隴上梅花自破顏」。玄關金鎖一旦恭請天命明師開啟，洒洒陀陀的通天大道現在眼前，自性顯露出來，光明燦爛，好像天上的星星一樣閃鑠亮麗，得道的感覺，又好像山上的梅花，遇到時節因緣來到，都會綻放出新芽，以及芬芳的花朵，美麗動人。如果深入體會，求道以後，對自性的體用，更有一分不同的感受，所以天龍善禪師說：「氷皎皎雪漫漫，一色凝然化外看」。天命明師在傳道的時候，在前面劃一個圓圈○，再點一點⊙，劃一個圓圈○，是契入真空，再點一點⊙，是顯露善美德行，意思是將眼耳鼻舌身意，還原於清靜無染的白淨本體，日後起心動念，都是以白淨的本體作主，好像冰雪一樣的皎潔，清一色的光明，不染塵埃。得授心印大法以後，只要好好修辦，以本性良心當家作主，到處去興慈佈化，大轉法輪，渡化原人，積功累德，都是前往理天的光明大道。所以天龍善禪師說：「直往南方無垢界，獻珠成佛不為難」。求道好像註冊一樣，並不是註冊以後，就可以領到畢業證書，這是不可能的；註冊以後還要上課、讀書、考試。考試分為週考、月考、期末考、畢業考‥‥等。如果考試全部通過，才可以畢業，而領到畢業證書。所以求道以後，還要接近道場，參與道務運作，內要改脾氣、去毛病、涵養德性、謙虛禮讓、遵守佛規禮節、三從四德、五倫八德；外要三施佈道、參班研究、渡人行功、代天宣化、開荒闡道、服務人群、淨化人心‥‥等。通過種種的考驗。如此內外雙行，福慧並進，就可以邁向清靜光明的理天，就不會困難也。大藏經經典浩瀚如淵海，歷代祖師以及禪師大德們所遺留下來的禪宗語錄，是最尊貴的無窮無盡寶藏，是回天的明路，開啟智慧的大明燈，雖然文章不能寫出雪的潔白，月亮的光明，花朵的芳香，泉水的聲音，人類的表情，也沒有辦法完全表達大道的真面目，所以老子說：「道可道，非常道；名可名，非常名」。說明不可以執著於文字相，但是也不可以離開文字般若，相輔相成，積極修辦，才能功愿成就。
【修持心得】：
從新纂續藏經第八十五冊，黔南會燈錄卷第七的記載：「擊碎玄關山色寒，如來成道不虛談，明星午夜誰同覩，隴上梅花自破顏。氷皎皎雪漫漫，一色凝然化外看，直往南方無垢界，獻珠成佛不為難」。確信擊碎金鎖玄關的尊貴與殊勝。傳授般若正法，是佛世尊，以及歷代祖師大德們所傳承下來的正法眼藏，這是不立文字，教外別傳，明心見性，見性成佛的頓悟法門。是一世修，一世成，萬萬人修，萬萬人成的光明大道，印證普渡收圓的事實。得道以後的感覺，能讓我們恢復本性的光明，返回不生不滅，清靜光明的無極理天。讓我們肯定開啟玄關金鎖的重要，他是最尊貴的心法真傳，是光明自性的心法及秘法，更是回天的真明路，希望大家好好修辦，不要錯過這麼良好的因緣才好。
註：
一、黔南會燈錄：凡八卷。清代善一如純輯。收於卍續藏第一四五冊。內容係收錄明清時代川、滇諸地之禪家語要。黔，指四川黔江縣。計收錄一一六位禪師之上堂、小參、示眾、機緣、拈頌、法語等。
二、如來：如來之義有三。謂法身、報身、應身也。金剛經云：無所從來，亦無所去。此法身如來也。轉法輪論云：第一義諦名如，正覺名來。此報身如來也。成實論云：乘如實道，來成正覺。此應身如來也。
三、隴上：隴音龍，高地上面。
四、破顏：突出重圍，顯露出來。
五、無垢：清淨而無垢染也。又曰無漏。
六、覺悟：覺醒了悟之意。即體得真理、開發真智。
七、無常：世間一切之法，生滅遷流，剎那不住，謂之無常。
八、自性：指自體之本性。法相家（唯識家）多稱為自相。即諸法各自具有真實不變、清純無雜之個性，稱為自性。
九、摩尼寶珠：喻指我們的真如、我們的佛性、我們的法身。學道，不必外求，只須向自己心內尋找便是，因為摩尼寶珠在我們的身內。
十、綻放：放任、不加約束。
十一、獻珠：顯露自性的摩尼寶珠。
十二、長老：年高德劭的修行人。
十三、拈花一脈：指諸佛諸祖傳承下來的道統真傳、心法真傳、天命真傳。
十五、求法：又作求道。指遊方他地或他國，而冀望能求得佛法，或請回佛像、經卷等。高僧法顯傳、北魏僧惠生使西域記、大唐西域記、往五天竺國傳等皆為著名之求法記。
十六、鬱鬱黃花無非般若，青青翠竹皆是法身：以翠竹黃花，象徵佛身充滿於萬事萬物，般若智慧充滿世界大地，意義相當深遠。滿山翠竹青綠，處處黃花燦開，願景無限，土地與住居一片歡喜，生命顯得富足長安。
十七、體用：真如法身為體，現象應身為用，體用就是由真如法身之體所生起的種種應化眾生的妙用。
十八、修辦：指修道與辦道。
十九、興慈佈化：發出大慈大悲的心，代天宣化，普渡眾生。
二十、大轉法輪：講經說法，普渡眾生，讓諸佛諸祖所傳承下來的菩提正法，能夠輾碎眾生的一切煩惱，好像巨輪能夠輾碎一切的巖石和沙礫一樣。更讓諸佛諸祖所說之法，輾轉傳人，好像車輪的旋轉，無遠弗屆。
二十一、道可道，非常道：道是不能用嘴巴說的，可以用嘴巴說的就不是永恆不變的「道」了。
二十二、名可名，非常名：名是不能用語言文字來稱呼的，可以用語言文字稱呼的就不是永久不變的「名」了。
二十三、相輔相成：指互相輔助、配合以完成某項任務。
二十四、功愿成就：愿力與功德已經圓滿完成，覺行圓滿了。
擊碎玄關景色寒 如來聖諦不空談
真言口訣指明路 神印合同返理天
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