大藏經釋義：普渡收圓驗證—玄關修持觀(21)、青山無異色，鳥道有玄關。
出處：新纂續藏經第七十八冊、卍續藏第一三五冊，天聖廣燈錄。
【經文釋義】：
天聖廣燈錄，編者為北宋鎮國軍節度使駙馬都尉李遵勗，他廣集歷代禪宗祖師以及禪師大德們的傳燈錄，從佛世尊到西方二十八代祖師，直至明州瑞岩山開善院普禪師等，共計三百三十九位祖師大德之機緣語句及略傳，肯定普渡收圓的尊貴與殊勝。石霜山節誠禪師語錄，有如下的記載：「如何是祖師西來意？」：中國禪宗初祖菩提達摩祖師自從西方（印度）前來東土之意義、目的，與佛法的真髓是什麼呢？「師云：青山無異色，鳥道有玄關」：潭州石霜山節誠禪師回答說：大地上的青山綠水，是那麼的自然。但是四季的變化，寒暑的更迭，都是上天在作主宰；本性是一團真理、磁場、能量，無形無相，好像小鳥飛過的道路一樣，不留下一點點的痕跡。但是眾生的視聽言動，吃喝拉撒，都是玄關竅裡面的主人翁在運作。「師上堂，示眾云：「心外無法，法外無心」：有一天，石霜山節誠禪師上法堂，開示大眾說：希望你們修道成佛，必須要從心地上著手，在心地上用功夫。因為心外沒有成佛的方法；而心外成佛的方法，沒有真心。「隨緣蕩蕩，更莫沈吟」：修行之人，一切要隨順因緣，不怨天，不尤人，心胸坦坦蕩蕩，光明磊落；更不要沈迷不醒，唉聲嘆氣。「儞等諸人，纔上階道，便好迴去」：你們諸位同修兄弟姐妹們，剛才踏上修道的這一條路，希望你們要恭請天命明師，開啟玄關金鎖，在本性的地方下功夫，積極修辦，等待功德圓滿，也好回去天堂故家鄉，歸根認
。「更待要第二杓惡水潑作什麼？珍重！」更要把握當下，例如洗腳之後，要馬上將污穢的洗腳水潑棄；求道、修道亦復如是，於真實親切之行住坐臥、語默動靜之中，契入「祖師西來意」，在玄關本性的地方用功夫，其他沒有什麼事，希望你們珍重這一件事。
【延伸演義】：
天聖廣燈錄，天聖是北宋仁宗皇帝的年號，廣就是廣集禪宗傳燈的典故，燈就是燈火相續，輾轉不絕，錄是紀錄，故名：「天聖廣燈錄」。本書的作者是節度使駙馬都尉李遵勗前賢，因為參學慈照蘊聰禪師，得授心法，疑問盡釋，智慧大開，所以有此大作。天聖廣燈錄，總共有三十卷，記述自佛世尊的正法眼藏，傳到了六祖惠能大師，至青原系下瑞岩義海法嗣之禪宗傳法世系，是禪宗傳承的重要著述。石霜山節誠禪師語錄說：「如何是祖師西來意？」什麼是祖師西來意呢？祖師是指達摩祖師，達摩祖師原是南印度國香至王的第三個王子，經般若多羅法師的指點，看破名利，決心拜師學佛，後來成為西方第二十八代道統祖師。南北朝時，達摩祖師發現中國有大乘佛法的氣象，所以乘船來到中國。西來中國，最大的意義，就是希望將不立文字，教外別傳的心印大法，傳授給有緣人，以續佛慧命，廣渡有緣眾生，達本還源。這個心印大法，石霜山節誠禪師說：「青山無異色，鳥道有玄關。」禪家有一句話說：「青青翠竹盡是法身，鬱鬱黃花無非般若」。以翠竹黃花象徵佛性充滿於萬事萬物，般若智慧充盈在世界天地，意義相當深遠。滿山翠竹青綠，處處黃花燦開，這土地與住居一片歡喜，春美秋好，生命顯得富足長安，願景無限。所以青山依舊，景色自然，都含有無限的生機。然而四時的變化，風雲雷雨的施行，無非都是上天在作主宰。什麼是鳥道呢？鳥道就是小鳥在空中飛行的道路，小鳥在空中飛行，飛過了不會留下任何的痕跡。因此洞山良价禪師便以「鳥道」，喻指佛道的修證。就如同凌空而過的飛鳥，無蹤可尋，自由無礙，往來於空寂處，不墮於有無、迷悟、執著等種種的見解。鳥道有玄關，是修道、得道的重點。玄關好像鳥道一樣，完全沒有形象可尋，卻能主宰眾生的起心動念，行住坐臥，吃喝拉撒。所以修行之人，要恭請天命明師，開啟玄關金鎖，再依照玄關金鎖裡面的主人翁作主，二六時中，觀照轉念，好像鳥道一樣，不執著任何痕跡，契入真理，才能明心見性，會見自家菩薩。宇宙間的森羅萬象，都是唯心所變現，所以心為萬有的本體，所謂一切從心轉，一切唯心造，心造諸如來，心能作天堂，心能作地獄，心外求佛路便差，水中撈月鏡中花，故曰心外無法也。相同的，法外無心也。法相宗解釋心為阿賴耶識，有萬法唯識之意；華嚴宗則解釋心為如來藏、自性清淨心，有真如隨緣作諸法之意；天台宗則稱心、佛、眾生三無差別；真言宗則謂佛與眾生三密平等，一切唯心作主宰。故天聖廣燈錄說：「心外無法，法外無心」。修行之人，萬事隨緣，隨順自然，毫不執著，這不僅是禪者的態度，更是我們快樂人生所需要的一種精神。前賢常說：「你有你意，我有我意。若合你意，不合我意。若合我意，不合你意。你意我意，皆非天意。若合天意，諸事如意」。以上所說的天意，凡事不可以強求，一切隨緣也。能夠隨緣，由自性流露善美德行，自然心胸坦蕩，待人處事光明磊落。當遇到逆境來臨時，或是不如意的事情，不可以唉聲嘆氣，或再沈淪下去，要當做是上天的一種考驗，或是消我們的業障。所以天聖廣燈錄說：「隨緣蕩蕩，更莫沈吟。」我們既然遇到天命明師，得授天道，幸受真傳，踏上修辦道的道路，就應該好好的把握佳期良辰，好好修辦，參與道場運作，履行三不離，內外並進，福慧雙修，積極修辦，立己達人，才能圓滿心性，功德圓滿，以返回無極理天。所以天聖廣燈錄說：「儞等諸人，纔上階道，便好迴去。」修辦道要把握當下，不可以蹉跎時間，浪費光陰，瞭解祖師西來意。達摩祖師要將直指人心，不立文字，教外別傳的般若正法，傳來東土，讓般若正法發揚光大，廣渡有緣佛子，都能夠蒙霑天恩師德的加被，來求道、得道、學道、修道。希望日後，功德圓滿，了道、成道，躲脫六道輪迴之苦，超凡入聖，以證得無餘涅槃的果位。因此天聖廣燈錄說：「更待要第二杓惡水潑作什麼？珍重！」此句禪語，其語意有二重：(一)配合原先洗腳的動作，當洗腳之後，即應馬上潑棄洗腳水，而洗腳與棄水皆屬於日常的事務，本是平淡無奇，然又是真實而生動；佛法禪旨是如此，於真實親切的行住坐臥、語默動靜之中，當下把握、契入所謂：「祖師西來意」。 (二)第二杓惡水，本指第二次之嚴厲機法，即接引學人時，第二次所用之方式，所說之語鋒，遠比第一次更為激烈，故禪宗以極為峻厲的手段，開啟新求道人的玄關金鎖，令新求道人，即刻開悟，一世解脫，達到明心見性，見性成佛的殊勝法門。金剛經第十五分曰：「若有人能受持讀誦，廣為人說，如來悉知是人，悉見是人，皆得成就，不可量，不可稱，無有邊，不可思議功德，如是人等，則為荷擔如來，阿耨多羅三藐三菩提」。這是佛世尊第四次提到持經成就的功德，所以各宗教就是根據佛所說，渡人求道修道，以達超生了死，離苦得樂的功德，是為最大的。因為有大根器的人，已經受明師的指點，深入修持般若正法，又存有利己渡人的心，到處去弘揚般若正法，廣渡有緣，是契合佛世尊渡化眾生的慈悲心，又能符合上天普渡三曹的旨意，故天龍八部、諸天神人都前來護法，這種人，既然成就無邊無量的功德，就足以擔任如來無上菩提正法的傳人，這是弘揚祖師西來意最大的要點。
【修持心得】：
從新纂續藏經第七十八冊，卍續藏第一三五冊，天聖廣燈錄的記載：「如何是祖師西來意？師云：青山無異色，鳥道有玄關。師上堂，示眾云：心外無法，法外無心，隨緣蕩蕩，更莫沈吟。儞等諸人，纔上階道，便好迴去，更待要第二杓惡水潑作什麼？珍重！」指示般若正法的尊貴與殊勝。般若正法就是祖師禪，以祖師西來，傳授不立文字，教外別傳，直指人心，令眾生明心見性的一佛乘心法及密法，讓眾生明白本心，見自本性，會見本來真面目，不必走冤枉路或迂迴路。祖師西來，祖師禪的傳承，跟一般宗教不一樣，直接在本性的地方下功夫，所以沒有術流動靜一樣的有形有相，多彩多姿，好像青山無異色，小鳥飛過的道路一樣，不留下一點點的痕跡。但是天命之流行，恰如置郵之傳命，一切都是上天冥冥中的主宰、安排。如今般若正法已經傳佈到世界各地，肯定道真、理真、天命真的尊貴與殊勝，印證普渡收圓的事實。我們要依照道場的規矩修辦，隨緣自在，心外無法，法外無心，直接在玄關本性的地方用功夫，把握當下，積極修辦，立己達人，犧牲奉獻，追隨前賢大德，到處去開荒闡道，把沈淪在六道的眾生，一起救起，同聞大道，共返先天，是諸佛菩薩，以及歷代禪師祖師大德，遺留萬卷大藏經，都是為了渡化眾生，求道修道，共同得救，共返天堂的偉大願力也。
註：
二、西來意：禪宗行者問及「祖師西來意」，即是詢問祖師從西天東來所弘傳之法，也就是在詢問本來面目的意思。參禪即是在參究自己之本來面目也。
三、心外無法：心外沒有成仙作佛的方法。
四、法外無心：心外成佛的方法，沒有真心。
五、隨緣蕩蕩：修辦道要隨順因緣，心胸坦坦蕩蕩，光明磊落。
六、更莫沈吟：不要沈迷不省，唉聲嘆氣。
七、儞：音你，是「你」的異體字。第二人稱，亦指對方。如：「你好嗎？」、「你死我活」。
八、纔：讀音同「才」，１、方，始，昨天~來。現在懂得這個道理。２、僅僅：用了兩元。來了十天。
九、階道：階梯與道路，指返回理天的道路。
十、杓：讀音同「標」，是指北斗七星的柄，即第五到第七顆星，斗杓是指北斗七星中第五至第七顆星，形如酒斗之柄。
十二、般若多羅：禪宗所立西天二十八祖中之第二十七祖。又稱瓔珞童子。東天竺人，婆羅門種。幼喪父母，常遊于閭裡，行誼近似，常不輕菩薩。約二十歲遇二十六祖不如蜜多，受付囑而成為西天第二十七祖。得法後，至南天竺香至國，度王之第三子菩提多羅（即菩提達磨）並付其法，未久即自焚其身而寂，年壽不詳。後菩提達磨東渡中國，為我國禪宗之初祖。
十三、慧命：法身以智慧為壽命。智慧之命夭傷，則法身之體亡失。蓋慧為法身之壽命，故曰慧命。
十四、青青翠竹盡是法身，鬱鬱黃花無非般若：這句話是說，法身與翠竹一體，都沒有色、聲、香、味、觸、法六塵；般若與黃花一類，也都沒有見、聞、覺、知。
十五、森羅萬象：謂宇宙間存在之各種現象。森然羅列于前也。
十六、如來藏：藏即含藏也。謂真如法性之體，不離一切眾生色心，具足圓滿染淨諸法，是名如來藏。
十七、阿賴耶識：為八識（眼、耳、鼻、舌、身、意、末那、阿賴耶等識）之一，或作第八識、本識、宅識。無沒識意謂執持諸法而不迷失心性；以其為諸法之根本，故亦稱本識；以其為諸識作用之最強者，故亦稱識主。此識為宇宙萬有之本，含藏萬有，使之存而不失，故稱藏識。又因其能含藏生長萬有之種子，故亦稱種子識。謂能攝藏一切種子，又能攝藏我慢相故。又復緣身為境界故。即此亦名阿陀那識。執持身故。
十八、三不離：不離經典、不離道場、不離善知識。
十九、阿耨多羅三藐三菩提：無上正等正覺是指佛教修行上的最高覺悟、最高感受境界。「無上正等正覺」一詞已是依據原意進行漢譯後的稱詞，若依據梵語的諧音直譯則為「阿耨多羅三藐三菩提」，或稱「阿耨多羅三藐三菩提心」，即「至高無上的平等覺悟之心」，也就是「成佛」，其中「阿」即「無、沒有、無盡、無量」的意思，而「耨多羅」則為「更高、更上」的意思，「三」為「完全，合一」的意思，「藐」則為「轉向，彎曲」，即「寰宇」之意。「菩提」則是「覺知、感覺、感受、道統、智慧」。舊譯是「無上正遍知」或「無上正道」。所謂「無上」就是「沒有更高、更上」的意思，即是指「最高」。
二十、根器：植物之根能生長枝幹花葉，器物能容物，然所生所容，有大小、多寡之不同；修道者能力亦有高下，故以根器喻之，俗謂學道者為有根器即此義。大日經疏卷九（大三九‧六七一中）：「觀眾生，量其根器而後與之。」
二十一、天龍八部：是佛教概念，指佛教護法隊伍中以天、龍為首的八種神話種族，包含天眾、龍眾、夜叉、干闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩呼羅迦八類佛教的護法神。此八種神話種族以「天眾」和「龍眾」為首，故稱「天龍八部」，又稱龍神八部、八部鬼神、八部眾等。
正法眼藏鳥道玄關宣聖諦
明心見性青山異色見如來
沒有留言:
張貼留言