2014年5月21日 星期三

大藏經釋義:普渡收圓驗證—玄關修持觀(173)--玄關固閉,識鎖難開,疑網羅籠,智刀劣剪,若不當陽曉示,迷子何以知歸?

大藏經釋義:普渡收圓驗證玄關修持觀(173)--玄關固閉,識鎖難開,疑網羅籠,智刀劣剪,若不當陽曉示,迷子何以知歸
出處:卍新纂續藏經第十三冊,大佛頂首楞嚴經疏解蒙鈔卷第十(之一)
經文洛浦元安師曰:玄關固閉,識鎖難開,疑網羅籠,智刀劣剪,若不當陽曉示,迷子何以知歸?欲得大用現前,但可頓忘諸見,諸見若盡,昏霧不生,智照洞然,無他物。今學人因他數量作解,被他數量該括,方寸不能移易,所以聽不出聲,見不超色,假饒併當門頭潔淨,自法眼未明,此人秪具一隻眼,是非貫系不得,脫坼自由。
經文釋義
大佛頂首楞嚴經疏解蒙鈔(八三四~八九九),總共有六○卷,是明末清初錢謙益前賢編輯而成,對修行要恭請天命明師,開啟玄關金鎖,才能明心見性,見性成佛,有一番精闢的解說,印證末後一著,普渡收圓的事實,舉例如下:「洛浦元安師曰」:洛浦元安禪師,又稱樂普元安,陝西省鳳翔麟遊人,俗姓淡(一說姓談)。二十歲時,于岐陽懷恩寺從兄祐律禪師出家。嘗參訪翠微、臨濟宗,得到臨濟宗傳承下來的正法眼藏。後來又到夾山,拜訪澧陽,住澧州(即今湖南澧縣)洛浦山,不久遷居澧州境內的蘇溪,時稱落浦和尚,或稱樂普和尚。「玄關固閉,識鎖難開」:元安禪師認為眾生的原靈,來到凡間,自從投胎入體以後,本性就駐進玄關一竅之內,從此被黃金金鎖鎖住,整日與六根六塵為伍,如果沒有遇到天命明師,玄關識鎖無法開啟,就沒有辦法見到自己的本來面目。「疑網羅籠,智刀劣剪」:因為玄關金鎖,好像天羅地網一樣,將本性團團圍住,如果沒有遇到天命明師,要以後天的假聰明,或以各種生銹或是壞了的剪刀(後天修行法門),要來開啟,是無法如願以償的。「若不當陽曉示,迷子何以知歸?」如果沒有遇到天命明師,傳授正法眼藏,就沒有辦法讓迷途的眾生,當然就不知道回歸無極故家鄉的道路。「欲得大用現前,但可頓忘諸見」:天命明師,傳授無上大法,才能明心見性,讓自性的大機大用現前;這個秘訣,就是遇到天命明師,在傳授大道的時候,在不思善,不思惡的當下,將所有的邪思妄念去掉,才可以做到。「昏霧不生,智照洞然,更無他物」:因為天命明師,傳授菩提正法的當下,讓新求道人明心見性,一旦明心見性以後,好像太陽光明照耀大地一樣,讓一切昏暗與迷霧不生,此時智慧之光明照耀,一切萬物無不清楚明瞭,這個時候,本性光明燦爛,並沒有受到任何物件的遮攔。「今學人因他數量作解被他數量該括」:現今學道的人本性被以前留下來的舊觀念所填滿,又被今生今世所學到的知識遮蔽,所以無法解開本性的枷鎖,又被無數的慾念所佔據。「方寸不能移易」:自己的一片方寸寶地,被六根六塵所綁住,所以不容易將六根六塵移開。「所以聽不出聲,見不超色」:在日用尋常當中,習慣已經成為自然了,所以聽不到本性被牢牢套住的聲音,也見不到本性被聲色貨利所迷住的假象。「假饒併當門頭潔,自法眼未明」:紙上所繪畫的假餅,在六根(眼、耳、鼻、舌、身、意)的門前,清洗乾淨,以便充飢,這是錯誤的。因為自己的正法眼藏未開啟,教外別傳的心法未明白的原因也。「此人秪具一隻眼,是非貫系不得,脫坼自由」:因為這種人,並沒有接受天命明師,開啟正法眼藏,只有以凡人的一隻眼睛,要來會見自己的本來面目,是不可能的。因為因緣還沒有成熟,沒有遇到大善知識,開啟正法眼藏,所以暫時得不到無上大法,無法明心見性,達本還源,讓靈性脫離三界的束縛,恢復自由自在的境界。
延伸演義
錢謙益前賢所撰述的大佛頂楞嚴蒙鈔,本書全名稱為:「大佛頂首楞嚴經疏解蒙鈔。」述者係明末清初人,他的學問淵博,慧敏過人;治學內外兼重,精到卓越。本書乃是他依照正脈、圓通諸疏融會貫通所論述,目錄依照十卷經文加卷首、卷末,並作「目錄後記」,將蒙鈔緣起置於目錄之前。卷首則列述唐、五代乃至明朝各家楞嚴經疏解之概要簡介,卷末則為佛頂五錄:圖錄、序錄、枝錄、通錄、宗錄‥‥等,將相關脈絡,盡述無遺,期望人人會解啟蒙。全書依照清光緒十五年蘇城瑪瑙經房藏板孤本(三力法師提供),計線裝廿冊,共計六十卷,濃縮成為廿五開精裝上、下二鉅冊,合計三千四百餘頁。玄關竅是靈性所居住,以及出入的門戶,如果沒有求道之人,百歲年老以後,靈性從眼、耳、鼻、口、泥丸宮、肚臍出去,則未來會投胎進入胎、卵、濕、化四生,以及富貴、貧賤二道之中。玄關一竅乃是靈性之所在,其大無外,其小無內,放之則彌六合,卷之則退藏於密,寂然不動,感而遂通。其本體雖然難以捉摸,但是功能卻至神至妙。夫玄者,能通天貫地,關者,為生死之門戶,竅者,神機於中藏也。故玄關一竅,在天而言,為生天地人物之祖竅,長生不死之靈根,萬有生生不息之所。在人身而言,則為吾人性命之本源,生發萬德之核心。世人有言七孔八竅,何因七孔而多一竅呢﹖此一竅世人知者鮮矣,雖然醫學高明,不得其究竟;科學發達,難窮其妙。故知玄關一竅,乃是宇宙之奧祕,人生之機密,為天地萬物之大靈根。人之靈性由此大靈根而來,兩者之間,息息相通,聲氣相求,相互感應,如母子之連心。可惜吾人先天至善之靈性,落入紅塵,陷於七情六慾之中不能自拔,致與宇宙之大靈根(天帝、道、無極之別名)隔絕,玄關識鎖沒有開啟,不能返本歸根。故唯有賴天命明師指開玄關竅,方能洞見性由天命,無善不包,無美不具,二六時中,念茲在茲,流露無限善美德行,自能復與大靈根合而為一。在家一脈,傳承到現在的心法及祕法,就是一貫道,它為最上乘之頓法,故明師奉天命降世,即以點破此千古不輕傳之秘竅,使天下眾生發現天命之謂性,具足一切,原無缺少,是為第一寶----玄關竅。其實,不謹一貫道以玄關一竅為靈性之所在,點破玄關竅為貫通人天之唯一法門,五教聖人均同此說法。五教之經典雖然不一定使用玄關竅一詞,但是都表明它為靈性之所在,卻引用其它名相,以影射靈性在玄關竅處,讓世人思量尋找,所以洛浦元安師說:「玄關固閉,識鎖難開」。靈性自從投胎入體以後,就駐進玄關一竅內,從此被玄關金鎖鎖住,整日與六根六塵為伍,好像墜入天羅地網一樣。要明心見性,最簡便、最迅速的方法,莫過於禪宗了。因為禪宗是教外別傳,不立文字,直指人心,見性成佛的頓法,不像其他宗派,轉彎抹角地建立許多的儀軌法則,讓行人按部就班漸次修習,慢慢證成。譬如欲深入寶所,禪宗只有一道門,只要將這一道門打開,即能進入。而其它宗派,最少者亦有二道門,多者就不止三、四道門了。所以要以一般教門的方式,來破壞天羅地網,好像以後天的假聰明才智,或以各種生銹或是壞了的剪刀,要來開啟玄關金鎖,是非常困難的,所以洛浦元安師說:「疑網羅籠,智刀劣剪」。禮囑詞唸曰:「當前即是真陽關,真水真火已俱全,余今指你一條路,燈光照耀在眼前。」要開啟玄關金鎖,一定要在莊嚴神聖的道場,舉行求道儀式,新求道人在眼看佛燈的當下,收束萬念歸一念,就是在不思善,不思惡的當下,此時是真事不變,通往無極理天的陽關大道。真陽關即是指玄關竅,為自性進出之門戶。人之自性居於體內,就駐進在玄關一竅裡面。性是陰陽二氣之合體,人人皆有本性,所以說真水真火已俱全。水火即陰陽二氣,能將陰陽二氣中和為一,成為致中和之氣。本性落在後天,被物慾氣數所拘束,黃金金鎖鎖住,無法返回理天,今藉天命明師的一指,打開玄關金鎖,只要用觀照轉念的功夫,將欲望除盡,天理就可以流行,光明照耀在眼前也。因此點傳師之一指,乃是藉此一指,因指見月,將眼耳鼻舌身意等六根,全部劃入無極圈內,再點中央慧目寶地,將六根眼、耳、鼻、舌、身、意,還源於清靜無染的無極本體。如果沒有得授天命明師指點真陽關之所在,就沒有辦法明心見性,讓迷途的眾生,知道本性返本歸鄉的真明路,當然就不知道回歸無極故家鄉的道路在那裡?所以洛浦元安師說:「若不當陽曉示,迷子何以知歸?」至於說大用現前,並不是指示現神通?如果以為示現神通,才算大機大用現前,那就未免太過執相、太狹隘了。需要知道宗門所謂的大機大用,乃是指胸襟磊落,意氣風發,慷慨激昂,自在逍遙,行為中規中矩,體用合一,不受一切物染,忘掉一切妄想,遇事不粘,明見機先的作風,所謂:「泰山崩於前而色不變,麋鹿興于左而目不瞬」,所以並不是指什麼示現神通。如果說示現神通,難道視聽言動、吃喝拉撒,不是神通嗎?如果說不是,為什麼龐蘊居士說:「神通與妙用,運水與搬柴」哩!可見認為日用尋常間不是神通,乃是著相修行,好求神奇、好求玄妙的劣根性在作怪!換一句話說,你的心性根本不曾空,不曾見性,還是著相修行。這樣下去,即使示現神通,亦可能成為魔道,因為粘著未斷除,所以洛浦元安師說:「欲得大用現前,但可頓忘諸見」。月本光明,因物蔽故失其光明,本性亦復如是。欲使靈性復明,須藉由天命明師指點明路,找到自性,再加以修煉存養,去其心物,必能恢復赤子之心,只要流露智慧與慈悲心,讓本性發出無限的光輝。所以維持心物於未發的狀態,並謹慎心物於隱微之間,此聖人之修持境界。改過遷善,力行三省四勿,此賢人之修持歷程。聖人慎心物於隱微之間,尚要抱持如臨深淵,如履薄冰的謹慎態度,故能立己達人,我們更應該見賢思齊,戰兢謹慎,亦能使心物消失,至性常皓也。因此讓物欲不生,讓智慧好像太陽的光明,普照大地一樣,本性光明燦爛,並沒有受到任何物件的遮攔,所以洛浦元安師說:「昏霧不生,智照洞然,更無他物」。現今是知識爆發的時代,網路資訊發達,新聞媒體報導快速,電視、收音機普遍流行,人類所吸收的知識一日千里,但是滿腔所裝的東西,都是酒色財氣、名利恩愛,所以無法解開生死之學的問題。本性被外在物質的名相所遮蓋,所以無法脫離六道輪迴的束縛。方寸寶地,一名玄關竅,道曰:靈關、道心、谷神不死、玄牝之門、谷神、神仙洞;釋曰:靈山、天心、不二法門、方寸寶地;儒曰:靈台、良心、至善地、生死之門、至善寶地。此地本自清靜、本自具足、本不生滅、能生萬法,有體有用也,但是被後天的根塵所綁住,如果沒有遇到天命明師,開啟玄關金鎖,而要以後天的方法,要將根塵去除,以顯出他原來的光明,是非常困難的,所以洛浦元安師說:「方寸不能移易」。在六道之中,眾生自作自受,改頭換面,投張姓李,輪迴路上,來來往往,因為聽不到本性的聲音,也看不到本性被聲色貨利所迷住的概況。在人道之中,投生在貧賤,千辛萬苦,生在富貴,暫時作樂,然而富貴必多造孽,來生又轉入貧賤,若再造罪,來世便降為畜生,因而在輪迴道上,永不停止,所以洛浦元安師說:「所似聽不出聲,見不超色」。古代有人在文字上談論用兵的策略,這是比喻不切實際的議論。三國時代,有一個叫盧毓的人,在魏國做官。由於他為魏文帝曹丕出了許多好主意,因此受到朝廷的器重,升為侍中、中書郎。有一次,魏文帝對盧毓說:國家能不能得到有才能的人,關鍵就在你了。選拔人才,不要取那些有名聲的,名氣不過是在地上畫一個餅,是不能吃的。盧毓回答說:光靠名聲是不可能衡量人的才能的,但是名聲也是可以發現一般人才的。對於那些因為修養高、品行好而出名的人,不應該全部懷疑,而是應該對他們進行考核,看他們是否真有才學。而我們的用人制度是廢除了考試,全靠名譽提升或降職,所以真偽難辨,虛實混淆。魏文帝採納了盧毓的意見,下令制定人才選拔的考試法則,得到了一大批真正的人才。畫餅充饑這個名詞就是這樣來的,原來指有名聲而沒有本領。後來的人,用它來比喻以不切合實際的空想,來滿足自己的人和事。例如做事要腳踏實地,提出切實可行的計劃,不能畫餅充饑。修行人也不可以在紙上所繪畫的假餅,在六根眼耳鼻舌身意的前面,要來清洗乾淨,以便充飢,這是不對的,因為自己的正法眼藏未開啟,教外別傳的心法未明白的原因也,所以洛浦元安師說:「假饒併當門頭潔,自法眼未明」。所以沒有開啟玄關金鎖,要見到自己的本性,好像紙上談兵,以及畫餅充饑一樣,都是不實在的。只有具備凡人的一隻眼睛,因為凡人的眼睛是----肉眼,只能見近不見遠,見前不見後,見光不見暗的功能而已。因為機緣未到,還沒有恭請天命明師,開啟正法眼藏,所以還是無法證得無餘涅槃的果位,自性還是無法超脫三界,得到自由自在的境界,所以洛浦元安師說:「此人秪具一隻眼,是非貫系不得,脫坼自由」。
修持心得】:
從卍新纂續藏經第十三冊,大佛頂首楞嚴經疏解蒙鈔卷第十的記載,讓我們確信修道要開啟玄關金鎖,才能明心見性,見性成佛。玄關竅如果固閉,則本性好像被天羅地網所住一樣,要以後天的聰明才智,或是一般的修行法門,要來開啟,猶如登天一樣的困難。因此只要因緣時節來到,恭請天命明師,開啟回天的真陽關,就可以會見自家菩薩,要回到無極理天,康莊大道就出現在眼前了。所以要讓大機大用現在眼前,只有恭請法天命明師,傳授正法眼藏,讓圓陀陀,光灼灼,光明猶如太陽一樣的本性現前,才能讓光明遍照,昏暗消失。修行人要將平常的假聰明去掉,讓自性顯露出來,以會見自家菩薩,絕對不可以將落葉當黃金,或以不確合實際的理論,以畫餅充飢的方法來修辦,最後都無法讓自性脫離根塵的束縛,永遠在六道之中輪迴不止,出苦無期也
當陽曉示開啟玄關垂萬世

大用現前昏霧不生渡十方

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