大藏經釋義：普渡收圓驗證—玄關修持觀(150)--玄關綿密，豈情識之能通。大旨希夷，非一期之所入。
經文：問：心法不可思議，離言自性，云何廣興問，橫剖義宗。答：然理唯一心，事收萬法，若不細窮旨趣，何以得至覺原。今時不到之者，皆是謬解麁浮，正信力薄，玄關綿密，豈情識之能通。大旨希夷，非一期之所入。若乃未到如來之地，焉能頓悟眾生之心，今因自力未到之人，少為開示，全憑佛語，以印凡心。憑佛語以契同，渺然無際，印凡心而不異，豁爾歸宗。
【經文釋義】：
宗鏡錄又名心鏡錄，是五代時期釋延壽禪師(九○四~九七五)的著作。全書凡一百卷，八十餘萬字，詳述禪宗祖師的言論和重要經論的宗旨，呈現全部佛法的精要。目標是：「舉一心為宗，照萬法如鏡。」宗鏡錄的書名即由此而來。本書對於玄關修持，有一番精闢的見解，印證末後一著，普渡收圓的事實，舉例如下：「問：心法不可思議」：釋延壽提出學佛的重要問題，邀請禪師以及各宗長老一起討論，並且將解答歸納整理，所以宗鏡錄是許多禪師的意見彙集而成的。該書闡明佛法的精義，非常尊貴，內容請問大家：經典以外，不立文字，教外別傳，以心印心的佛法，它的尊貴與奧妙，不是一般的知識，所能夠思慮言說，或是來理解與想像的。「離言自性，云何廣興問」：自性雖然是遠離一切語言文字的無極真理，但是何嘗離開語言文字呢？如果真的離開語言文字，為何歷代以來，禪師大德們在弘揚般若自性的時候，卻又著作無數的禪宗語錄，以及廣博的提出疑問呢？「橫剖義宗」：因此對於自性心法的尊貴與殊勝，歷代以來，無數修行者，以橫截面的層次，來進行探討與研究，以瞭解它的義理與宗旨。「答：然理唯一心，事收萬法」：宗鏡錄記載說：雖然道理唯有一心的作用，理指心源，事指法理，理唯一心，是本，事收萬法，是末，萬法收回，再歸於一心。這種理事圓融，本末圓融，延壽禪師稱為本末相資，非本無以垂末，非末無以顯本也。「若不細窮旨趣，何以得至覺原」：如果沒有非常細心的研究它的目的與大意，如何能夠到達覺悟心源的境界呢？「今時不到之者，皆是謬解麁浮，正信力薄」：現在修行之人，沒有達到覺悟心源的境界，原因是不知道本性之所在，妄解心源的道理，都是被外界的假象所迷惑，正確信仰的力量太過薄弱所造成。「玄關綿密，豈情識之能通」：玄關金鎖是諸佛諸祖所傳承下來的心印大法，是覺心源的重要關鍵，它是秘密的天機，義理深遠，文理細密、周到，並不是一般的感覺與知識所能夠通達瞭解的。「大旨希夷，非一期之所入」：覺悟心源最主要的含意，道理非常深奧，玄妙莫測，並不是用耳朵聽的，眼睛看的，在這一期修道，所能夠契入瞭解。「若乃未到如來之地」：如果沒有指點本性心源之所在，還是無法見到本地風光，見到自家如來自性。「焉能頓悟眾生之心」：可見沒有指點本性所居住的地方，就沒有辦法迅速的領悟眾生原來心源之所在。「今因自力未到之人，少為開示」：如果指點本性之所在，只有依靠自力修持，是無法明心見性，所以比較少，或根本沒有辦法聽到無上微妙佛法的道理。「全憑佛語，以印凡心，渺然無際」：修行者如果只有依靠佛祖所遺留下來的經典佛語，要達到以心印心，明心見性，這是非常渺茫。「印凡心而不異，豁爾歸宗」：能夠傳授以心印心的正法眼藏，再經過修煉，讓凡心變成佛心，使凡心與佛心一樣，沒有差別。最重要的，一定要恭請天命明師，開啟玄關金鎖，才能豁然開悟，讓你明心見性，返本歸宗。
【延伸演義】：
宗鏡錄是一部非常偉大曠世的中國佛學概論，內容概括了整個大、小乘經典的精華，是六十部大乘經論與三百多部顯密思想的彙集。所以清朝的雍正皇帝，最熱心提倡宗鏡錄一書，認為不懂此書的人，沒有資格學佛。還下令出家或學佛者，非讀它不可。他也撰寫過幾篇序文，又將原文節錄集成宗鏡大綱，極力推崇此書。可見這部書自有它殊勝的價值。本書對於禪宗所傳授的正法眼藏，更有深入淺出的印證，是修行人不可多得的禪宗語錄。歷代以來，諸佛菩薩所傳承下來明心見性，見性成佛的秘訣，稱為心法。因為心法是不立文字，教外別傳，以心印心的祕法，指經典以外所傳授明心見性，見性成佛的方法也。蓋自性是一團虛靈，無形無相，是磁場、真理、能源，要靠經驗與體會，才能夠瞭解。並不是用語言、文字所可以形容的。雖然自性是離一切語言文字的無極真理，但是何嘗離開語言文字呢？重點是不要被文字障所惑。因為自古以來，無數佛祖、祖師、禪師大德們，在傳授或弘揚般若正法的時候，遺留無數的禪宗語錄，又廣博地提出修行問答，以橫截面的層次，來進行探討與研究，以瞭解心法的義理與宗旨，讓般若正法得以發揚光大，廣渡無數無邊眾生，共登覺路，所以宗鏡錄說：「問：心法不可思議，離言自性，云何廣興問，橫剖義宗」。要研究心法，首先要瞭解，世界上的萬法，唯心所造。萬法，猶如鏡花水月，都是虛幻不實的，欲修佛道，應修自心。無上佛道，無邊功德智慧，一心本自具足。心淨則法淨，心染則法染。心指心源性海，事屬於萬事萬法，一本散萬殊，萬殊歸一本，四書大學曰：「物有本末，事有終始，知所先後，則近道也。」世界上有形體與無形體的物質，都有其根本和枝末次序的區別，如格、致、誠、正，明德、修己是本；親民、渡眾是本，修、齊、治、平是末。得道、修道是本，了道、成道是末。修道者知道本未的因果關係，了悟本性的根本，也就是立己、達己的功夫，乃指明明德、親民、推己及人，利益眾生的事業也。人類的根本在靈性、靈性由上天所賦予，肉身為後天父母所生，人落後天，被氣稟所拘，物欲所蔽，失去本來面目，致流浪生死。所以天降般若正法，若能求明師指點本來面目，知道本末、終始、先後道體的次序，再奮力勤修，立己達人，以返先天，所以宗鏡錄說：「答：然理唯一心，事收萬法」。自古以來，修道是人天擁護，各個讚嘆的光明大道。但是要達到心法的奧秘，覺心源的所在，如果沒有細心研究正法眼藏之所在，如何能夠達到明心見性，見性成佛的境界呢？金剛經論，佛曰：「文殊師利！吾滅度後，末法年中，多有鈍根。劣智眾生，心迷意醉，智暗情昏，雖有齋戒，並無智慧，愚心高傲，邪見自專，不肯下心，參求明師，真正訣法，一向執著，認妄為真。或有執著，經書文字。或有執著，誦持名數。或有學得，一言一句，便為究竟。未得謂得，未證謂證，修少善根，生大果望。是人愚迷，不會佛意。自誑自瞞，雖是善因，難逃惡果。何以故？種子不真，所以不結菩提正果。一失人身，萬劫不復。」故初發心者，不要被一些神異者，或有廣大信眾者所迷惑。所以宗鏡錄說「若不細窮旨趣，何以得至覺原」。現今修行者無數，但是能夠達到覺心源性海，明心見性的人很少，原因是沒有指點心源性海之所在，又被外界的術流動靜所迷惑，正確信仰的信心不夠，最後誤入歧途，不能自拔者無數，所以宗鏡錄說：「今時不到之者，皆是謬解麁浮，正信力薄」。玄關竅是諸佛諸祖所傳承下來的真機妙旨----心法真傳，得者超生，修者證果。如果沒有得到心法真傳、天命真傳、道統真傳的天命明師，開啟玄關金鎖，是沒有用的。修行的功夫，以人身為爐，玄關為鼎，道家講安爐立鼎，即是此功夫。五氣朝元者，五氣就是五臟之氣也，修行人能夠一心清靜，讓五臟之濁氣變為清氣，守住玄關，默默綿綿，若亡若存，至道必凝矣。玄關一竅，如果沒有天命明師的開啟，要靠自力的修持，以及知識覺知，想要達到明心見性，是不可能的，所以宗鏡錄說：「玄關綿密，豈情識之能通」。修行最大的意義與宗旨，是要明心見性，見性成佛，要達到此一境界，並不是用耳朵來聽，或是用眼睛來看，在這一期，短短幾十年的時間，所能夠達到的。老子道德經第十四章曰：「視之不見名曰夷，聽之不聞名曰希，搏之不得名曰微，此三者不可致詰，故混而為一。」以上的道理，老子認為有一個看而不見，聽而不聞，又觸摸不到的混元一體的東西。要說它是物嗎？它又不同於物質世界的物體那樣，可以看得見，聽得到，摸得著。要說它不是物嗎？宇宙間萬有的存在，都是由它造化而來。因此，在理念上名之曰「道」。在實用上，便叫它做混元一體。但在名相上，它究竟是什麼東西呢？老子為之作了三部分的命名。視之不見，但是確實存在，特別命名它叫做「夷」。夷，是平坦無阻的意思。聽不到的，還有非聽聞所及的作用，特別命名它叫做「希」。希，不是無聲，只是非人類耳目所及的大音而已。感覺摸觸不到的，還有非感官所知道的東西，特別命名它叫做「微」。微，當然不是絕對的沒有。後來由印度傳入的佛學，說到物理的深奧之處，也借用老子的觀念，翻譯命名為「極微」，便有互同此理的內涵。以上所講的，就是指我們的本性，或生育天地萬物的道。我們的本性雖然無形無象，視之不見，聽之不聞，搏之不可得，如果沒有遇到天命明師的指點，要依靠一般的知識，來契入瞭解，是做不到的，所以宗鏡錄說：「大旨希夷，非一期之所入」。如果沒有指點本性之所在，要靠自力修持的功夫，是沒有辦法頓悟自己的本性，瞭解自己的道心也。所謂明心者，知道自心之所在，日後的起心動念，都是自性善美德行的流露，這就是見性，所以宗鏡錄說：「焉能頓悟眾生之心」。如果沒有指點本性之所在，只能以自己的領悟力，要找到本性之所在，非常困難，當然也沒有辦法明心見性，當然也沒有辦法證得無上正等正覺的無上佛位。太平廣記一書，劉根說：「我從小就愛好學道，但一直沒遇到明師指點。我讀了不少論道的書，也按照書上的指點去做，但都不靈驗。」六祖壇經曰：「佛佛惟傳本體，師師密付本心。」所以修行，一定要得授天命明師之指點，再加以修持，才能夠能超生了死，同登極樂，所以宗鏡錄說：「今因自力未到之人，少為開示」。從以上的論述，確信修道如果沒有遇到天命明師，傳授大道，憑自己的領悟力，或是依靠經典善書所記載的方法來修，要達到開悟見性，見性成佛的境界，非常渺茫。達摩寶傳記載達摩祖師來到金陵王舍城中的黃花山，神光在此講經說法四十九年，人天百萬聽講！老祖到此，果見講得天花亂墜，地湧金蓮，泥牛過海，木馬嘶風。神光偶然，見得新來一位和尚，不免問道：「老僧從何而來？」 老祖曰：「不遠而來。」神光曰：「既然不遠，為何往日未見來此？」 老祖曰：「不得空閒，一要上山採靈藥，又要下海取寶珠，修造無縫塔一座。只因功果未完成，今日偷閒來到此，聽爾慈悲講經文。」 神光聽這和尚說，要聽講經，即將經卷，展開細說，老祖曰：「你說的是甚麼？」 神光曰：「我說的是法。」 老祖曰：「法在那裏？」 神光曰：「法在經書上。」 老祖曰：「黑的是字，白的是紙，如何有法？你既說紙上有法，我且畫一紙餅，與你充飢。」 神光曰：「紙餅如何充飢？」 老祖曰：「既然紙餅不能充飢，你說的紙上佛法，怎能了得生死？本屬無益，與我拿去燒了！」 神光曰：「我講經說法，度人無量，怎說無益？你豈不是輕賤佛法，罪莫大焉！」 老祖曰：「我非輕賤佛法，乃你自己輕賤佛法，全不究佛之心印真法，執看經書說法，可謂不明佛法也。」 神光曰：「我既不明，請你來登台說法。」 老祖曰：「無法可說，單言一字耳。我西來有個一字，要須彌山為筆，四海水磨墨，天下為紙，難寫得下我這個一字，更難畫得下我這個形像，看又看不見，描又描不成，有人識得這一字，寫得這圖形，並絲毫不掛，方能超生死。本來無形像，四季放光明，有人識得玄中妙，便是龍華會上人。」 有偈曰：達摩原來天外天，不講佛法也成仙，萬卷經書都不用，單提生死一毫端。神光原來好講經，智慧聰明廣傳人，今朝不遇達摩度，難超三界了死生。達摩西來一字無，全憑心意用功夫，若從紙上尋佛法，筆尖醮乾洞庭湖。禪宗，是中國佛教宗派中的特勝法門，教外別傳的心宗，不落言詮，不立文字，重實修實證，真參實悟。說禪宗不文文字，並不等於不用文字。在自悟方面，強調藉教悟宗；在悟他方面，更離不開經典。如六祖說：「吾傳佛心印，安敢違於佛經？」又說：「涅槃經，吾昔聽尼無盡藏讀誦一遍，便為講說，無一字一義不合經義。」這些言語，說明禪宗並非完全排撥文字的。故達摩授慧可以楞伽經。黃梅、曹溪弘演金剛經，都說明經教文字，對禪宗亦有很大的助力。從經教的翻譯與歷代師祖大德的實踐修禪來看，達摩沒來以前，中國已有禪學的濫觴，對後來禪宗的影響很大。可見本性一定要有天命明師的點傳，再以經典作輔助，才能夠受用，所以宗鏡錄說：「全憑佛語，以印凡心，渺然無際」。所以修行一定要傳授以心印心的般若正法。印是印可，心是本心。所謂「印心」就是印證他的知見、契悟的道是否正確？是否與諸佛菩薩一樣？如其所悟的「道」，與天命明師所傳的「道」相契合，就稱為「印心」。印心以後，知道本性之所在，接著要以觀照轉念的功夫，就是將眼耳鼻舌身五識轉為成所作智，第六識意識轉為妙觀察智，第七識末那識轉為平等性智，第八識阿賴耶識轉為大圓鏡智，流露出善美德行，累積無數無邊的功德，福慧雙修，內外並進，就可以，圓滿三身四智，了愿還鄉，返本歸宗，所以宗鏡錄說：「印凡心而不異，豁爾歸宗」。
【修持心得】：
從乾隆大藏經第一四二冊、大正新脩大藏經第四十八冊。宗鏡錄卷第六十一的記載，讓我們肯定無上法的尊貴與殊勝。自古以來，佛法分為平等法與無上法，平等法是人人可得可聞之佛法，無上法是最上上乘的心法及祕法，得者超生，修者證果。要得授無上法，一定要因緣與善根具足，得此無上法以後，才能夠明自本心，見自本性。延壽禪師指出修行者不明心源性海的原因，因為被外相所迷惑，沒有定力，信心不夠，又沒有遇到天命明師，開啟玄關金鎖，所以無法達到明心見性，見性成佛為目的。延壽禪師更闡明本性是看不到，聽不到的能量體，深奧莫測。要覺心源，明白自家明月，並不是依靠經典善書所能夠做到的，因為依照經典所講述的道理來做，是無法得到以心印心的心法及秘法，最後會渺然，不確實際。最重要的，一定要訪求天命明師，傳授正法眼藏的真宗大道，才能夠明心見性，再以觀照轉念的功夫，積極修辦，福慧雙修，內外並進，才能夠圓滿三身四智，了愿還鄉，歸根返本。
庶闢玄關明心見性傳至道
冀拂塵鏡以顯大明盡歸宗
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