大藏經釋義：普渡收圓驗證—玄關修持觀(31)、玄關斯闢大義已通，將事隨方轉相弘教。
出處：大正新脩大藏經第五十冊，續高僧傳。
經文：釋慧曠，俗姓曹氏，譙國人也，其後別派，今為襄陽人焉。祖亮宗梁給事黃門侍郎衛尉卿，父藹直閣將軍。曠秀氣標於弱歲，天然孝敬率性高廉，十二出家，事江陵寶光寺澄法師，祗勤儀訓肅奉帷筵，發明幽旨頗超群輩，後辭朋帝渚問道王圻，居律行寺聽彭城講，玄關斯闢大義已通，將事隨方轉相弘教。
【經文釋義】：
續高僧傳，是大唐西明寺沙門釋道宣禪師編撰，編入大正新脩大藏經第五十冊，續高僧傳第五十卷，對於末後一著，普渡收圓，有精闢的印證，舉例如下：「釋慧曠，俗姓曹氏，譙國人也，其後別派，今為襄陽人焉」：釋慧曠禪師，俗姓曹氏，譙國人(安徽省)，後來奉派到別的地方，變成襄陽地方的人。「祖亮宗梁給事黃門侍郎衛尉卿，父藹直閣將軍」：他的祖父在亮宗梁的地方當過黃門侍郎的官，也擔任過掌管宮門的警衛衛尉卿的官職。父親當過直閣的將軍。「曠秀氣標於弱歲，天然孝敬率性高廉，十二出家」：慧曠天資聰明，清秀可愛，年少的時候，就與眾不同，天性率然，天生本然的會孝敬父母，行事高尚廉節，十二歲之時就剃度出家。「事江陵寶光寺澄法師，祗勤儀訓肅奉帷筵」：到江陵寶光寺澄法師的地方修行，到達以後，恭敬侍奉禪師，非常殷勤的學習各種禮儀，還有經典中的道理，並且非常誠心嚴肅的禮拜帷筵後面的佛祖菩薩。「發明幽旨頗超群輩，後辭朋帝渚問道王圻，居律行寺聽彭城講」：在學修講辦的過程中，常常發現幽深奧妙的宗旨，領悟力超過同修許多。後來辭別朋友師長，問道於王圻禪師；再旅居律行寺，聽取彭城禪師講述般若正法的妙理。「玄關斯闢大義已通，將事隨方轉相弘教」：之後，承蒙大師開啟玄關金鎖，以後智慧開通，大道理已經明瞭通透，知道玄關金鎖的尊貴與殊勝，因此發出慈心悲願修辦，待人處事隨方就圓，觀照轉念，互相勉勵，共同弘揚般若正法，廣渡無數無邊眾生，共歸覺路。
【延伸演義】：
我國歷代皆有高僧傳的編撰，如梁朝寶唱之撰名僧傳，慧皎之撰高僧傳，唐朝釋道宣禪師之撰續高僧傳，宋朝贊寧之撰宋高僧傳，明朝也有知惺前賢撰寫高僧傳。民國初年，北京法源寺住持道揭法師，也編撰補續高僧傳。後學目前所引用的是大唐西明寺沙門，釋道宣禪師所編撰的續高僧傳。釋慧曠禪師之修道悟道金言說：「玄關斯闢大義已通，將事隨方轉相弘教。」釋慧曠禪師已經得到真傳，玄關金鎖已經開啟，道理已經徹悟，他知道玄關金鎖是歷代祖師傳承下來的寶貴真傳，寶貴真傳是以心傳心的無上法門，是最上乘的聖道。更是明心見性，見性成佛，超凡入聖的一條光明大道。當年佛世尊拈花，迦葉尊者會心微笑。達摩祖師西來，以心印心，就是直指這不立文字，教外別傳的無上心法。這個無上心法，可以頓超三界，直證清淨法身。古代許多的高僧大德，都說只有上上根器的人，才能夠得到這麼殊勝的寶貴心法。慧曠禪師知道心印大法的重要，而且能夠通達徹悟，可以說是上上之根器的人了，才能得授真道，幸授真傳。慧曠禪師大慈大悲的叮嚀後學，得道以後，待人處事要隨境而轉，要如水一樣的圓融，隨方即方，隨圓就圓，這是修道最基本的功夫。而且不可以著一切相，修持才會進步。修道要徹悟一切無為法，何謂徹悟一切無為法呢？因為有為法，如夢、幻、泡、影，如露，亦如電，應作如是觀，道理才能明白；於法應無所住，無我相、人相、眾生相、壽者相；不取法相，無復我相、人相、眾生相、壽者相，無法相，亦無非法相，才能斷一切煩惱，能滅一切妄心。所以修道要徹悟一切真理，照見五蘊皆空，不被色聲香味觸法等六根六塵所誘惑，就可以離一切苦，度一切苦厄。金剛經佛告須菩提說：「若善男子、善女人，於此經中，乃至受持四句偈等，為他人說，而此福德，勝前福德。」於此經中，指本性中的這部般若真經，四句偈就是指：「云何應住？云何降伏其心？應如是住，如是降伏其心」。以上是說知道本性之所在，已經開悟了，為他人說，就是講給別人聽，渡化有緣眾生求道、修道，都能夠得到般若正法，其功德勝過三千大千世界七寶，以用佈施。所以說渡人功德的浩大，無邊無量也。因此慧曠禪師希望得道的佛子，要弘揚般若正法，才能功愿成就，離苦得樂。如何才能實踐釋慧曠禪師之修道悟道金言：「玄關斯闢大義已通，將事隨方轉相弘教。」這些目標了呢？就是玄關開闢以後，要發出慈悲喜捨四無量心，才能做到，內容如下：
１、慈無量心：「慈」就是「愛」的表現，菩薩所說的愛是透徹的，即是所謂：「無緣大慈」，
給予一切眾生快樂；這一切眾生又包含了與我們無緣無故的有情生命，除了要使他們快樂，還要救拔他們的苦難，這就是有慈心悲願，透徹大無邊際，微無毫遺的愛，也就是慈的真意。
２、慈無量心：能給於別人愛樂之心，發揮出我們的慈悲心，行菩薩行。是師尊、師母、老前人、前人，高舉白陽旗輝，帶來眾生希望的美。
３、悲無量心：能拔濟他人痛苦之心，救渡眾生的靈性回理天，脫離苦海。是師尊、師母、老前人、前人，普現紅塵苦海，救渡一切災難的美。
４、喜無量心：見到他人離苦得樂，生喜悅讚嘆之心，並且時時保持法喜心。是師尊、師母、老前人、前人，擴展無邊大願，與眾生皆能成就的美。
【修持心得】：
從大正新脩大藏經第五十冊，續高僧傳第十卷的記載：「玄關斯闢大義已通，將事隨方轉相弘教。」讓我們深深的體會到般若正法的尊貴與殊勝。大藏經也說：「聖教玄關，深奧難側，諸佛莫不皆由此生」。歷代以來，諸佛菩薩，都是得到這個聖教玄關----正法眼藏，然後明心見性，到處去弘道渡人，累積無數無邊的功德，才得以證果成真，印證普渡收圓的事實。真理是一付擔子，得到真理，要將擔子挑起來，希望大家得道以後，要趕快修己渡人，代天宣化，廣渡有緣，才能功圓果滿，了結返故鄉。
註：
一、續高僧傳：又稱唐高僧傳，為一部成書唐朝，記錄梁初至中唐佛教的史料。計三十卷，唐道宣(五九六~六六七)撰。今收錄於大正藏第五十冊。道宣認為慧皎高僧傳中記載梁代的高僧過少，而需要作補輯的工作，於是經過相當時期的收集資料，寫成續高僧傳三十卷。內容從梁代初葉開始，到唐貞觀十九年(六四五)止，一百四十四年的期間，共寫正傳三百三十一人，附見一百六十人，即於貞觀十九年完成。在成書後二十年間，陸續有所增補，又成後集續高僧傳編入續高僧傳。
二、譙國：譙讀音同「橋」，譙國指安徽省。
三、襄陽：襄陽市是位於中國湖北省西北部的一個城市，是中國的特大城市之一，湖北省第二大城市，湖北省政府確立的省域副中心城市，位於長江支流漢江的中游，是鄂、豫、渝、陝毗鄰地區的中心城市，是一九八六年第二批公布的中國歷史文化名城。
四、道宣禪師：道宣禪師十五歲於日嚴寺出家，二十歲到大禪定寺受具足戒，先後依止智顗、智首律師鑽研律學。之後四方參學。唐武德七年（六二四年），道宣結廬終南山，居淨業寺。此後四十餘年，除被禮請參加玄奘法師在長安的譯場外，均在淨業寺潛心禪定，研究律學。後人因他長期居於終南山，並在淨業寺樹立律學範疇，即稱他所傳弘的四分律學為南山宗，並稱他為南山律師。
六、帷筵：是帳幕的意思。筵：緊靠地面的一層稱筵，筵上面的稱筵亦席也。帷筵即布幔之意。
七、曠秀：曠讀音同「況」，地方非常廣闊明亮，山川非常俊秀。
八、祗勤儀訓：祇讀音同「其」，是非常恭敬、謙遜、勤勞的侍奉諸佛菩薩。
九、幽旨：幽深奧妙的道理。
十、渚：渚讀音同「主」，水中小塊陸地。
十一、大義已通：大道真理已經明白徹悟。
十二、將事隨方：修行要隨順因緣，而且要有內。
十三、轉相弘教：互相團結合作，共駕慈航，弘揚聖道，廣渡無數無邊眾生，共歸覺路。
十四、名僧傳：凡三十卷。梁代寶唱撰。集錄東漢至齊粱間之高僧、碩德四二五人之事蹟。本書著成後不久，慧皎之高僧傳問世，而世人多用慧皎所著之傳，故本書流布不廣，終至散軼。今卍續藏第一三四冊所收之名僧傳抄一卷，僅存載本書之目錄，及本書部分之要文。
十五、高僧傳：十四卷，梁慧皎撰。外有續高僧傳三十卷，唐道宣撰。宋高僧傳三十卷，宋贊寧等撰。明高僧傳八卷，明如惺撰。以上謂之四朝高僧傳。
十六、宋高僧傳：三十卷，宋釋贊寧撰。唐釋道宣作高僧傳，所載至貞觀而止。宋太平興國七年敕贊寧續之。故所載自唐高宗時為始，凡五百三十三人，附見一百三十人，分為十類，仍道宣之例。傳後附以論斷。于傳授源流，最為賅備。見四庫提要。
十七、無為法：無因緣造作的理法，也就是無生滅變化而寂然常住之法。
十八、有為法：指因緣和合而生的一切理法。
十九、我相：指我之相狀，即由妄想所變現似我之相。凡夫誤認為實我而執持之，此乃因我執而起。
二十、人相：認為人與人之間的差別，這種意念就是「人相」。
二十一、眾生相：眾生相者，比前人相已進一步，謂雖已超過我人之相，猶存了證了悟之心，名眾生相。
二十二、壽者相：謂眾生於五陰法中，妄計我受一期壽命，或長或短，是名壽者相。
二十三、法相：諸法顯現於外各別不同的相。
玄關斯闢大義已通修大道
將事隨方轉相弘教返仙舟
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