大藏經釋義：普渡收圓驗證—玄關修持觀(26)、萬里南來川若苴，奔流度刃叩玄關，頂門戳瞎金剛眼，去住還同珠走盤。

大藏經釋義：普渡收圓驗證—玄關修持觀(26)、萬里南來川若苴，奔流度刃叩玄關，頂門戳瞎金剛眼，去住還同珠走盤。

出處：新纂續藏經第八十四冊、續指月錄卷三、五燈全書卷四十八、臨濟宗臥龍破庵祖先禪師語錄。

經文：萬里南來川若苴，奔流度刃叩玄關，頂門戳瞎金剛眼，去住還同珠走盤。

【經文釋義】：

 四川省夔州臥龍山(破庵)祖先禪師，年少時在德山涓禪師處剃度出家，受具足戒，後來跟隨臨濟宗第十四世(密庵)咸傑禪師學道五年，(密庵)咸傑禪師將心法傳授給(破庵)祖先禪師，龍山(破庵)祖先禪師得授心印大法以後，智慧大開，成一代的高僧，渡人無數，肯定末後一著，普渡收圓的尊貴與殊勝，舉例如下：「萬里南來川若苴」：為求得明心見性的頓法，不惜千萬里遙遠，南來北往，到處訪求天命明師，如今已經得到好的結果，找到天命明師，傳授至尊至貴的般若正法。「奔流度刃叩玄關」：訪求天命明師的過程，遇到很多的考驗與挫折，在萬丈的洪流之中，適應各種環境，巧逢因緣會合，遇到天命明師，開啟玄關金鎖，會見本來面目。「頂門戳瞎金剛眼」：得遇天命明師開啟玄關金鎖，在點傳的剎那，令求道人二目耀迴光，一點真太陽，這是真明路，了結返故鄉。將頂門的第三隻眼睛打開，藉二目耀迴光的功夫，顯露善美德行，會見自家菩薩。「去住還同珠走盤」：開啟玄關金鎖以後，本性顯露出來，一切視聽言動，吃喝拉撒，都是本性的作用，好像玉珠走盤一樣，自在解脫。

【延伸演義】：

(破庵)祖先禪師得道以後，修辦道有成，承接臨濟宗第十五代傳人，弘揚般若正法，不餘遺力。禪是不立文字，教外別傳、直指人心，見性成佛的心地法門，不盲目的崇拜權威、偶像。在發展的過程中，不斷的創新行禪方式，應機說法，啓發智慧，包含中國傳統文化，爲中華文化帶來非常深刻的影響，以及活潑自由的生機。從唐宋以來，在禪宗發展的久遠時期，出家與在家兩派，高度發揮了文字語言和禪宗藝術的功能，讓中華文化大放異彩。自古以來，天命明師最難逢，所以古時候的修行者，不畏艱苦，都要忍受千里訪明師、萬里求口訣之苦，南來北往，到處去訪求得道高僧，得授心法，才能頓悟本來面目，達本還原。(破庵)祖先禪師不辭辛苦，遠從四川臥龍跋涉千萬里的道路來求道，至現在已經得到好的結果了(苴：大麻的雌珠，開花後能結果實。)這個好結果是什麼呢？就是：「奔流度刃叩玄關。」奔流，就好像水流一樣，適應環境，該轉則轉，該彎則彎，並且始終保持奔流不息的韌性；「度刃」，指角度與規格，意思是說修道修到因緣成熟，福德具足了，巧遇明師的指點，指點什麼呢？就是「叩玄關」也。佛世尊講經說法四十九年，皆是慈悲方便，予藥治病，但是並非究竟，只是黃葉止啼而已，始終未能顯出上乘心法，故才有靈山會上拈花示眾，迦葉尊者破顏微笑，傳授離開一切言說文字的一佛乘心法，謂之不立文字，教外別傳的心法及秘法。今日一貫道天命明師所傳授的一指禪妙道，是離一切言說文字的無極真理，與拈花微笑，同一慧諦。所以叩玄關，就是點開玄關竅也。玄關竅內之真主人，就是自性，地水火風四大假合的身體是假的，唯有玄關竅內之佛性才是真實的。玄關竅名為正門，眼耳鼻口皆是生滅之旁門，唯有此玄關一點，是不生不滅之門----正法眼藏也。人在世壽結束以後，倘若靈性，不從正門出去，就不能了脫生死，證得無生法忍；人的全身，唯獨自性是真實不虛，身外之物皆是虛妄不實。因此，我們要時時觀想此一真實，而不讓靈性走旁門，心不隨外境所轉，守玄之妙，要達到守無所守之境界，則久久功純，觀而無觀，想而非想，一切隨心所欲皆不踰矩，應緣不變，則六根常靜常應，常應常靜，而超脫六道之輪迴，已操之在自己之手中矣。頂門又稱為囟門、腦門，位於頭頂的前方正中央，額骨和左右頂骨聯結的部份。明師點開正法眼藏的玄關竅，打開第三隻眼睛，頂門裡面的視神經，已經被戳瞎，見山已經不是山了，稱為戳瞎凡胎肉眼；而顯露出金剛眼，也就是現出三隻眼睛，斯時見山又是山了，至此境界，則好像：「去住還同珠走盤」，就是本性自由自在，沒有煩惱與罣礙，清清靜靜，如珠走盤一般的自在、自然。祖師禪的修道方法，無論行住坐臥，講話、吃飯、走路、上班、開車、洗衣、煮菜、工作、睡覺‥‥等行住坐臥，都可以意守玄關，不受時間、地點的限制，讓身心清靜，沒有煩惱與妄想，達到守而無守(守玄)，念而無念(口訣)，叩而無叩(合同)的最高境界，久久功純，默默綿綿，若亡若存，多多益善，至道必凝矣。我們求道以後，若能二六時中，不離清靜自性，念念都是善美德行的流露，付諸於言行舉止，善發菩提心，立愿了愿，代天宣化，救世渡人，使身、心、性一貫，自覺覺他，覺行圓滿，必可超凡入聖，離苦得樂，達本還源，步聖賢的後塵，直登聖域。

【修持心得】：

從新纂續藏經第八十四冊，續指月錄卷三、五燈全書卷四十八，臨濟宗臥龍破庵祖先禪師開悟詩的記載，讓我們更體悟到一指禪，點開玄關竅，就可以天榜掛號，地府抽丁，印證普渡收圓的事實。只要我們繼續接進道場，積極修辦，胸懷大中至正，放棄所有的執著與名相，一定可以圓滿心性，返本歸鄉。

註：

一、夔州：夔讀音同「揆」，古代傳說中的一種龍形異獸。夔州，今重慶市奉節、雲陽、巫山、巫溪等縣地。

  二、臥龍山：浙江上虞是屬臥龍山景區，座落於蒿壩鎮。建築門類齊全，環境幽

      靜，現已成為對外開放宗教活動場所。

三、苴：讀音同「居」，大麻的雌株，開花後能結果實。

四、奔流：奔流，就好像水流一樣，適應環境，該轉則轉，該彎則彎，並始終保

    持奔流不息。

五、度刃：指角度與規格，始終保持奔流不息的韌性。

六、頂門：又稱腦門，詞語：囟門，囟讀音同「信」，初生嬰兒的頭頂前部，位於頭頂的前方正中央，額骨和左右頂骨聯結的部份。因為嬰兒顱骨尚未長成，用手觸摸可以感覺腦部血脈的跳動，十八個月大時才閉合。囟門及骨縫對寶寶腦神經系統的發育有舉足輕重的功能。

七、戳瞎：戳讀音蹉，用硬物尖端觸擊，刺~穿。瞎~看不見。

八、去住：來來去去。

九、珠走盤：好像珠子在算盤上面滾動，非常順暢，沒有障礙物。

十、自在：又作無礙、縱任。即自由自在，隨心所欲，做任何事均無障礙。此為諸佛及上位菩薩所具之功德，故佛亦稱為自在人。

十一、解脫：脫離束縛而得自在的意思，亦即涅槃的別名。

十二、權威：最簡單地定義為「正當的權力」。權力是影響他人行為的能力，而權威則是發揮此影響的權利。

十三、偶像：信仰者處於身心發展的時期，求知慾強、好奇心重、愛模仿，他們因此會有崇拜偶像的傾向，視偶像為效法及學習的對象更希望有偶像相似的成就。

十四、中華文化：中華文化，亦稱華夏文化、中國文化，也被理解為狹義的所有中國公民的文化，是指華人社會繼承自中國文化後不斷演化、發展而成的特有文化。在先秦以前以華夏為代表，從漢代以後主要由漢族傳承其文化，歷史上漢族經歷多次的民族融合過程，以漢文化為主體並多次融入其他週遭民族的文化與西域文化。

十五、福德：謂佛說經，為令眾生修習佈施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧等行，調伏諸根，無所放逸，則得天人果報，長樂無窮，是為福德。

十六、黃葉止啼：有一箇頑皮的小孩子，只歡喜吃喝玩耍，稍有不如意，就發脾氣，哭叫得一家不安。有一天要想吃糖，又發了脾氣，正鬧的不可開交，老年人只得方便去哄他，從樹根前，拾了一片黃葉子，說不要哭了，給你這金子；去買糖果吃吧。小孩聽了，止住哭聲，接過來不辨真假，就歡喜的去了。這是譬喻眾生，也想著離苦得樂，求得最後的歸宿。可惜不懂究竟道理只有佛法，卻誤認升到天上去，便是到了極處。佛也只好隨順他的見識，暫且說些升天的小道，那裡曉得升天；並不究竟。好比得了一片黃葉，並不是真金，也不過是哄著小孩子，暫且不哭罷了。

十七、無生法忍：第一叫「生忍」，意思是辱境現前，就是有侮辱我的眾生現前了，那時你就要忍，這叫做「生忍」。第二種叫「法忍」，就是對寒、熱、飢、渴等無情之法，都能忍，叫「法忍」。第三個叫做「無生法忍」，這是深的功夫。「無生法忍」，即觀諸法無生無滅之真理而諦認之，且安住不動心；又稱無生忍、無生忍法、修習無生忍。謂菩薩觀諸法空，入見道初地，始見一切法畢竟不生之理，名無生法忍。為三法忍（音響忍、柔順忍、無生法忍）之一。

 十八、煩惱：煩是擾義，惱是亂義，能擾亂眾生身心，令使心煩意亂的見思惑，叫做煩惱。

十九、妄想：又作分別、妄想分別、虛妄分別、妄想顛倒。與「妄念」、「妄執」等語同義。即以虛妄顛倒之心，分別諸法之相。亦即由於心之執著，而無法如實知見事物，遂產生謬誤之分別。

二十、大中至正：中正不偏不倚，至公無私，至大無極，純全而純美。

二十一、天榜掛號，地府抽丁：求道人自龍天表一伸，求道人在地府的名字被註銷，重新登記到理天，自那時起，求道人不再受到閻君所管轄。求道以後，只要存好心，說好話，做好事，勤修勤練，將來一定可以功德圓滿，返回理天。

二十二、聖域：達到聖賢仙佛的境界。

祖開普渡聖道弘揚傳妙諦

師辦收圓宗風大振啟玄機