大藏經釋義：普渡收圓驗證—玄關修持觀(144)--山河大地元清淨，猶向瞿曇求畢竟。多少玄關僻執人，紅塵堆裏迷真性。

大藏經釋義：普渡收圓驗證—玄關修持觀(144)--山河大地元清淨，猶向瞿曇求畢竟。多少玄關僻執人，紅塵堆裏迷真性。

出處：卍新纂續藏經 第一一九冊，青州百問。

經文：問：富樓那問佛：「清淨本然，云何忽生山河大地？」莫道富樓那，且如瞿曇還知痛痒麼？答：將此身心奉塵剎，是則名為報佛恩。頌：山河大地元清淨，猶向瞿曇求畢竟。多少玄關僻執人，紅塵堆裏迷真性。問：善財童子至妙高峰，七日覓德雲比丘不得，後別峰相見。且道是德雲否？

【經文釋義】：

青州百問，共有一卷，是宋代曹洞宗僧人一辯禪師（又稱一辨禪師，一○八一~一一四九）提問，慈雲覺禪師回答，林泉從倫前賢附頌偈。收錄於卍續藏第一一九冊。本書係青州普照寺之一辯和尚，住燕京大萬壽寺時，於宣和年間（一一一九~一一二五），聚十方之僧眾，試以室中勘驗揭提宗綱，設百問示眾，眾中十身寺之慈雲覺禪師逐條逐一作答。其後，林泉從倫前賢於每一問答之後，附頌偈一首。本書與從容錄一書同出一轍，皆是曹洞宗之公案集。後世常以一辯禪師之門人通玄、圓通之通玄百問合稱「通玄青州二百問」，而並行流通。青州百問，對曹洞宗所傳授的玄關修持，有一番精闢的見解，印證末後一著，普渡收圓的事實，舉例如下：「問：富樓那問佛：清淨本然，云何忽生山河大地？」：一辯禪師提問：釋迦牟尼佛十大弟子之一的富樓那尊者請問佛世尊說：按照佛法的道理，天地間本來是清靜不動的，可是怎麼會突然生出山河大地、世間萬物來呢？「莫道富樓那，且如瞿曇還知痛痒麼？」：不要說富樓那有這一個問題，就是釋尊俗家的古代族姓瞿曇等人，都有相同的問題，好像身體知道痛癢一樣。「答：將此身心奉塵剎，是則名為報佛恩」：慈雲覺禪師回答說：如果能夠找到我們的本性，再將此身，奉獻給微塵世界的眾生，來做弘法利生的工作，是名為報答諸佛菩薩慈悲教導的無量鴻恩。「頌：山河大地元清淨，猶向瞿曇求畢竟」：林泉從倫前賢頌偈指出：山河大地，世間萬事萬物本來是清靜不動的，但是為何會看到外面的山河大地在變化呢？所以要去找釋尊俗家的古代族姓瞿曇等人，來找出原因。「多少玄關僻執人，紅塵堆裏迷真性」：玄關竅是眾生靈性所居住的地方，但是有很多人偏僻固執，不肯求道，認為玄關修持是邪說，因此在紅塵堆裏，迷昧自己的本性，輪迴六道，永不停止。「問：善財童子至妙高峰，七日覓德雲比丘不得」：一辯禪師提問：善財童子經過文殊菩薩的指點，到處去參訪大善知識，當第一參的時候，來到妙高峰，經過七天七夜，找不到德雲比丘的身影。「後別峰相見。且道是德雲否？」：當要離別妙高峰，回頭的當下，在另外一個山頂上，看到德雲比丘，看看是不是德雲比丘？

【延伸演義】：

青州百問序文，林泉從倫前賢指出：禪宗雖然分為五派(即五宗：臨濟宗、溈仰宗、雲門宗、法眼宗、曹洞宗)，但是它的根本，是同出一個源頭。教義雖然分為大、中、小三乘，大致上，最後還是歸於一個法門。修行人，要把弘法利生，接物待人的本份做好，要心存慈悲，好像洪鐘一樣，隨時扣敲，馬上回應聲音，遇到外面的叩求，馬上感應；又好像鏡子一樣，遇到形象而現出影像，沒有一點點的虛假。修行人希望達到超凡入聖的境界，首先要認識自己的本心，見到自己的本性，要達到以上的境界，一定要恭請青州的一辯禪師，提綱契領的傳授曹洞宗傳承下來的宗門心法，悲智雙運，才能達願。可見一辯和尚，是得道的高僧，對玄關修持有深入淺出的見解，所以遺留青州百問，以為日後，普渡收圓做印證。一辯禪師指出：富樓那尊者(佛陀十大弟子之一)，請問佛世尊，按照佛世尊所慈悲開示的道理，宇宙間，本來是清靜不動的，但是外面的世界，為何會生出山河大地呢？因為宇宙萬物萬象，也不過是心的動靜變化，所以青州百問說：「問：富樓那問佛：「清淨本然，云何忽生山河大地？」既然宇宙間的萬象萬物，都是心之所變現，例如水、雲、冰塊三種不同的東西，其實他的本質(H2O)，是一樣的，所以釋迦牟尼佛十大弟子之一的富樓那尊者，有這樣的問題，就是釋尊俗家的古代族姓瞿曇等人，也有相同的問題，好像身體知道痛癢，都是中樞神經的作用，所以青州百問說：「莫道富樓那，且如瞿曇還知痛痒麼？」。慈雲覺禪師認為：宇宙間的森羅萬象，都是道的化育，心的變現，所以我們要利用有生之年，將此身，奉獻給紅塵中的眾生，來做弘法利生的工作，積極學修講辦，福慧雙修，內外並進，才能報答上天，以及諸佛菩薩，祖師大德們傳道、授業、解惑的無量鴻恩，所以青州百問說：「答：將此身心奉塵剎，是則名為報佛恩」。道德經曰：「道生一，一生二，二生三，三生萬物，萬物負陰以抱陽，沖氣以為和。」道是宇宙萬有的根源，道生一，是對道體本身的描述，道就是一，一就是道， 道是一個絕對的獨立的存在。萬物都是陰陽二氣相互作用的結果，因而萬物都具有陰陽兩種屬性，是陰陽的統一體。老子通過這樣的表述，認為「和諧」是萬物生成的一個必要的條件。「和」主宰著天地萬物的生發。而「和」與其他萬物一樣，是以道為根本的，如果沒有道，就沒有陰陽二氣，就不會有「和」。「道」以萬物為實在內容，萬物以「道」為存在的依據。是萬事萬物生生不息的動力之源。太極圖說：「無極生太極，太極生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦。」可見要認識宇宙萬物的根源，就要從無極本源入手，雖然山河大地，世間森羅萬象，本來是清靜不動的，但是為何會看到外面的山河大地在變化呢？他真正的原因，就是道的化育，但是在道的本體上，是如如不動的。六祖壇經行由品曰：「那時印宗法師開講涅槃經，時有風吹幡動。一僧云：風動，一僧云：幡動，議論不已。惠能進曰，不是風動，不是幡動，仁者心動。」因為風動是因，幡動是果，兩者並存，這是常識，理應不引起議論。故兩僧議論不已，絕不是指外在的風及幡，而是另有所指，有些修行者認為是禪機禪語也，兩僧各執己見議論不已。兩僧若住於「覺」，則不取於相，就能接納他人的觀點，甚或從生命的制高點來看萬事萬物，亦能彼此因此獲益，而不落在議論當中。所以當落於外在議論不已時，是這兩位比丘住在「我相、人相、眾生相、壽者相。」更住於法相中。現今的我們亦然，當我們失去覺的時候，也是很容易執著於自己的觀念與經驗，而與不同經驗與看法的人，落於難以停止的爭論中。所以當惠能大師說：「不是風動，不是幡動，仁者心動。」當如此說時，其他修行者莫不震驚。為什麼呢？因為其他修行者雖然有所感覺（即風動、幡動兩邊都是有道理的），既是如此，就不應該落在爭論中啊！但為何會落在爭論中，又停不下來呢？明知有問題，又不知問題出在哪裡。當惠能大師這麼一點，〈仁者住在色聲香味觸法生心，是仁者心動矣！〉大家都佩服。看他外表卻又是白衣，所以大眾駭然。所以青州百問說：「頌：山河大地元清淨，猶向瞿曇求畢竟」。道是宇宙萬有的根源，在天曰天理，在地曰地理，賦於人謂之性理。眾生一降生，靈性就駐進玄關竅裡面，因此開啟玄關金鎖，是找到自性，瞭解道體的根源，是明心見性，返本還源，離苦得樂，最上乘的無極頓法。如果還有眾生，認為玄關修持是邪說、繆論，而不肯求道，甚至說般若正法是白蓮教的遺孽，誹謗正法，言論偏執，固執己見，青州百問非常明確的告訴我們，這一類的眾生，在人世間，將會受到因果的制裁，輪迴六道，苦無窮盡，所以青州百問說：「多少玄關僻執人，紅塵堆裏迷真性」。本性居住在玄關竅裡面，但是沒有天命明師的指點，有而不知其有。一辯禪師以善財童子第一參，善財童子承蒙文殊菩薩的指點，來到妙高峰，要參訪德雲比丘，雖然經過七天七夜，還是無法見到德雲比丘，比喻要找到自家菩薩，非常困難。唐賈島詩曰：「松下問童子，言師採藥去，只在此山中，雲深不知處。」可見善財童子經過七天，還無法找到德雲比丘，道理也是一樣，所以青州百問說：「問：善財童子至妙高峰，七日覓德雲比丘不得」。善財童子奉文殊菩薩之命，來到妙高峰，要參訪大善知識德雲比丘，當善財童子爬到妙高峰頂上，卻找不到德雲比丘。到底德雲師尼(道、本性)在那裡呢？當善財童子要離開妙高峰回頭的當下，看到另外一座山頂上，德雲比丘就站在那裡，所以青州百問說：「後別峰相見，且道是德雲否？」從以上青州百問，善財童子要找的德雲比丘，比喻我們的本性(道)，要找到本性，一定要站在妙高峰頂上，在妙高峰頂上，一塵不染，萬緣不沾，只要回頭一看，原來德雲比丘，就在另外一個山頂上。所以只要我們開啟玄關金鎖，當下當明白本心，見到本性以後，本性的道德如雲、雨，一下起雨來，可以普施萬物，蓋覆天下蒼生，所以佛法就在平凡處，妙高峰就在當下。

【修持心得】：

從卍新纂續藏經第一一九冊，青州百問的記載，確信玄關修持的尊貴與殊勝。青州百問是一辯禪師提問，慈雲覺禪師回答，林泉從倫前賢附頌偈，是曹洞宗修辦道語錄，是學修講辦非常重要的參考資料。本性本自清淨、本自具足、本不生滅、本無動搖、能生萬法，要什麼就有什麼，清清靜靜，光明剔透，但是外面的山河大地，世間的萬事萬物，為何會變動呢？這跟初悟道時，見山是山，見水是水；第二階段，悟道之中，見山不是山，見水不是水；最後階段，悟道以後，見山又是山，見水又是水，道理是一樣的。修行人，找到道的本體，知道道能生育天地萬物，萬物都是道的體現，一切視聽言動，都是本性的作用，外面的一切變化，都沒有辦法動搖我們的本性，才能歸根復命，達本還源。這個功夫，一定要開啟玄關金鎖，才能明心見性，見性成佛。如果偏僻己見，固執不通，認為玄關修持，是異端邪說，不肯恭請天命明師，傳授玄關金鎖，甚至謠言般若正法的是非，其結果是無法見到本來面目，最後輪迴六道，永不停止。要恭請天命明師，傳授大道，就要用功夫，好像善財童子一樣，爬到妙高峰頂上，當回頭的當下，德山師尼(大道、本性)就出現在眼前，所以只要我們回頭轉念，在你的左鄰右舍，就有大善知識，在你的身邊，希望大家不要錯過佳期良緣，好好把握機會，學修講辦，一定能夠明心見性，了脫輪迴，得登彼岸。

清淨本然玄關開啟揚聖教

山河大地歸根返本證天堂