心經釋義

心經釋義                                                        智音

心法真詮澤萬緣

經文妙諦化三千

釋揚聖理明天性

義渡乾坤證佛蓮

壹、前言：

金剛經是佛經的濃縮本，而心經是金剛經的濃縮本，雖然只有二百六十個字，但是浩瀚如海的佛法都涵攝在裡面。釋迦牟尼佛講經說法四十九年，遺留的佛經無數，但是所有經典的奧義，都離不開心經的範圍，如果將心經裡面的道理透徹了，一切佛法的真理，就可以迎刃而解了。心經不是只用於念誦、僻邪、驅鬼、治病、求財、保平安而已，最主要的目的是續佛慧命，傳佛心法，以心印心，破除一切相，降伏一切煩惱，契入真空，顯露善美德行，印證六祖壇經所云：「萬法盡通，萬法具備，一切不染，離諸法相，一無所得，名最上乘法」真空妙有的真諦，讓人人明心見性，得大自在，大解脫，了脫輪迴，得登彼岸的一部寶典。於今，大道普傳，讀誦心經的眾生，不計其數，雖然心經讀了千萬遍，但是煩惱妄想還是一大堆，無法受用，希望藉著心經的研習，能夠更深入的瞭解心經的精義，將心經的道理，信受奉行於日常尋用間，讓大家都能夠得到心經真理的引導，因而智慧大開，立己達人，覺行圓滿，共同航向清靜光明的彼岸，是最大希望。

貳、出處：釋迦牟尼佛五時說法之第四時之說 法。唐朝玄奘法師到天竺取經，取回親自翻譯的經典。據說玄奘大師在取經的過程中，經歷過很多的危難，就是依靠這部心經所獲得的精神力量，突破重重困難，才能完成偉大神聖的歷史使命。

參、經名解釋：

一、般若：般若是印度語，意思是妙智　慧，或者稱為大智慧。智慧跟聰明不一樣，聰明是世間的知識，智慧是以心說法，使眾生能夠知道本性的止處，從而理解心性，並且加以修心、煉心、明心見性，覺行圓滿的明燈。在智慧上面加一個「妙」字，意味這個智慧非常的希有尊貴與殊勝，並不是世間任何貴重的寶物所能比擬，用此「妙智慧」，參悟如來的心印大法，勤修大道，修己渡人，必能破除煩惱妄想，明心見性，圓滿功德。般若的智慧分為五種：

１、實相般若：修辦道者，參與道場運作，在修辦道的過程中，體悟到道的本體，洞徹世間所有相，皆是虛妄，只有明師所傳授的這點自性佛，才是不生不滅的自家菩薩。

２、境界般若：參與道場的運作中，智慧增長，名利看淡，心胸開闊，沒有煩惱妄想，從內心透出法喜，這種境界，謂之境界般若。

３、文字般若：修辦道之中．心性提昇，開通智慧，無形之中，記憶很多文字，幫助修辦能力，助益匪淺，所以文字能夠美化心靈，增長智慧，幫助記憶，容易證道，這即是文字般若。

４、方便般若：修辦道者，以慈悲喜捨的方便法門，廣行三施，應機說法，因病與藥，以方便法，學習千手千眼觀世音菩薩的大慈大悲，救苦救難的精神，以及太上老君處處開堂，方方闡教，利世益民，謂之方便般若。

５、眷屬般若：修辦道者，如何將佈施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧行持，然後功德圓滿，大徹大悟而證果成真，所以在般若的前面，有五個眷屬，也是修行的指南針。

６、天道弟子，求道以後，知道本性之所在，自性本自具足，要甚麼就有甚麼，五種般若，缺少甚麼補甚麼，不刻意依五般若的順序修持，這是天道修行殊勝之處。

二、波羅蜜：到達彼岸的意思，眾生生活在這個世界上，苦多樂少，所有稱為苦海。苦海之中，有人為的災難，有天然的災難，有的可以避免，有的不能抗拒，如水火刀兵，旱澇飢饉，怨憎會、愛別離，求不得等．．．．等災害痛苦，所以稱為苦海。到彼岸就是從生死輪迴的苦海此岸，乘著智慧如慈航的舟，乘風破浪，勇往直前，到達不生不滅的彼岸。

三、多：「多」在此處只是在強化的語氣。網路上的註解語叫作「定」，心穩定如泰山，如如不動稱為定。定非指身體姿勢端坐不動的定，而是指心性不動的定。修辦道者，接受明師指點本性之所在，內能格物致知，外能明德親民，不受外物塵緣所紛擾、善惡、得失、混亂、煩惱、妄想、憂愁、悲哀、生死、名利、恩愛．．．．等，都不為所動，即是以良心當家，不再以識神用事，栓心猿，鎮意馬，意志堅定，富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，自然達於如如自在，不變不動之定力。

四、心：心經所指的心，不是心臟的心，是指一顆靈明的心，心是一身的主宰，生命的源頭，心的上面是性，下面是意識，人類一切的起心動念都是心的作用，舉凡語言文字、文化知識、科學成果、倫理道德、哲學宗教．．．．．等等。甚而人之眼、耳、鼻、舌、身、意六種器官的功能、思想行為，以及身體各部份系統的感覺，無不是靈明妙心的作用。心即是佛，佛即是心，只有明心，認識真心，煉心，才能見性成佛。諸位已經受過明師的指點，已經知道真心的源頭，本性的所在，日後起心動念，是否以良心作主，是否合乎天心，順乎眾意，知道真空妙有的道理，才是明心見性，見　性成佛之道。

五、經：經者回天的路徑也，心經是心髓、心法、一切智慧之母，十大般若經的精華，是明心見性的寶筏，是認心、識心、明心、煉性、見性，恢復本性光明，以達無上正等正覺，必經、必行的明路也。

六、般若波羅蜜多心經：以無上的大智慧，渡化眾生恢復本性的光明，到達清靜，不生不滅，彼岸的心法。

壹、本文解釋：

【經文】：觀自在菩薩：
【註解】：觀者反觀自照本性也，自性在何處？訪明師可知也。自在者，自性離眼晴最近，藏在眼睛戊己土之中，禮囑詞曰：「二目耀迴光，一點真太陽，這是真明路，了結返故鄉」。四書大學篇曰：「大學之道，在明明德，在親民，在止於至善」。宗門雜錄曰：「吾有正法眼藏，涅槃妙心，實相無相，微妙法門，不立文字，教外別傳，付囑摩訶迦葉」，按正法指吾人之佛性，佛性的正法在眼藏，而眼藏非指右眼或左眼，乃暗指玄關一竅也。觀自在者，迴光返照，認識自性的頓法，因為人的本性不可見，不能以肉眼見，實相無相也，而寄之於二目，故禮囑詞云：「二目耀迴光」，以返觀內省的功夫，才能見自本性，如果能夠見自本性，就是：「佛」、「菩薩」了。菩薩的意思是覺悟一切有情眾生，眾生是指眾緣所生，包括人類、禽獸、鬼神、天仙之類，都是普渡的對象。

【解釋】：觀自在菩薩，不論自利或利人，以迴光返照的功夫，認識自己的自性，悟自性本空，本來清靜，不生不滅，進一步自覺覺他，達到「覺行圓滿」，大自在的菩薩行者。

【心得記要】：

１、觀者返觀自性也。最上乘的頓法，是向內觀照，不可心外求佛，身外求道，所以說：「身外求道路便差，水中月影鏡中花」。

２、觀自在菩薩是觀世音菩薩的聖號，唐朝以前翻譯為觀世音，唐玄奘譯為「觀自在」。此句指大慈大悲，救苦救難，自利利他，得到大自在，大解脫的觀自在菩薩。

３、菩薩是菩提薩埵的簡稱，是覺有情，上求佛道，下渡眾生的大聖人。

４、從自己的修養上，得到大自在、大解脫，稱為「觀自在」；大慈大悲，尋聲救苦救難為「觀世音」。

５、華嚴經記載，菩薩有十種自在：

ａ、壽命自在。

ｂ、心自在。

ｃ、色自在。

ｄ、業自在。

ｅ、受生自在。

ｆ、勝解自在。

ｇ、願自在。

ｈ、如意自在。

ｉ、法自在。

ｊ、智自在。

６、觀自在菩薩是指修為極深的菩薩，即菩薩摩訶薩。華嚴經記載，菩薩分為十種境界：

ａ、歡喜地：捨異生性（眾生性），得聖種性，證二空之理，自利、利他，皆大歡喜。

ｂ、離垢地：成就淨戒，遠離諸犯之垢。

ｃ、發光地：成就勝定大法（三摩缽底等），發生無邊慧聞思修三慧）。

ｄ、焰慧地：安住最勝菩薩方法，發出智慧，除去煩惱妄想。

ｅ、極難勝地：真智（根本智），與俗智（後得智）二者皆現前，互相圓融，且瞭解二智者非一非異。

ｆ、現前地：觀十二緣起，善能得染淨無分別，現前即此無，分別之最勝般若現前之義。

ｇ、遠行地：住於無相，遠離世間與二乘之有相行。此地有「七地沈空」之危險，易落入「木頭空」，此乃渡生與菩提均無功用之偏見。

ｈ、不動地：無漏之無分別智力，不用加行自現前，不為一切煩惱有相助用所動。

ｉ、善慧地：成就四無礙解，遊十方說法無礙之義。

ｊ、法雲地：大法智遮一切惑障，如空中現出大雲，現大法雨之義。

７、觀者，觀空、觀假、觀中也。所以一切眼、耳、鼻、舌、身，意的作用，皆稱為「觀」，故內觀自在，十方圓明，心無罣礙；外觀世音，菩薩心腸，尋聲救苦。

【經文】：行深般若波羅蜜多時：

【註解】：行：修行、覆行、實踐之義。深：深遠難見，　深不可測也。修行者破我執、法執、不落邊見，契入中道聖諦，是大乘菩薩所獨修，是名：「行深」。般若：自性的妙智慧。般若分為：實相般若、境界般若、方便般若、文字般若、眷屬般若。菩薩行者，修持五般若，斷除無明煩惱，以得究竟涅槃，謂之深般若。波羅蜜：到達彼岸的意思。彼岸是不生不滅，超脫生死苦海，逍遙自在的無極理天。時：指修行修到不思善、不思惡的當下，履行深般若功夫極深之時也。斯時實相現前，本性圓明，自在無礙，萬緣俱空，人我雙忘之時也。

【解釋】：觀世音菩薩，修行甚深的般若波羅蜜多的法門，以極高的智慧，看見世間一切實相，功行到了極點，超越此岸彼岸的分別，證到究竟涅槃的境界。

【心得記要】：

１、行深般若波羅蜜多，是觀世音菩薩在心經裡面，提出衪修持的第一步功夫。

２、觀世音菩薩的修持要訣，是用無上的　

３、六袓壇經曰：「當用大智慧，打破五蘊煩惱塵勞」。唯有用大智慧， 看淡世間凡所有相，皆是虛妄，只有這一點靈明的自性，才是自家寶藏。

４、用大智慧從此岸到達彼岸，要用行深的功夫，才能做到。

５、四書大學篇曰：「至於用力之久，一旦豁然貫通焉，則眾物之表裡精粗無不到，吾心之全體大用無不明，此謂物格，此謂知之至矣。」修辦道者，等到盡心盡力付出的時間一久，有一天心竅自然融會貫通，萬事萬物的道理，自然明白，對於事物的精微、粗淺、大綱，沒有一樣事物不知道，到了這種境界，我心的全部體制和最大的作用，沒有不清楚的瞭如指掌，這就是對萬物的格物窮理後所產生的功效，乃真正明理，一切智慧全顯現到極點，「用力之久」，即是行深的功夫也。

６、六袓壇經般若品：「後代得吾法者，將此頓教法門，於同見同行，發願受持，如事佛故，終身而不退者，定入聖位」。所以未來世修道者得到六袓惠能大師所傳承下來的真理大道，得受真理大道的人必須是同見同行的人，也就是眾生與諸佛菩薩的心性完全相同，有慈悲、智慧、道德心，才能得聞大道，還要發願受持，依循著願力，努力實踐，行功立德，如事佛故，效法顏回拳拳服膺，如臨深淵，如覆薄冰，一日三省吾身，虔誠侍奉佛袓，不可隨便馬虎，更要信心堅定，始終如一，精進不懈，克服一切魔考，終其一生而不退道，定入聖位，證果成真，是要有始有終，終身而不退的修持，才能到達，這即是：「行深般若波羅蜜多。」

７、禮囑詞曰：「你今得一指，飄飄在天堂，無有生和死，終日煉神光。」一貫道弟子接受明師一指，超生了死大事已經完畢，只要一方面了業障，一方面渡眾生，終日煉神光，不斷精進，必能步步踏上成佛之道，這即是行深般若波羅蜜多。

【經文】：照見五蘊皆空：

【註解】：照見：照是妙智慧觀照，見是圓明本性的真見。五蘊：蘊是遮蔽吾人本覺的真心，未能使本心顯現。五蘊就是色蘊、受蘊、想蘊、行蘊、識蘊也。皆空：究竟沒有實體，皆非實相，故曰皆空。

【解釋】：觀世音菩薩在行深般若波羅蜜多時，以智慧觀照到世間的色蘊、受蘊、想蘊、行蘊、識蘊，這五蘊都是空無不實在的。

【心得記要】：

１、照見五蘊皆空是觀世音菩薩修行的第二關障礙。

２、照是迴光返照的照，即是以自我真心本體智慧光，通過自身的眼、耳、鼻、舌、身、意接觸到外界的色、聲、香、味、觸、法，照見自心無知無明之暗，就是照。

３、五蘊又叫五陰（色、受、想、行、識），蘊就是聚集的意思，例如在家裡、在學校、在社會、在道場、在工作上：：等累積了很多的知識、經驗、習性。腦細胞從生到老摺子愈來愈多，所裝不同的內容也愈來愈多，就是「蘊」。　道德經曰：「為學日益，為道日損」。

４、所有眾生都被五蘊所迷，身心被虛妄不實的假景所惑，以致六道輪迴，永不停止，若能識透假象，借假修真，才能去妄歸真，獲得解脫。

５、色蘊：是指有形質、有障礙者都叫做「色」。例如世界上一切的萬物稱為「外色」，吾人自身的四大假合（水、火、風、土）稱為內色。色蘊大約分為三種。

ａ、可見可對色：如青黃赤白黑等顏色、長短方圓等形色、動作方面的仰伏伸屈等表色，以上都是眼睛可以看到的稱為可見可對色。

ｂ、不可見可對色：例如聲、香、味，它雖然不可以用肉眼看見，但是可以用耳朵、鼻子、舌頭接受，稱為不可見可對色。

ｃ、不可見無可對色：眼根塵、鼻根塵、耳根塵、舌根塵、身根塵、意根塵，以上稱為六根塵，因為不可以用肉眼見，又不可以用耳、鼻、舌接觸，所以稱為不可見無可對色。

６、受蘊：受是領受之義，謂內在的五根（眼耳鼻舌口），對外之五塵（色聲香味觸），而起五識去領受一切境界的意思。領受順境叫作樂受，容易引起貪心；領受逆境叫作苦受，容易引起瞋心；領受不苦樂境叫作中庸受，容易引起痴心。總之眼受色、耳受聲、鼻受香、舌受味、身受觸：：等所產生的五種感受，即憂受、喜受、苦受、樂受、捨受。指前五識。　

７、想蘊：相像也，於善惡憎愛等境界中，取種種相，作種種想，此處指第六識。

８、行蘊：行就是行為或造作，由意念常緣過去、現在、未來一切善惡之心，前滅後生，念念不停而行動去造作種種的善惡業。指第七識意根。

９、識蘊：識就是分別的意思，由識去辨別事物的本體，指第八阿賴耶識。

１０、總之，「色」是物質的一切現象；「受」是接觸塵緣所生的感  覺；「想」是對外境分別的感覺；「行」是造作思慮的作用；「識」是對前四蘊能分別認識。色蘊屬生理，餘四蘊屬心理也，即感情（受）、觀念（想）、意志（行）、認識（識）。

１１、依照五蘊的順序是：識、受、想、行、色。有了「識」，心才能領受；有了領受，然後才有「想」；有了想像，然後才有造作「行」；　依所造的善惡，然後才感到「色」身，色蘊是我執的大本，色蘊一破，其餘諸執，皆可迎刃而解。

１２、皆空：五蘊都是因緣所生，例如「色」是四大假合而有，「受、想、行、識」是由妄想分別而有，究竟沒有實體，虛妄不實在的，所以說「皆空」。

１３、金剛經曰：「凡所有相，皆是虛妄，若見諸相非相，即見如來」；圓覺經曰：「四　大分離，今此妄身，當在何處」，大般若經曰：「色如聚沫，受如水泡，想如陽燄，行如芭蕉，識如幻事」。　故云：「五蘊皆空」。

【經文】：度一切苦厄：

【註解】：度：救度、拔度、濟度、超度。一切：全部包括在內，指世間所有痛苦災難的事情。苦：身心苦惱。厄：災厄患難。

【釋解】：修持深度的波羅蜜，照見五蘊皆空的道理，能夠解脫人間一切的苦厄。

【心得記要】：

１、度者從煩惱妄想，生死苦厄的此岸，乘著智慧的法舟，到達不生不滅的彼岸。

２、世間有八苦，這八苦是：

ａ、生苦：在母胎中，如囚牢獄。

ｂ、老苦：力弱形枯，神衰智鈍。

ｃ、病苦：臟腑病痛，坐臥不安。

ｄ、死苦：四大分離，筋骨分散。

ｅ、愛別離苦：眷屬恩愛，生離死別。

ｆ、求不得苦：事不順心，欲得偏失。

ｇ、怨憎會苦：怨家相會，如眼中釘。

ｈ、五蘊熾盛苦：五蘊煩惱，如火熾熱焚燒身心。

３、生老病死四者屬身體之苦；愛別離、求不得、怨憎會三者屬心苦；五蘊熾盛屬身心苦。

４、又學生為考試苦，年輕人為前途苦，父母為生活苦，老年人為絕望苦。

５、在佛法中所述說的苦有：二苦：即內苦和外苦，內苦有二種，即一切疾病為身苦，憂愁嫉恨為心苦；外苦也有二種，即盜賊虎狼之害，和風雨寒暑之災。三苦；苦苦、壞苦、行苦。苦苦是身心受苦時所生的苦；壞苦是偶現之樂境所感受的苦；行苦是諸行無常遷流不息不得安定的苦。欲界三苦俱全，色界只有壞行二苦，無色界只有行苦。四苦：生老病苦。五苦：生老病死苦（人生必有此四大過程）、愛別離苦（與所愛者別離之苦）、怨憎會苦（常與憎惡者會合之苦）、求不得苦（不得所求之苦）、五陰盛苦（吾人五陰合成的身體受熾盛的痛苦）。八苦：第三條所述之苦。十苦：生苦、老苦、病苦、死苦、愁苦、怨苦、苦受苦、憂苦、病惱苦、生死流轉苦。

６、禮囑詞曰：「你今受一指，跳出苦海淵，飛身來上岸，即得登雲船」，天道弟子，在接受彌勒袓師石破天驚點玄的剎那，會見自家菩薩，超生了死大事已經完畢，以後只要積極行功立德，即可度一切苦厄，超凡入聖。

７、參與道場運作，即是靈性的大掃除，一切苦厄災難自然遠離，從內心透出喜悅，即可度一切苦厄。

８、履行十條大愿，可以度一切苦厄，這十條大愿是：誠心保守，實心懺悔（實心修煉）、如有虛心假意、退縮不前、欺師滅袓、藐視前人、不遵佛規、洩漏天機、匿道不現、不量力而為者（不誠心修煉者）。以上十條大愿，若能信受奉行，就能圓滿道果，離苦得樂。

９、持用三寶心法，三毒消滅，四相皆空，身心意業皆清靜，可以躲災避難，圓滿心性，遠離人世間一切苦厄。

【經文】：舍利子，色不異空，空不異色。色即是空，空即是色。

【註解】：舍利子：釋迦牟尼佛的十大弟子之一，即舍利弗也。「弗」是梵語，譯為子，「舍利」也是梵語，譯為印度的鳥類鶖鷺，鶖鷺的眼睛很銳利明亮，舍利弗的母親自從懷有舍利弗以後，突然變的聰明，眼睛猶如鶖鷺一般的銳利，出世以後取名「舍利子」。「舍利子」也可以比喻為自性。色：指身與宇宙間一切形形色色的萬物。不異：各異。空：究竟沒有實體，分二種解釋：一、物質方面：例如軀殼是水火風土四大假合而成，四大分散，當體即空。二、精神方面：六根塵（眼耳鼻舌身意）、五蘊（色受想行識）都是虛妄不實在，故曰空。色不異空：色雖然分明顯現，但是可以分明顯現萬有，故云空不異色。色即是空：一切形色皆因緣而生，經過一段時間以後，終歸空無，故說色即是空。空即是色：真空可以產生妙有，所以說空即是色。

【解釋】：南海觀世音菩薩向舍利弗尊者傳授智慧到彼岸的心法曰：「舍利弗！世間一切萬物都是緣生緣滅的假相，都是沒有實性的空相」，但是空相仍是一切實相的根源。空相可以幻化出宇宙的一切色相，所謂真空妙有也。當我們體悟到真空的本性時，必能顯現本性妙有的善美行為。人生中一切的思想、行為、意識、感覺，也都是空相不實在的。

【心得記要】：

１、舍利弗有幾種解釋，一是鳥名；二是佛的身骨。

２、佛、菩薩、羅漢、高僧圓寂火化以後，每凝結舍利，其形狀如珠，或如花，白色為骨舍利，赤

色為血肉舍利，黑色為髮舍利，也有五彩舍利，此是生前修持戒、定、慧，累積無邊無量功德而得的堅固子，如是佛舍利，堅固無比，世間無物能損，菩薩以下的舍利，其堅度相應減少。三指佛世尊的十大弟子之一的舍利弗。

３、舍利子，在此指觀世音菩薩向舍利弗說以大智慧登彼岸的心法。

４、色不異空：世間上形形色色的萬物，顯現的時候，我們看得見，摸得著，損壞隱藏的時候，看不見，摸不著，所以世間一切色都是空無的。

５、例如水可以轉換為看得見的雨、雪、霜、霧、冰、露：：等，也可以變換成看不見的水蒸氣。

６、道德經四十章曰：「反者道之動，弱者道之用，天下萬物生於有，有生於無。」大意是說萬物生生滅滅反覆的運轉著，最後還是歸於柔弱與寧靜，天下萬物皆從「有」「太極」之中而生，可是這個「有」（太極）還是從「無」（無極）之中生化而來。即是色不異空。

７、我們的思想、行為、意識、感覺和一切色相一樣，都是虛妄不實在的，此色不異空。

８、空不異色：但是在真空裡面，又含攝了一切的妙有，即道德經所謂「萬物生於有，有生於無」。道理也是一樣。

９、天道弟子接受明師的點傳以後，點傳師在新求道人的臉畫一個圓圈，意思是將眼耳鼻舌身意，回歸於清清靜靜的玄關一　竅，再點一點，就是顯露善美德行，這　是色不異空，空不異色。

１０、色即是空：觀世音菩薩再次強調色不異空，意思就是空即是色， 因為眾生對於世間上色相的執著很深，所以再次強調色不異空，空即是色的道理。

１１、白陽弟子，參與道場運作，智慧增長，煩惱妄想逐漸剝離，對於世間的酒色財氣，名利恩愛自然遠離，由內心透出喜悅，這是「色即是空」。

１２、空即是色：世間萬事萬物都是「色即是空」以後，心中已經沒有執著妄想，日後起心動念，都是本性真善美德行的流露，便是空即是色。

１３、所以「空」是真空、真理、能源、無極老，空無一物，虛靈一團，在佛法上稱做「實相」，是一切萬有的根源。「色者」，既然知道真空本性以後，一切視聽言動，行住坐臥，由真空的本性直接展現慈悲喜捨，行持十條大愿：：等善美行為，就是空即是色。

【經文】：受、想、行、識，亦復如是：

【註解】：色：宇宙間一切的物質、自然現象，統稱為色，又人身的眼耳鼻舌身稱為「內色」，色聲香味觸法稱為「外色」。受：感受苦樂的感覺。想：感受苦樂以後，反覆的回想。行：因為想，而有取捨的行動。識：清清靜靜的本性，因為受到色受想行識的感染，而成因緣果報之識，因識而流轉六道輪迴，生死流轉，苦無窮盡。亦復如是：除了「色」以外，其它的受、想、行、識，也和「色」一樣空而不實在的。

【解釋】：受、想、行、識這四蘊是從「色蘊」而來的，因為有了「色蘊」，才有感覺、思想、行動、意識。如果色身不存在了，自然受、想、行、識也都不會存在了。

【心得記要】：

１、色不異空，空不異色。色即是空，空即是色，所以空也就是受想行識。

２、為甚麼呢？因為在真空中，可以展現出無邊的妙色，例如：慈悲喜捨，六度萬行、轉識成智、圓滿佛智…等等。

３、「色蘊」：是指一切因緣的根源，修道者能夠一心一意的抱道奉行，二六時中不離本性，時時宏道渡人，從內心透出喜悅，可以將五濁惡世化為莊嚴佛土，轉污濁穢身為圓滿報身。

４、「受蘊」：只要立志修辦道，持用三寶，辦道渡人，參與道場運作，內心充滿法喜，禪定喜悅，降伏煩惱妄想，遠離世間一切苦厄，這是轉化苦海為極樂的例證。

５、「想蘊」：師母曰：「置心一處，無事不辦」，修辦道者，只要宏揚般若正法，參與道場運作，胸懷大中至正，在天人合一的攝受下，一切邪思忘想，如冰塊遇到太陽光一般的溶化掉，想蘊轉化為正法、正念，斯時明心見性，無事不辦也。　

６、「行蘊」：眾生迷於聲、色、貨、利之中，每日犯了殺、盜、淫、妄、酒、貪、嗔、癡、愛之中，造罪無邊，沈淪苦海。若能接受明師一指，奉行十條大愿，持用三寶，宏道渡人，必可轉業行為六度萬行，化貪嗔癡愛為慈悲喜捨。

７、「識蘊」是對世間萬事萬物的分別、認識與瞭解，當我們瞭解真理以後，能夠至誠修辦，宏道度人，清口茹素，持用三寶，禮敬仙佛，遵守十條大愿，遠離十惡業，履行六度萬行，將五識（眼、耳、鼻、舌、身）轉化為「成所作智」，將第六「意」識轉為「妙觀察智」，將第七識（末那識）轉為「平等性智」，將第八識（阿賴耶識）轉為「大圓鏡智」。必能從內心透出喜悅，將污濁的色塵，轉化為清靜的理域淨土。

７、金剛經曰：「凡所有相，皆是虛妄」，心經曰：「受想行識，亦復如是」，因為「色」既然不存在，其它四蘊：受想行識也和「色」一樣，虛妄而不實在的。

【經文】：舍利子，是諸法空相：

【註解】： 舍利子：南海觀世音菩薩更進一步的重呼舍利子而告之直顯性體的妙諦。是諸法：指前之五蘊，以及後之十二入、十八界、十二因緣、四聖諦、八正道、六度波羅蜜…等。空相：指五蘊色、受、想、行、識等諸法，皆是緣起緣滅的現象，虛妄而不實在，故曰諸法空相。

【解釋】：南海觀世音菩薩告訴舍利弗尊者曰：「世界上一切萬事萬物諸法皆無自性，是真空實相的，凡是可以看到、聽到的現象，都是因緣集合的假象，如水中之月，鏡中之花一樣，都是會因為無常而消失，無法永恆存在」。

【心得記要】：

１、觀世音菩薩告訴舍利弗色空不二的妙諦，現今再次述說更深一層諸法性空的道理。

２、諸法者為身外之根、塵，如：五蘊、十二入、十八界、十二因緣、四聖諦、八正道、六度波羅蜜…等。

３、諸法本身無自性，為因緣和合所集合之幻相，虛妄不實在的，故曰諸法空相。　

４、諸法空相，世間不可離諸法而別言空相，萬物因緣聚合則現幻妄之相，緣散則歸於真空之本來面目，例如水中之月，鏡中之花。

５、諸法本體，是離言說相、文字相、心緣相，言語道斷，心行處滅，不落有，不落無，實相無相也。

６、三界萬物的一切，暫時看是有，實質是不存在的，好像在睡夢中萬般皆有，睡醒時萬般皆無一樣，所以諸法的根本是空相。

【經文】：不生不滅、不垢不淨、不增不減：

【註解】：不生：本來就不生。不滅：本來就不滅。不垢：不被污染。不淨：雖為善緣所勳，本性未嘗淨。不增：實相本不增加。不減：實相本不減少。

【解釋】：這個實相，以自性來比喻，實相無相的自性是過去不生，未來不滅；性體本來光明無礙，不能污染，也不能潔淨；而本性具有不能增加，不能減少的妙用。

【心得記要】：

１、不生不滅、不垢不淨、不增不減是南海古佛告訴我們要看清楚真理實相，不要有二見分別，跳出執著的繫縛。

２、患有白內障，近視、遠視、弱視、斜視、色盲、眼翳者，看見萬物的實體是不正確的，因為有幻相幻影。眾生也有「無明」的幻相、執著於萬物的心念，所以不能識透萬物的本體實相。

３、喜歡生存、生長、長生、緣聚之生；厭惡滅亡、毀壞、終止、緣盡色滅…等謂之增減滅相。

４、追求清靜舒適環境、清靜淨土、清靜身心；厭惡身心垢穢、世間污穢、人間惡濁…等。是執垢淨相。

５、追求增加功德、增加福報，增加收入、提高地位、貪圖享受、想做人上人，逃避昏沉墮落、厭惡下賤…等，是增減滅相。

６、例如燈泡接在電源則亮，切斷電源燈光則熄滅，但是電本身沒有光暗；又例如陽光照在污泥上，陽光不隨之污垢，照在清潭，陽光也不隨之澄清，照在海洋，陽光也不隨之增滅，謂之不生不滅、不垢不靜、不增不減。　

７、二見分別是修行者的障礙，所以南海觀世音菩薩指示修行者要破除執著，遠離一切二見分別，直接契入中道聖諦。

【經文】：是故空中無色，無受、想、行、識：

【註解】：是故：承上啟下之詞。空中：謂真空實相之中。無：沒有的意思。

【解釋】：南海觀世音菩薩說明修行者要破除生滅、垢淨、增減三種執著以後，接著又慈悲的指示要破除五蘊的束縛，因為真空實相之中，沒有色、受、想、行、識五蘊。蓋五蘊有生滅才能建立，宇宙的本質如果沒有生滅，五蘊當然無法存在。

【心得記要】：

１、海觀世音菩薩在前面提過「五蘊皆空」以後，此段再次重覆提出「空中無色受想行識」，最主要的目的是再度提醒我們要破除五蘊，跳出三界，永斷輪迴之苦。

２、五蘊、六根、六塵交織形成三界，我們身處其

    中，好像居住在燃燒的火宅之中，隨時都有可能被燒傷或被燒死的可能。法華經曰：「三界猶如火宅」。

３、三界者：欲界、色界、無色界也，指眾生生死往來的世界。三界依眾生的善惡業分別受生。

４、欲界分：一、上之六欲天（四大天王天、忉利天、焰摩天、兜率天、化樂天、他化自在天）。二、中之人界。下之地獄。欲界的特色是有食欲與淫欲。

５、色界在欲界之上，包括四禪天（初禪天、二禪天、三禪天、四禪天），以及無想天、無煩天、無熱天、善見天、色究竟天、和音天、大自在天。色界的特色是已經遠離淫欲和食欲，但是仍然執著於有形的物質，所以有物質、身體、宮殿…等。

６、無色界包括：空無邊處、識無邊處、無所有處、非想非非想處。無色界裡沒有身體、物質、宮殿，偍是心識執著於空相之中，無法解脫，所以還是住於無色界之中，不能跳出三界外。

７、是故空中無色受想行識，並非叫我們逃避現實，對世間一切萬事萬物不去看、不聽、不想，而是要我們識透世間並非實存，都是幻化的假相，所以不可貪取、執著。

【經文】：無眼耳鼻舌身意，無色聲香味觸法：

【註解】：眼耳鼻舌身意：稱為六根，或內六入，為我們生理上的活動。色聲香味觸法：稱之六塵或外六入，為我們心理上的活動。

【解釋】：真空實相中，沒有眼耳鼻舌身意六根，也沒有色聲香味觸法六塵。

【心得記要】：

１、眼耳鼻舌身意六根：以及色聲香味觸法六塵，是束縛我們身心的最大障礙，能夠放下六根、六塵，身心才能解脫自在，本性才能光明。　

２、六根六塵合稱十二入，入是涉入的意思，因為根能涉塵，塵能入根，根塵互相涉入而生識，並且為識之所入。

３、十二入又名十二處，處是依拖的意思，因為識乃依拖六根六塵而生的。近一步言之，六根六塵為識的所生處，六根為所依，六塵為所緣。

４、六根者：眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、意根是也。眼根視神經能視、耳根聽神經能聽、鼻根嗅神經能嗅、舌根味神經能嚐、身根觸神經能觸、意根能思慮。前五根為四大所成，屬物質；後一根為心所依，屬精神心理。

５、六塵又名六境。塵有污染、動搖之意。眼根所對相是色塵（境）如：青黃赤白黑、長短方圓、男女老幼形象…等，耳根所對相是聲塵（境）如宮商角徵羽一切聲音…等；鼻根所對相是香塵（境）如：麝香、檀香、沉香、脂粉、男女身分之香等；舌根所對相是味塵（境）如：酸甘苦辛鹼、以及飲食美味…等；身根所對相是觸塵（境）如：寒勢冷暖輕柔粗細之感受…等。

６、意根所對相是法塵（境）如：對前五根所緣五塵境，分別好醜而起愛惡諸法，或是過去一切事物的幻影…等。

７、頓悟妄念本空，如船過水無痕，回歸性本空寂，故曰無眼耳鼻舌身意，無色聲香味觸法。　

８、六根、六塵、六識共為十八界，性體本空，諸法亦空，則十八界亦空，不起執著，外無六塵境界，內無六根色身，根塵既無，六識沒了，何來起惑造業，自然不受生死輪迴之苦。

９、明師一指，打破生死枷鎖，迴光返照，會見自家菩薩，破除十八界，跳出苦海淵。

【經文】：無眼界，乃至無意識界：                                                 

【註解】：無眼界：界是六根六塵各有其界限，眼界是十八界的第一界，無眼界乃至無意識界泛指沒有十八界。乃至：是文章的省略法，全文應該是無眼界，無耳界、鼻界、舌界、身界、意界之六根；色根、聲根、香根、味根、觸根、法根之六塵；以及眼識界、耳識界、鼻識界、舌識界、身識界、意識界之六識。

【解釋】：沒有眼界、耳界、鼻界、舌界、身界、意界；也沒有色界、聲界、香界、味界、觸界、法界；更沒有眼識界、耳識界、鼻識界、舌識界、身識界。意識界。

【心得記要】：

１、南海觀世音菩薩說：「無眼界，乃至無意識界」，意思就是說：「沒有十八界」。

２、界就是界限或差別界別的意思，例如土地有地界，國土有國界。根、塵、識各有界限。

３、如眼以色為界，耳以聽為界，鼻以香為界，舌以味為界，身以觸為界，意意法為界；眼不能越色而見，耳不能越聲而聞，鼻不能越香而嗅，舌不能越味而嚐，身不能越觸有覺，意不能越法有知。簡言之，眼睛只能看，其它的聽聞嗅嚐知皆不能產生作用也。

４、六根眼耳鼻舌身意加上六塵色聲香味觸法再加上六識界，內六根與外六塵接觸又牽生了六識，便構成了十八界，眾生受此十八界的牽纏，生死流轉，輪迴六道，永不停止。

５、禮囑詞曰：「你今得一指，飄飄在天堂，無有生和死，終日煉神光」。天道弟子在明師一指的剎那，接受彌勒祖師付財大貫頂，已經破除一切現象界的生滅、垢淨、增減、也破除了五蘊、六根、六塵、六識等、十八界的束縛，好像脫胎換骨一般，由凡身轉為法身，由肉體變成聖體般的邁向成佛之路。

【經文】：無無明，亦無無明盡；乃至無老死，亦無老死盡：

【註解】：無：作空字解。無無明：沒有十二因緣，這十二因緣是：「無明、行、識、名色、六入、觸、受、愛、取、有、生、老死」。盡：作滅字解。

【解釋】：沒有無明等十二因緣，也不須要滅無明等十二因緣；乃至於沒有老死之相，也不須要滅除老死。

【心得記要】：

１、南海觀世音菩薩為闡揚「一佛乘」法門，所以將佛法中修行的大乘、中乘、小乘法一一破除。

２、三乘者聲聞、緣覺、六度萬行也，緣覺乘以修十二因緣為主，是中乘佛法的修持科目，在心經裡面觀世音菩薩認為修緣覺乘是空無的。

３、十二因緣的內容如下：

ａ、無明：不明真理，忘生一切執著，執萬象為有，妄念障蔽本性，是煩惱的總稱，是墮入六道輪迴的主因。

ｂ、行：三業心、口、意的活動，因而產生心念、語言、行動都是行，因為行而造下善惡業，決定未來的去路。

ｃ、識：就是業識第八識「阿賴耶識」，又名「藏業」，有「能藏、所藏含藏」的意義，因為行而造下善惡業，由此藏識的儲存，生死的禍根將此開演，是六道輪迴的根本。

ｄ、名色：名指心識，色指形體，眾生一念愛欲借父精母血而入體投生，初投胎時，形體尚未生成，不能稱身，故稱「名色」。

ｅ、六入：在母胎中，由名色漸漸成長到六根完備，出胎以後，對六塵有互相涉入的作用，六入即六根：眼耳鼻舌身意也。

ｆ、觸：六根受到六塵六識的接觸而成觸，所以觸是接觸、觸覺的意思。

ｇ、受：領受、接受的意思，就是對境生起苦樂的感覺之謂也。

ｈ、愛：對境所起的貪心，因苦樂的感受的產生愛憎的分別。

ｉ、取：因愛而對境的追取，如酒色，名利、財勢、地位…等。

ｊ、有：因為接受而貪愛，貪愛而執取，因執取而佔有，佔有有二義，有行物質的佔有，以及佔有無形業力的因果。

ｋ、生：即受生也，以現在所造的業因，結成未來輪迴的果。

ｌ、老死：既然受生，一旦四大分散，軀體從少而老，老而死，老死而後再受生，如環無端，循環不止。

４、十二因緣的流轉是這樣的：無明緣行、行緣識。識緣名色、名色緣六入、六入緣觸、觸緣受、受緣愛、愛緣取、取緣有、有緣生、生緣老死。

５、「惑、業、苦」三道，是一切有情眾生生死輪迴的總根源。所謂依過去世的「無明、行」二惑因，招感現在世的「識、名色、六入、觸、受」五苦道；復由現在世的「苦道」，再現在世的「惑」、「業」，依現在世之惑業「愛、取、有」，再受未來世苦道「生、老死」，過去無始，未來無終。如是依惑造業，由業引發苦道，依苦道再起惑、再造業、再感苦。惑、業、苦成為螺旋式，沒有窮盡的生死輪迴，稱為流轉門。眾生從無始劫以來，一直在惑、業、苦三道上兜圈子，無法跳出輪迴，辟支佛觀察到這一點，心生畏懼，厭生死苦，遂用般若空智，以斷除惑業，於無限生死延續中，求的解脫而證涅槃。

６、要破除十二因緣，在接受明師傳受三寶以後，參與道場運作，抱持三寶，時時以良心作主，履行十條大愿，不必借用其他名相、法門，就能簡單的破除十二因緣，是邁向成佛之路的最短捷徑。

【經文】：無苦、集、滅、道，無智，亦無得：

【註解】：苦、集、滅、道即是四聖諦。苦：苦諦也。三界眾生在無限生死輪迴之中，被苦所迫。集：集諦也。瞭解苦是根本，是由貪嗔癡從身口意三惡業所集結而成。滅：謂能斷除貪、嗔、癡、三惡業，便能離苦而獲得解脫寂「滅」之樂。道：道諦也。要離苦斷集，脫離貪嗔癡，以達寂滅之樂，就要靠修道，實踐八正道。無智：智是指六度波羅蜜「佈施、持戒、忍辱、禪定、精進、智慧」也。無的意思是要我們破除大乘菩薩的修行。無得：般若波羅蜜的妙諦，諸法諸相皆不可得。

【解釋】：觀世音菩薩破除了緣覺乘十二因緣法之後，接著又破除了小乘聲聞四聖諦的修行法門。釋迦牟尼佛所說的苦、集、滅、道四聖諦的修行法門，是生滅法，也不是究竟的。至於大乘菩薩的修行法六度波羅蜜，有智、有得、有分別，也要能捨，如果存有得有修證的念頭，還是不能達到無餘涅槃菩薩的境界。

【心得記要】：

１、苦、集、滅、道，謂之四聖諦。這是小乘的修行法門，又稱聲聞乘。因為聞佛之聲教而開悟。苦諦者，世間有五種的苦：

ａ、自身方面：疾病老死、飢渴疲勞、醜陋殘廢：等苦。

ｂ、內心方面：貪嗔癡慢、嫉妒怨恨、憂悲恐懼：等苦。

ｃ、外界方面如：水火雷電、寒暑風雨的襲擊， 以及旱澇瘟疫、虎狼蛇蠍的毒害。

ｄ、人事方面：刀兵盜賊、威脅壓迫、嘲笑怒罵、毀謗仇恨、妒嫉失戀、拘禁刑罰、內憂外患…等。

ｅ、死後有墮落六道輪迴的可能。

２、集諦者，貪嗔癡是世間痛苦的根本，不是天降、不是地生、不是佛賜、不是人與、而是自己所造出來的。因為三毒能招生死等苦，所以稱為集諦。

３、滅諦者，即是滅掉貪嗔癡等三毒的惡業，滅去生死煩惱之苦，證得無餘涅槃寂「滅」之快樂，所以稱為滅諦。

４、道諦者，即八正道也，這八正道是：正見、正思維、正語、正業、正命、正精進、正念、正定。

５、世間畢竟是苦海，苦是從三毒招集而來，想要滅除三毒，達到寂滅解脫，安樂的方法，只有修道這一條路。

６、無智亦無得，是上乘菩薩乘的修行法也要破除。

７、智是般若正智，正是六度波羅蜜中最根本的「般若波羅蜜」，心經中以此代表六度。

８、得者，就是證得無上正等正覺的果位。也就是所謂：「阿耨多羅三藐三菩提」。

９、為甚麼「智」及「得」都要破除呢？因為有得即有失，修道不能著相。金剛經曰：「離一切相，是名菩薩」，又說：「凡所有相，皆是虛妄，若見諸相非相，即見如來」。

１０、修道法門，六祖慧能大師指出有四種：「法無四乘，人心自有等差， 見聞轉誦是小乘；悟法解義是中乘；依法修行是大乘；萬法盡通，萬法俱備，一切不染，離諸法相，一無所得，名最上乘」。以上是心經所說無所得為最上乘的修行法門。

１１、心經裡面，觀世音菩薩一一破除修行的三執著、五蘊、十二因緣、十八界、四聖諦、八正道、六度般若波羅蜜及「智」、「得」的菩薩行都要破除，是要我們契入一佛乘，最上乘法，正是天道的修行法門。

【經文】：以無所得故，菩提薩埵：

【註解】：無所得：眾生本性本自圓滿具足，不假外求，故曰無所求。菩提薩埵：菩薩的簡稱。

【解釋】：我們的本性，也是清清靜靜的法身，本自具足、清靜、圓滿、沒有生滅、垢靜、增減、苦樂、好惡…等。本來無有一物可得，因為無所得，而能成就菩薩。

【心得記要】：

１、因為無所得，而能成就菩薩。清靜經曰：「雖名得道，實無所得，為化眾生，名為得道，能悟之者，可傳聖道」。

２、金剛經第六分曰：「是故不應取法，不應取非法。以是義故，如來常說：汝等比丘，知我說法，如筏喻者，法尚應捨，何況非法。」意思是說修道的人，不可以執有，也不可以執無，方可悟入性空的妙理。又如來所說渡人的方法，以竹筏來譬喻，要渡河之時，不可無竹筏，利用竹筏渡到彼岸以後，此竹筏就不用了，譬喻眾生未了悟真性之時，不可無佛法來引渡，既然開悟見性以後，佛法也要捨掉，何況不是佛法的外道，怎可堅執不捨呢。

３、金剛經莊嚴淨土分第十分曰：「如來昔在燃燈佛所，於法有所得不？不也，世尊。如來在燃燈佛所，於法實無所得」。意思是說：如來我往昔在燃燈佛的地方，已經瞭解自性的本覺的時候，於佛法有所得嗎？須菩提回答世尊說：「世尊」呀！我師父在燃燈佛的地方，沒有一點佛法可得，是名無上菩提，所以燃燈佛只是開導性質，讓如來佛自覺自悟而已。

４、因為無上菩提是自家物，本來無失，那裡有外來可得之理，如果本性可以從外面得來，自性本體就不能顯露出來了。所以說：「於法實無所得」，是名無上之菩提也。

５、譬如有一位白內障患者，視物不清楚，醫師為白內障患者去除白內障，使白內障患者恢復光明，患者視神經的光明是自己的，不是醫師給他的，道理也是一樣。

【經文】：依般若波羅蜜多故，心無罣礙：

【註解】：依：依止、依靠也。故：承上文：「般若波羅蜜多」原因解；啟下文：「心無罣礙」所以解。罣礙：真心被無明所蔽覆，事事執著妄為，對境生阻滯。

【解釋】：依靠這一條：「般若波羅蜜多」的心法修持，所以心無罣礙。

【心得記要】：

１、依者：依從、依靠也，依靠甚麼呢？依靠妙智慧到達彼岸的心法。

２、心經告訴我們要破除五蘊、十二因緣法、十八界、大乘、中乘、小乘之道，啟示真空妙有的道理，才能心無罣礙，遠離一切苦厄。

３、何謂「真空妙有」之道呢？「無生」是真空，「老」是妙有。求道的時候，點傳師在臉部畫一個圓圈，這是契入「真空」；在玄關處點一點，這是「妙有」，正是一貫道所傳的心法。

４、「真空妙有」是大智慧到彼岸的意思，這就是：「般若波羅蜜多」。

５、六祖壇經曰：「當用大智慧，打破五蘊煩惱塵勞」，所以唯有依靠大智慧，才能打破一切罣礙、五蘊、六根、十八界、酒色財氣與三乘修行，直登彼岸。

６、罣礙是甚麼呢？罣礙是眾生因為無明覆蔽本性，被物質、現象、業障牽纏，執著：「空」、「法」，產生貪、嗔、癡、慢，因染三毒而輾轉生死，輪迴六道。

７、道德經曰：「吾所以有大患者，為吾有身，及吾無身，吾有何患。故貴以身為天下者，若可寄天下，愛以身為天下者，若可托天下」。世間上一切禍患、得失、罣礙，都是因為有我執，如果能打破我執，以愛我貴我之假體，來立己達人，又有甚麼罣礙、憂患、恐懼呢？　

８、要解除罣礙，脫離六道輪迴的束縛，唯有依靠：「般若波羅蜜多」的心法，也就是求道以後，將小我的生命，融入大我，認理歸真，參與道場運作，代天宣化，渡化有緣，才能達願。

９、所以「般若波羅蜜多」心法，是可以讓我們從苦海無邊的此岸，渡到不生不滅，極樂理域彼岸的大智慧，也就是天道的：「無生老 」，依靠「無生老」的心法修持，行功立德，必能除去心中一切罣礙，進入無餘涅槃的理天淨土。

【經文】：無罣礙故，無有恐怖。

【註解】：恐怖：恐；恐懼，一時驚駭也。怖：畏怖，常存畏懼也。總之就是被事情所牽累，而心生恐懼畏怖，心不得安寧的意思。

【解釋】：世間充滿了罣礙、煩惱、恐懼，只要掃除了罣礙，自然一切恐懼、畏怖，心不得安，也就消失。

【心得記要】：　　

１、凡夫為五蘊所罣礙，而有分段生死的恐怖。

２、因為凡夫內執四大假合之身的我，貪戀取著，而有生老病死等種種恐怖；外執萬法為實有，妄為取著，而有患得患失的恐怖。

３、修行人若執於萬法，有偏空的罣礙，而有變易生死的恐怖。

４、佛法中提到十種恐怖：

ａ、死。

ｂ、煩惱垢。

ｃ、貧窮。

ｄ、惡業。

ｅ、惡道。

ｆ、求不得。

ｇ、謗法罪業。

ｈ、追求縛不活。

ｉ、 疑。

ｊ、大眾威德。

５、現在人的恐怖有：戰爭的恐怖、生病開刀的恐怖、前途的恐怖、生死的恐怖、遇到災難的恐怖、業障現前的恐怖。

６、依靠「般若波羅蜜多」心法而修，參與道場運作，接受佛光普照，煩惱妄想降伏，心胸開闊，智慧增長，脾氣毛病速得清除，自然沒有恐怖。

７、因為依靠「無生老」智慧到彼岸的心法而修，以至誠的心集中於聖業上，內不為身心所罣礙，外不為萬法所執著，既無執著，則無罣礙，無罣礙，也沒有恐怖；故曰：「心無罣礙，無罣礙故，無有恐怖」。

【經文】：遠離顛倒夢想，究竟涅槃。

【註解】：遠離：脫離、解脫的意思。顛倒：頭在下，腳朝天，身體相反錯亂。意味眾生背覺合塵，認假為真的意思。夢想：虛妄不實的假相。究竟：推求到極點。涅槃：不生不滅，滅渡，解脫也。

【解釋】：從此遠離六道輪迴，顛倒錯亂之夢想，達到不生不滅，無餘涅槃的境界。

【心得記要】：

１、「遠離」指依照「般若波羅蜜」大智慧到彼岸的心法修持成就以後，永遠解脫六道輪迴之苦，永不投東，自在逍遙也。

２、大般若經曰：「甚深般若波羅蜜，遠離之相」。因為得到般若正法，一切酒色財氣、名利恩愛、貪嗔癡慢、煩惱妄想、五蘊、四生、六道…等，才得以遠離。

３、眾生顛倒於假景之中，而不自知，例如對於世間諸行無常之生滅法，妄計為常；世間諸苦，妄計為樂；世間諸法，不明一切無我；妄計為我；世間諸不淨法，妄計為淨。

４、世尊涅槃時，曾囑咐修行者要依四念處為住，這四念處是：

ａ、觀身不淨。

ｂ、觀受是苦。

ｃ、觀心無常。

ｄ、觀法無我。

５、 如此依「般若波羅蜜」修行，必能遠離一切顛倒。

６、一切夢境都是虛幻不實，當醒來時，萬有皆空，所謂：「人生如夢」。

７、 行深般若波羅蜜」的修行者，洞見世間一切諸法皆空，自然不起種種貪妄執著，遠離所有顛倒夢想。

８、遠離一切顛倒夢想以後，三惑全無，二種生死永滅，再「無」其「餘」的煩惱可斷、生死可了，達到不生不滅的境界，故曰：「究竟涅槃」。

９、究竟涅槃是得道的境界，它是已經明心見性，圓斷煩惱，圓滿解脫，圓證三身(清靜法身、圓滿報身、百千億化身)，圓獲三智(妙觀察智、成所作智、大圓鏡智)，法身、般若、解脫三德俱備，常樂我淨四德不缺。　

１０、大智度論曰：「涅名為[ 出 ]，槃名為[ 趣 ]，謂永出諸趣生死。」玄裝法師譯為：圓寂」，也就是具足一切福德智慧，永離一切生死煩惱。

１１、得道的菩薩們，意念不離玄關，生命就如法輪般的常轉，法輪一轉，顛倒夢想就變成正等正覺，貪嗔癡慢就變成慈悲喜捨。

１２、持念三寶，參與道場運作，叩首禮佛，接受仙佛加持，履行十條大愿，自然降伏一切煩惱妄想，遠離一切顛倒夢想，以及分斷生死與變易生死，就能契入究竟涅槃，歸根復命。

【經文】：三世諸佛，依般若波羅蜜多，得阿耨多羅三藐三菩提。

【註解】：三世：言時間很長，即現在世、過去世、未來世。泛指一切時代也。諸佛：佛翻譯為大覺者，即自覺、覺他、覺行圓滿之謂。諸佛指十方世界無數之佛陀。阿耨多羅三藐三菩提。阿：譯為無。耨多羅：譯為上。三藐：正等。三菩提：正覺。整句的意思是「無上正等正覺」之義。

【解釋】：過去世、現在世、未來世的諸佛，都是依照 這個「般若波羅蜜多」無上的心法而修，待覺行圓滿，獲得究竟才證得：「阿耨多羅三藐三菩提」這種無上正等正覺的佛位。

【心得記要】：

１、眾生都是佛，只是早成佛、晚成佛的差別。上根利器者久遠以前便已經成佛，有的現代修行成佛，有的眾生慧根比較鈍，要等到未來才能成佛，所以眾生都是未來佛。金剛經曰：「眾生非眾生，是名眾生」。因為眾生都是未來佛，現在尚未成佛，故暫時稱為：「眾生」，以後修道成功都可以證得無上正等正覺之果位。

２、蓋無上心法的傳授，乃是祖祖相續，莫令斷絕，昔時五祖擊仗於槽廠，傳法於三更，吩咐六祖曰：「善自護念，廣度有情，流布將來，無令斷絕」。

３、接受明師傳授：「般若波羅蜜多」無上心法，真修實煉，把本性發揮出來，積功累德，代天宣化，弘揚般若正法，廣渡有緣，必能達至無上正等正覺。

４、六祖壇經曰：「後代得吾法者，將此頓教法門，於同見同行，發願受持，如事佛故，終身而不退者，定入聖位」。得吾法者即是得「般若波羅蜜多」心法也。後代的眾生，得此一指直超，以心印心智慧到彼岸的心法，與祖師同心來行此道，並發願虛心奉行，好像侍奉佛仙般的堅志不懈怠，始終如一，經過魔考而不退志，最後一定可以超凡入聖，證果成佛。

５、禮囑詞曰：「二目耀迴光，一點真太陽，這是真明路，了結返故鄉」。點傳師藉無極的燈光，點破自家的心燈，指出本來面目。此後，意念不離玄關，煩惱妄想降伏，大智慧的本來佛顏現前，這就是：「般若波羅蜜多」。

６、「般若波羅蜜多」是真空妙有。明師一指是「無生、真空」；十條大愿是「老、妙有」。只要深信明師一指，修持三寶心法，履行十條大愿，必能「自覺、覺他、覺行圓滿」，成就：「無上正等正覺」的佛果。

７、正覺者，謂正確的覺悟；正等者，自覺之後，毫不自私，真正平等，力行利他的聖事，謂之：「正等正覺」。

８、「正等正覺」從自證方面謂：「智慧圓滿無上」；從利他方面謂：「功德圓滿無上」。

９、總之：「罣礙」是生死的業因；「恐怖」是生死的業果；「顛倒、妄想」是生死的業惑；「阿耨多羅三藐三菩提」是修行解脫的結果。

１０、金剛經第二十二分曰：「須菩提，我於阿耨多羅三藐三菩提，乃至無有少法可得，是名阿耨多羅三藐三菩提」。般若正法之中，沒有一點可得之義，因為有得就有失，如果可以言得者，皆是身外之物，非自性本體。自性本無得失，所謂菩提自性，人人具足，何必言得，沒有一點點之法可得，是名無上菩提之法也。當能不取於有無，又能不捨於有無，才是中道圓融的妙諦。

【經文】：故知般若波羅蜜多是大神咒，是大明咒，是無上咒，是無等等咒，能除一切苦，真實不虛：

【註解】：故說若般若波羅蜜多咒： 故：所以。知：覺悟、瞭解。般若波羅蜜多：妙智慧到彼岸的心法。咒：梵語稱：「陀羅尼」。亦名：「總持」（謂總括一切功德，概括一切義理，令一切善法不失去，一切惡法不生起）也譯為「真言」或「密語」，是溝通仙佛的密碼，如現今的電話號碼。大神咒；具大神威力，不可思議之真言。大明咒：能使自性大放光明，破除無明障礙之密語。無上咒：最上、最妙、最殊勝，沒有法可以超出其上，是一切咒之王。無等等咒：沒有其它法可以相等、倫比。能除一切苦：能夠除去一切災難苦厄。真實不虛：絕對沒有虛假。

【解釋】：由此可知，這個智慧到彼岸的心法，是大 威神咒、是使自性光明之密咒、是無上佛法之密咒、是無其它法可以相比之神咒，可以滅除世間一切的災難苦厄，真實沒有虛假。

【心得記要】：

１、觀世音菩薩將：「般若波羅蜜多」這個心法，濃縮成：「大神咒、大明咒、無上咒、無等等咒」的心咒，意義在破除一切語言、文字、思想、知識…等知見障，要我們以至誠的信心，棄除一切苦厄，直登彼岸。

２、咒語有莫測高深的神秘力量，雖然不可以解釋，但是能夠一心一意虔誠誦唸，久之自能發生感應，獲得神效，有不可思議功德：[ 近則身心安寧，消災解厄，增長福慧；遠則能夠解脫生死煩惱，證得正等正覺之無上菩提 ]。

３、咒語有不可思議的神秘力量，正如帝王的密旨，但宜欽奉，不可妄傳；又如軍中號令，號令對了，可以通行無阻。因為它的作用在聲音，故不須解釋。

４、持念真經也是一樣，不一定要知道真經的內涵與意思，只要每日誠心常持唸，一切無明、業障急速剝落，如太陽一出來，一切冰塊自然溶化。彌勒真經曰：「嬰兒?女常持唸，邪神不敢來近身。持唸一遍神通大，持唸兩遍得超生。持唸三遍神鬼怕，魍魎邪魔化為塵。修持劫內尋路徑，唸起真言歸佛令」。可見持唸真經的作用，無邊無量也。

５、心經的妙諦，要我們破除一切萬有而證「真空」，再由真空展現「妙有」；而「般若波羅蜜多咒」，直接破除一切執著、知見，讓我們由迷轉悟，直契無心而證涅槃。

６、現今大道普傳，完全吻合心經所闡述的真理。明師一指，要我們契入真空，放下一切外在的攀援與分別對待；傳三寶，即是真空中展現妙有，要我們履行十條大愿，行功立德，使心性圓滿，返本還源，歸根認。

【經文】：即說咒曰：揭諦、揭諦，波羅揭諦，波羅僧揭諦，菩提薩婆訶：

【註解】：揭諦：去也、渡也、揭開也。此言[ 般若波羅蜜多] 心法的功能，能渡眾生到彼岸。「揭」又有行不得的意思。「諦」有諸法如如不可得的意思。重複揭諦，言自渡又能渡人。波羅：到彼岸也。僧；言眾也，謂願大眾同到彼岸去。菩提：即無上佛果。薩婆訶：急速成就。

【解釋】：不可得不可得，由於不可得而智慧圓滿，令所有眾生因為不可得故證得智慧圓滿，究竟成就佛果。（也可以翻譯為：依般若得渡去吧，依般若得渡去吧！渡到彼岸去吧！大家都到彼岸去吧，急速的來成就無上佛菩提。）

【心得記要】：

１、揭諦揭諦，華語翻譯為去也、渡也。謂「般若波羅蜜多」心法，功能甚深，能渡化眾　生到彼岸去，以脫離六道輪迴之苦。

２、揭者去也，諦者真實也。謂依照：「般若波羅蜜多」心法而修，能去掉一切罣礙、煩惱、妄想、顛倒、夢想，證得真空實想。

３、揭者為行不可得義，諦者為一切諸法如如不可得義，故揭諦是無住(無執者)的意思。六祖壇經曰：「一無所得，萬法盡通，萬法具備，一切不染，離諸法相，名最上乘法」。

４、揭者揭開也，諦者玄關妙諦也，謂藉明師一指，揭開玄關妙諦，會見自家菩薩，日後起心動念，以本性良心作主，興慈布化，代天宣化，立己達人，助辦收圓。

５、重言揭諦者，顯示自渡亦能渡他，這是最上上乘法門的殊勝，能自覺、覺他，覺行圓滿，必能成就無上菩提。

６、波羅揭諦，謂渡到彼岸去，以達到究竟圓滿，無餘涅槃的果位。蓋生死為此岸，涅槃為彼岸，煩惱為中流，彼岸者，修道成就以後，得登無上正等正覺之究竟彼岸也。

７、僧者眾也，波羅僧揭諦，即自度、度他，一同到彼岸去也。因為極樂淨土，非一二人到達而已，是希望有情同胞，攜手同登。

８、菩提：覺悟而證佛果也，覺分為事、理二法，理者即斷煩惱障，證涅槃之一切智慧；事者，一切有為法，因菩提覺而斷所知障，知諸法之一切種智，即所到之彼岸也。

９、薩婆訶：謂依此「般若波羅蜜多」心法而修，皆能成就無上正等正覺的菩提，願大家趕快發心修持吧。

１０、整句心咒的意思是：不可得，不可得，因為不可得而圓滿，因為無所得而到達彼岸，不但自己圓滿無所得，也要令一切眾生圓滿無所得，如此自渡渡他，成就彌勒祖師自渡渡他，究竟圓滿成佛的境界。

１１、以上解釋謹作參考，若依照咒語本身是不作解釋的，只要信心充滿，一心一意持唸，心咒相契，自獲解脫。

１２、觀世音菩薩，大慈大悲，救苦救難的慈示心經，無非要眾生急速修辦，速離苦海，以登彼岸。如若依然迷昧不省，不肯發心勇猛精進，依照「般若波羅蜜」心法修持而證涅槃，實在太辜負諸佛菩薩苦口婆心的接引。

１３、總之，整部「般若心經」，要我們依照「般若」而證「真心」。先說種種空，是破「心執」，後說心咒，是除心障，心執心障一除，自然真心發現，則煩惱頓斷，生死永了，究竟成佛，實現度一切苦厄，遠離顛倒夢想，得證佛位，是本經修證之一大要義。

１４、時逢三期普渡，「般若波羅蜜多」心法大普天下，希望有緣眾生，急速修辦，立己達人，廣渡有緣，協天普渡辦收圓，是實踐心經要旨的最明確方針。