2014年12月4日 星期四

道學集錦目錄(上)


道學集錦目錄()

序言:::::::::::::::::::::::::::::::::::::三

一、一貫道宗旨  普渡大明燈‥:::::::::::::::::::::::::七

二、彌勒下生經  普渡大因緣。‥‥:::::::::::::::::::::: 一九

三、兜率天經    大事因緣::::::::::::::::::::::::: 三四

大學之道    千秋金鑑。::::::::::::::::::::::::: 五一

五、中庸真理    萬世丹根。::::::::::::::::::::::::: 六一

六、中庸妙理   聖道指南。::::::::::::::::::::::::: 七八

七、金剛妙義    智慧燈塔 ():::::::::::::::::::::::八三

八、金剛妙義    智慧燈塔 ()。:::::::::::::::::::::::九八

心經妙諦  苦海甘露:::::::::::::::::::::::‥: 一一四

維摩詰經  光明燈塔。::::::::::::::::::::::::‥ 一二四

十一、道德經文  濁世明燈。:::::::::::::::::::::::: 一三五

十二南華真經  茫海指歸。:::::::::::::::::::::::: 一四六

十三清靜經義  返璞歸真:::::::::::::::::::::::: 一六二

十四聖經真理  救世福音:::::::::::::::::::::::: 一七三

十五、聖經證道  天國福音::::::::::::::::::::::::一八六

十六、古蘭真經  茫海明燈::::::::::::::::::::::::一九七

十七、濟公精神  修辦明燈::::::::::::::::::::::::二一二

十八、師母慈暉  光遍大地。::::::::::::::::::::::::二二五

十九、直指人心  見性成佛。:::::::::::::::::::::::‥二三七

二十、真心修持  觀照轉念。:::::::::::::::::::::::‥二四九

二十一、超生了死  歸根認C:\Documents and Settings\user\桌面\Untitled.jpg。:::::::::::::::::::::::二六一

二十二、明心見性  離苦得樂。:::::::::::::::::::::::二七六

二十三一貫真傳  末世明燈。:::::::::::::::::::::::二八七

二十四、三寶真傳  濟世功深。:::::::::::::::::::::::二九七

二十五、順應天命  道化九州。:::::::::::::::::::::::三○七



   道學真詮明德親民霑聖澤


集錦妙諦轉迷為悟佈真宗

             序  言

有一位前人請示師尊說:「各宗教都有經典,我們一貫道是否也應該出一部經典」師尊說:「不需要再出經典了,三教經典給我們作證明。」因為師尊、師母將五教聖人的心法,濃縮為三寶心法,在浩瀚無垠的經典中,都可以作見證。師尊又說:看經原為求法,既已得法,即不看經亦無妨礙,祇要守著一點性靈,即是一部無字真經,況且佛經總共有五千四十八卷,一日看一卷,十五年才能看完,日月如梭,那有這大功夫,然而也不可不看,但看經要依經行,方才有益無損,如學庸論孟金剛經、法寶壇經、道德經、清靜經等,皆能大開智慧,可以參看。」由此可以知道研習經典可以大開智慧,生發信心,引迷入悟。現今社會,知識水準不斷地提昇,大道已經普傳至世界各國。身為一貫道弟子,必須要貫通各教經典,才能闡揚各教聖人的心法,以經典作見證,讓世人了解心法的精髓,找回自性的本體,發揮本性的作用,開啟心靈的智慧,由本性顯露善美德行,慈悲喜捨,無人無我,德性純全,至誠無息,存理去慾,效天法地,三施並行,到各處去弘法利生,效法五教聖人,師尊師母、前人、點傳師的行誼,把大道弘揚至世界萬國九州,廣渡有緣,共登道岸,讓生命重現光輝,讓人間淨土早日實現。

經典是聖賢仙佛智慧的結晶,是蘊藏天地奧秘的大寶藏,指引眾生離苦得樂,超凡入聖的明燈指南。一貫道的心法,千經萬典都證明它為真理,因為經典講的不離心性,故聖人云:「學苟知本,六經皆為我註腳」一貫道的道義,博大精深,它能將古聖先賢的經典,發揚光大,然後實行於日用尋常間,若能貫通而信受奉行,則可以增益智慧,圓滿心性。

儒家的重要經典有十三經:易、詩、書、周禮、儀禮、禮記、左傳、公羊傳、穀梁傳、論語、孟子、孝經、爾雅等,還有無數的儒家典籍,內容彌綸萬象,廣大精微,仁義道德悉備,實乃是正心修身,齊家治國,內聖外王,天人性命兼賅的不朽寶典。道家的典籍汗牛充棟,幾千卷道藏之中,以黃帝陰符經、老子道德經、清靜經、感應篇以及莊子南華經,最為首要。道家崇尚自然,師法清靜,內容包含萬象,舉凡道體的闡述,德性之修養,宇宙人生的哲理,禍福之機,治國用兵之術,無為而無不為之道,無不具備,實為無價的寶典。佛家的經典浩如淵海,含蓋經、律、論,約五千零四十八卷。1982年,中國大陸發現了大量敦煌佛經手抄本,1984任繼愈先生主持,組織一百多位專家學者,歷時十餘年得以整理完成,收錄在大藏經裏面,並在2003年,由北京中華書局出版,稱為中華大藏經,全部有106冊,匯集了經典約4200種,總共23000餘卷,大約有一億多字,這是目前大藏經集結最完整的版本,價值連城。

然而八萬四千法門,總歸性海;十二部經,不離方寸,佛教經典,以金剛經,心經、六祖壇經最為精要。還有耶教的聖經,回教的可蘭經,若能體悟而奉行之,必能增益智慧,圓滿三身四智,必能明心見性,直了成佛。以上若能貫通而信受奉行之,胸懷大中至正,智慧顯露,必能,明心見性,智慧充滿,貫通人天。

莊子養生主篇曰:「吾生也有涯,而知也無涯。以有涯隨無涯,殆已!為善近無名,為惡無近刑,緣督以為經,可以保身、可以全生、可以養親、可以盡年」意思就是說:我的生命有所窮盡,但是知識卻沒有止盡!以有限的生命,去追求無限的知識,會弄得疲困不堪!為善不存求名之心,不作惡就不會遭到刑罰的禍害,順著自然的法則,依循中庸之道而行,不矯揉造作,就可以保護身體的平安,保全生命的圓滿,扶養親人,更可以享盡天年,不致中途短命。以上養生之道,強調順乎自然,珍惜三寶精氣神,恬淡寡慾,依循中道與常道而行,才能讓身心靈健康,福慧雙行,內外並進,直登聖域。五教聖人所遺留下來的經典,汗牛充棟,浩瀚如淵海,如果要全部看完,好像莊子所說的,會疲困不堪!那有時間再去行道渡眾生呢?後學濃縮五教重要經典的精粹於一爐,希望能夠幫助大家瞭解五教經典的真理,一旦頓悟自性以後,趕快修己渡人,弘揚大道,利世益民,將還迷失在苦海中的眾生,救渡上岸,是發行此書最大的意義。

道學集錦的內容,以五教經典為題材,後學將五教經典導讀以後的重點,詳加筆記,然後發表在各個報章雜誌上,獲得廣大讀者的回響。如今彙集成冊,題其顏曰:「道學集錦」,但願對聖人留下來千經萬典的精髓,無窮無盡寶藏,能夠發揚它的真理,印證這些無價寶藏的智慧,是指引眾生離苦得樂,返本歸鄉的大明燈。也印證一貫道應運普傳,在幾千年以前,五教聖人所遺留下來寶貴的經典,為我們作見證,非常尊貴希有與殊勝。但願此書的發行,能夠幫助你找到光明的道路,印證道真、理真、天命真,讓你在修辦道的道路上,增加信心,更加精進,是所厚望之至也。

二○一二年十二月      

             智音  謹識

 

彌勒上生經曰:

彌勒菩薩於未來世當為眾生,做大皈依處。

若有皈依彌勒菩薩者,當知是人於無上道得不退轉。

 

 

 

一、一貫道宗旨  普渡大明燈

一貫道的宗旨:「敬天地,禮神明,愛國忠事,敦品崇禮,孝父母,重師尊,信朋友,和鄉鄰,改惡向善,講明五倫八德,闡發五教聖人之奧旨,恪遵四維綱常之古禮,洗心滌慮,借假修真,恢復本性之自然,啟發良知良能之至善,己立立人,己達達人,挽世界為清平,化人心為良善,冀世界為大同。」活佛師尊指出:「本道無背景、無組織、無不良思想,於社會毫無抵觸,坦坦白白,如水晶石一般,光明大道。」孔子云:「有教無類」。又云:「攻乎異端斯害也已。」由此可知,一貫道的宗旨正確,目標遠大,對個人、家庭、社會、國家,甚至全世界人類,指出一條光明大道,它是淨化人心的安定劑,讓社會祥和進步的良方,更是達到大同世界的木鐸晨鐘,今概述如下:

一、敬天地

天地者,萬物之父母,萬有之根源,故當敬之,蓋上天皇C:\Documents and Settings\user\桌面\Untitled.jpg賦我靈性,且降道賜兒歸根恩典,又天生萬物,普降甘露之大恩,日月普照宇宙之恩,地養萬物,春夏秋冬四時分均,使萬物生生不息,養育萬物之恩,皆當尊敬而報答之。史記記載:古帝王有『封禪大典』封泰山禪梁父----封泰山之高(將泥土堆高築成壇)以報天,封梁父之基(增厚地基,於泰山梁父設祭)以報地。現今中國人婚嫁的拜天公,或寺廟的齋天科儀,以及建設工程的動土或破土典禮,都是敬天地的一種儀式,如何達於敬天地呢?易經乾卦象傳曰:「天行健,君子以自強不息」。蓋天體運行,為剛健之象徵,君子當效法天象,法之以自強不息,故宜進德修業,以表達敬天地,報天地之恩德。

二、禮神明

孔子說:「祭如在,祭神如神在。」又曰:「敬鬼神而遠之。」意指人類應該崇敬神明,以感恩報德,但是要信而不迷,故四書為政篇說:「非其鬼而祭之,諂也。」蓋聰明正神,陰陽不測之謂神,因為神聖在世都是有功德,利世益民,成道以後,也是日夜奔馳,慈悲濟世,護國佑民。現今華人社會,每逢固定日期,都舉行祭孔,拜租先或祭灶神活等動,這是飲水思源,崇德報恩的美德。一貫道弟子每天禮拜神聖,進一步要藉相明理,學習其慈悲濟世的精神,例如拜彌勒祖師,學習彌勒祖師的肚大能容,笑口常開,心胸坦蕩;拜南海古佛,效法其上求佛智,下渡眾生的慈悲行誼;拜活佛師尊,學習他的公心一片,活潑圓融,天真灑脫,身心合一;拜關帝及呂祖,效法他的忠義正直、聰明濟世的精神。

三、愛國忠事

曾子曰:「為人謀,而不忠乎?」古哲云:「盡心盡力,不事二主之謂忠」。說文曰:「盡心曰忠」。也就是對自己的工作,內盡其心而不自欺,外盡其誠以應萬事,謂之忠事。俗語說:「國家興亡,匹夫有責」。因為國家的興亡,關係到個人、家庭、社會甚鉅,故應該愛鄉、愛國,愛民,為國盡誠效忠,為國爭光,平日謀事忠誠,行事謹慎,善養吾浩然之正氣。在道場中修辦道,宜忠於上天老C:\Documents and Settings\user\桌面\Untitled.jpg,忠於道中前輩,竭力完成渡化眾生的神聖使命。因此平常要效法關聖帝君匡扶漢室的不二忠心,文天祥受難不屈的愛國精神,岳飛精忠報國的典範,修己渡人,學習一代忠良,成道以後,一定能證果成真,故云:「忠孝節義」皆仙客,吾人若能將愛國忠事做得徹底,成道有望也。

四、敦品崇禮

誠心注重品格之修養,謂之敦品,崇尚禮義道德之實踐謂之崇禮。做人處世要立品,不立品必定不會被人所尊重。品者品德、品格、人品也。立品的要點,要戒除心中的貪、嗔、癡;身的殺、盜、淫;口的惡口、妄言、綺語、兩舌。如斯,品格自然高尚,人格自然圓滿。崇體的功夫,要言行中道,克己復禮,達於謙虛辭讓,彬彬有禮,進退有節度,至於一般之禮,衣著要樸實整潔,典雅大方;食時嚥食無聲,飲食適量,住宿要保持窗明潔淨,幽雅衛生,走路時要抬頭平視,坐椅時要挺胸坐直,穩如泰山,臥舖時側姿安睡,心清神安,此外暫訂佛規廿四條,皇C:\Documents and Settings\user\桌面\Untitled.jpg訂定十五條佛規,皆宜遵守之,無論拜、站、坐、行,均須遵禮而行,倘人人奉行,人心可趨純善,社會自然和諧。

五、孝父母

百善孝為先,孝居八德之首,子曰:「孝,德之本也;教之所由生也。」人若能行孝道,其人格必定健全,為眾人之表率,事業必定能夠成功。若是父母在,不知道盡孝道,死後再行孝道,又有何用呢?所謂:「樹欲靜而風不止,子欲養而親不在。」為人子女豈能不孝順?白陽弟子強調:修人道以達天道,所謂人道盡,天道近也。故主張修人道,必敦孝悌,侍奉父母,是以,我們對父母要恭敬虔誠,早晚晨昏定省問安,父母親招喚要一呼百諾,不可以頂嘴。至於平常要劬勞奉養,不可以圖利己身,置父母的生活於不顧,最重要者,要立身行道,積功累德,超拔歷代祖先,離苦得樂,以顯父母,才是盡孝的最終目的。

六、重師尊

韓愈云:「師者,所以傳道、授業、解惑也。」古云:「一日為師,終身為父。」今天,我們能夠得聞大道,了生死,脫輪迴,登極樂,這都是沾了師尊師母二位老大人的德光普照,才有此機緣,故應當感恩圖報,積極修辦,做到善體師心、恪遵師訓,誠效師行,勵行師道,助師了願,遵從師意,繼承師志,才能報恩了愿。追憶師尊、師母二位老大人的德澤,為渡化三曹原靈,不戀先天聖位,倒裝人間,犧牲一切,風塵僕僕,走遍天涯海角,歷盡各種魔難,櫛風沐雨,披星戴月,日夜奔忙,夜不安枕,食不甘味,為了徒兒,勞苦奔波,終於累壞恩師的聖體,此恩此德,當永遠銘記在心,並且要以實際的行動,幫助三佛完成普渡收圓的大事。

七、信朋友

曾子曰:「與朋友交,而不信乎?」故朋友有信,為五倫之一,因為五倫是學聖賢的門路,八德是回天堂的天梯,均為挽回天地的正氣,重整人間綱常的正路。朋友之間的交往要誠信,德業才能日益進步。俗語說:「在家靠父母,外出靠朋友」。因為朋友在失志或困難之時,會幫助及鼓勵我們,故要交友直、友諒、友多聞的益友,交往誠信坦白,講話及約定之事要守信用,絕對不可以互相利用,或陷害對方,朋友之間若犯有過錯,要婉言勸其改過,慎勿助其一錯再錯,或斷絕往來,朋友之間,更要互相鼓勵進德修業,修身養性,積功累德,以做個完人。

八、和鄉鄰

俗語說:「遠親不如近鄰」,子曰:「里仁為美」。有子曰:「禮之用,和為貴,先王之道,斯為美」。以上都是說明鄉鄰的重要關係,社會上,若能敦親睦鄰,鄉鄰和諧,守望相助,民風自然歸厚,化行俗美,使鄉里洋溢著善良和諧的祥和氣氛,社會必然安定,國家自然康樂富強。一貫道弟子,在平日的修持上,若能心地純潔,遵守忠信,行為端正,勵行孝悌,處世和平,謙虛退讓,博愛濟世,和藹可親,仁民愛物,以真誠的心,來對待鄉鄰,不遜親疏,彬彬有禮,替人排難解紛,犧牲小我,完成大我,德施於左鄰右舍,必能和於鄉鄰,達於仁風普被,大道之行,風行草的境界。

九、改惡向善

孟子曰:「性本善」。古哲云:「知善行善是聖賢,知善而不行善是凡人;知惡行惡是惡人:不知惡而行惡是愚人」。蓋人性本善,因為光明性善的靈性,久困紅塵,輪迴六道,已歷無數塵劫,致光明的靈性被塵埃所污染,失其靈明光明,不知道何處是故鄉。故凡人、惡人、愚人無數。今幸蒙明師之指點,再以觀照轉念的功夫,使靈明復明,恢復本來真面目,徹底改惡向善,脫胎換骨。尤其道場實施本性的教育,由根本正本清源,班員經過研究道理以後,靈性接受一次的洗禮,故能徹底改變不良的念頭,端正身心,改惡向善,智慧提昇,不良習性徹底改變,充滿浩然正氣、文質彬彬的正人君子,這是天道降世,普渡眾生去惡向善,邁向光明,離苦得樂的印證。

十、講明五倫八德

五倫者:君臣有義、父子有親、夫婦有別、長幼有序、朋友有信,這是君臣、父子、夫婦、兄弟、朋友之間相互關係的常理、常道,乃是維持社會秩序的一股安定劑。齊景公問政於孔子,孔子對曰:「君君、臣臣、父父、子子」,公曰:「善哉!信如君不君、臣不臣、父不父,子不子,雖有粟,吾得而食諸?」所以治國平天下之道,首先要修明人倫大道,否則國家一定大亂,雖然有繁榮的經濟,百姓還能安穩的享用嗎?八德者:孝、悌、忠、信、禮、義、廉、恥也,至聖先師孔子與學生的談道中,很明細的將八德標示出來,詳載於四書之中,其真理,不限於時代、地域的差別,可謂行諸百世而不悖,放諸四海而皆準,乃是天下萬民修身養性,待人處世所必須遵守的原則。一貫道,奉天承運,普渡眾生,在道真、理真、天命真的普傳下,萬民歡呼得救,從而良知良能顯露,從內心透出真誠,奉行五倫八德,闡揚優良的傳統文化,使社會上呈現祥和安定。大道普傳之處,風行草偃,萬民安樂,繁榮進步,這是大道普傳的福音,也是奉行五倫八德的益處。

十一、闡發五教聖人之奧旨

五教者,儒、釋、道、耶、回也,五教聖人,奉天承運,各化一方,各有其使命與任務,雖然形式與教義上略有出人,但是慈心悲願,救渡眾生離苦得樂的目標是一致的,都是世人解脫煩惱、生死的明燈指南,也是闡明心性圓滿的修行方法。例如:

儒教:存心養性,執中貫一,講忠恕。

道教:修心煉性,抱元守一,講善良。

佛教:明心見性,萬法歸一,講慈悲。

耶教:洗心移性,默禱親一,講博愛。

回教:堅心定性,清真返一,講惻隱。

再者儒教尊崇五常為德,以忠恕為行:釋教嚴守五戒為德,以慈悲為行,道教以修煉五行為德,以感應為行。以上是五教聖人的奧旨,一貫道的心法,是五教聖人的心法真傳,融合五教聖人的精髓於一爐。一貫道的應運普傅,是五教聖人之奧旨再度被重視與肯定,再度發揚光大,指引世人由黑暗邁向光明的慈航寶筏。

十二、恪遵四維綱常之古禮

四維者:禮、義、廉、恥。綱者三綱也,即君為臣綱、父為子綱、夫為妻綱,常者五常,即仁、義、禮、智、信也。四維綱常皆是古今不變的大道,為人人所當奉行的原理原則。至聖先師孔子,刪詩書,定禮樂,作春秋而亂臣賊子懼,分忠奸、辨邪正、闡明三綱五常、五倫八德的真理,使百姓萬民有規矩可循。社會道德的低落,人心反常,國與國之間的明爭暗鬥,難見清平盛世,這是因為五倫八德不究,四維綱常全失之故也,加以歐風美雨的侵襲,致使發源於中國的綱常倫理道德,面臨崩潰的危機,社會上到處燈紅酒綠,犯罪案件有增無減。要改善治安,唯有痛下針砭,昌明聖道,倘人人求道立德,修身養性,闡揚四維綱常之古體,奉行於日用尋常間,大家諸惡莫作,眾善奉行,積功累德,使本性光明,社會自然安定,則浩劫可消,清平盛世可期也。

十三、洗心滌慮

一般的人,心思念慮,常常有不正確的思維,故應該洗滌之,使之恢復光明潔淨。湯之盤銘曰:「茍日新,日日新,又日新。」易經繫辭傳云:「聖人以此洗心,退藏於密。」因此,洗心滌慮,才可以還其清淨的本來面目。蓋人之靈性,輪迴六道已久,被外界酒色財氣、名利恩愛的蒙蔽已深,失其原來的光明。有道的君子,要時時刻刻省察自己,革新自己,改過遷善,除舊佈新,以堅強的勇氣與毅力,精進不懈,才能使本性光明。進一步去成全別人,讓人人都能夠自新。所以修道者,要多懺悔,剷除心中不良的污垢,去除貪、嗔、痴、愛,遵守戒律,改過自新,參加道場運作,如清掃佛堂、辦道、聽道、講道、積功累德‥‥等福慧雙修法門,即是洗心滌慮,也是靈性的大掃除,可以讓靈性更光明、更亮麗,以恢復圓灼灼、光陀陀清靜的本來面目。

十四、借假修真

肉體是由水火風土所結合,一旦四大分散,肉體隨即消失,只有這一點靈性,才是真我,故金剛經云:「不可以身相見如來」。又云:「離一切相是名菩薩」,「凡有所相,皆是虛妄,若見諸相非相,即見如來。」以上皆是強調假體的我,是虛妄不實在的,唯有借假修真,借有形的肉體、有形的錢財,行道渡眾,利世益民,才能壯大自性法身,獲得光明。道德經云:「吾所以有大患者,為吾有身,及吾無身,吾有何患?故貴以身為天下者,可以寄天下,愛以身為天下者,可以託天下。」所以人身難得,有此色身,能借假修真,當然可貴,但有這個色身,也有大患,如能修道達至本性光明,沒有色身,解脫一切的煩惱痛苦,就沒有禍患了。所以我們要把心量擴大,使智慧提昇,推其愛己和貴己的心及於眾生,就足以擔當救渡天下眾生的大事,例如效法佛菩薩救渡眾生的精神,以及前人、點傳師為道犧牲奉獻的精神,有如是慈悲無我的情操,犧牲奉獻,渡化眾生,借假我的肉體,修持真我的靈性,必能獲得解脫自在,離苦得樂。

十五、恢復本性之自然

恢復本性之自然,就是使自己的天性,達到天性自然、純真、無為的境地。因為人的本性,純善無惡,清淨光明,不假造作與粉飾,自然而然。故道德經云:「人法地,地法天,天法道,道法自然。」本性之自然,含有如是天性:「純善無惡,性合萬善,性統四端,性本仁慈,人物同性,性本至公,性本天良,性本至靜」。既然本性具備如是美德,我們要守護此自家珍,不可以使自性污染,更要諸惡莫作,眾善奉行,遵守五常,動靜無違天性,憐憫萬物同一根源,不可以殺害動物,以圖利己身。處事依天理良心而行,公平無私,使妄念不生,達於至清至靜,自然恢復純真的本來面目。白陽弟子,承師指點明路,當下契入真空,會見自家菩薩,日後起心動念,都要顯露善美德行,借假修真,行功立德,本性自然清靜圓明,恢復本來真面目也。

十六、啟發良知良能之至善

不加思慮而自然知道,不必學習而自然會,即指天賦的固有知能,即是良知良能也。孟子曰:「人之所不學而能者,其良能也;所不慮而知者,其良知也。」所以良知是我們本來的覺性,良能是吾人當然的行為。白陽弟子,承師指點吾人之本來面目,知道生來死去見當前的真明路,真水真火已俱全,頓悟今是而昨非,啟發良知良能之至善,步聖賢的後塵,行道渡眾,所以要學習彌勒祖師的樂觀自在,笑口常開;太上老君的懷天抱地,奉行正道;釋迦佛祖大覺大悟,自渡渡人;孔子聖人學而不厭,誨人不倦;耶穌基督犧牲奉獻,大無畏的精神;穆罕默德誠實做人,走向光明。以上若能學習之,必能啟發良知良能,臻於至善之境。

十七、己立立人,己達達人

自己的立身,處事能夠完美無缺,同時也勸化別人,使他們也能夠完美無缺,謂之己立立人。自己明白了各種道理以後,並且切實遵行,使人人欽敬,希望別人也是如此,謂之己達達人。一貫道的修行法門,是自覺覺他,正己成人的菩薩道、上乘法門。所謂「菩」是上求佛智,「薩」是下渡眾生,也稱之福慧雙修。總之,己立己達,為內聖自覺的功夫,立人達人為外王覺他的功夫,必須要內聖外王齊備,才算修持圓滿,故必須要履行三綱領,五步功夫,八條目的大學之道,始達於成。一貫道道場,奉行聖聖相傳的心法,將古聖絕學實踐於日常生活中,真誠無偽,腳踏實地,內則克己,修身養性,外則行道,渡化眾生,真正做到己立立人,己達達人,內聖外王齊備的境界,默默耕耘,對社會國家產生一股安定的力量,這是一貫道渡化眾生,廣渡原人邁向光明的驗證。

十八、挽世界為清平,化人心為良善,冀世界為大同

人心不古,難見清平盛世,都是因為人心與天心反常,社會秩序混亂,戾氣沖天,導致天災地變叢生。欲化人心為良善,挽世界為清平,冀世界為大同,唯有從根本救起。論語曰:「君子務本,本立而道生」。心性是人類的根源,心性壞了,道德才會低落;道德無存,盜賊才會橫行,導致天災人禍的發生。一貫道應運普傳,以直指人心,見性成佛的無上心地法門,從根本喚醒眾生,道場實施本性的教育,徹底救渡眾生,認識自我,發揚本性的光明面,使人人有一顆向上向善的心,人人行善積德,行為端正,心性圓融,如太陽光一般,普照無私,人心與天心契合,必能挽世界為清平,化人心為良善,冀世界為大同。張載曰:「為天地立心,為生民立命,為往聖繼絕學,為萬世開太平。」希望大家共同努力,宏揚大道,期待此一佳音早日來臨。

綜上所述,一貫道的宗旨,以中華文化為主流,再融合東西宗教哲學精華於一爐,博大精深,是曠世的寶鐸,為全世界人類指出一條光明的道路,是人類由黑暗邁向光明,從貧窮轉為富有,從紛亂步向太平的指南針,但願此一貫道的宗旨,能夠早日實現,引導眾生迎向清淨光明的彼岸。

詩曰:

其一、一貫真傳濟化功    崇高理想挽頹風

綱常倫理能遵守   世道清和進大同

其二、 敬天禮佛孝雙親   愛國忠貞佑萬民

敦品尊師復古禮   五倫八德醒迷津

其三、 五教聖人渡萬緣   傳承心法慧命延

光明覺路超三界   返璞歸真返昊天

其四、 立己達人化大千   恪遵禮德效前賢

良知顯現心滌慮   借假修真脫苦淵



  五教經文廣大無邊垂萬世
  玄關妙諦正法眼藏渡十方


二、彌勒下生經 普渡大因緣

  彌勒下生經有二種版本,一是:「佛說彌勒下生經」。是由西晉的竺法護法師翻譯,內容是佛世尊應舍利弗的諮問,一是:「佛說彌勒下生成佛經」。是由後秦龜茲國,鳩摩羅什法師翻譯,內容為佛世尊與阿難尊者的問答集,二本佛經都是佛世尊預言未來世,彌勒菩薩將下生人間,代佛傳衣缽,開演龍華三會的一大事因緣。本章筆者以西晉的竺法護法師所翻譯的:「佛說彌勒下生經」的版本,來探討佛說彌勒下生經的奧義。彌勒下生經,是闡說釋迦牟尼佛開示彌勒上生兜率天因緣之後,阿難尊者再度恭請佛世尊,在未來世,彌勒菩薩再下生閻浮提的殊勝情景,世界的演變,國土的殊勝,眾生的福報,普渡的概況……等,都做詳細的解說。因為是末世彌勒慈尊繼佛世尊普渡眾生的一大事因緣,故親自開演這部彌勒下生經,意義重大,不但是未來世修道者應該皈依衪,就是未來世如來的弟子也要皈依衪。所以彌勒祖師,是末世天道弟子,每天早午晚的獻香禮,都要禮拜彌勒祖師,在唸愿懺文時,也要稱呼彌勒祖師的聖號,又每間大小佛寺的前面都供奉著彌勒菩薩的聖像,讓眾生膜拜,祈求彌勒祖師,早日下生人間,普傳聖道。所以彌勒祖師是未來世,眾生離苦得樂,超凡入聖的救世主。今以一、釋尊說法、大事因緣;二、將來國土、美妙殊勝;三、因緣成熟、降生人間;四、成就道果、諸天讚嘆;五、大轉法輪、廣渡群生;六、慈暉遍照、萬靈歸依;七、付囑迦葉、守衣入定;八、皈依慈尊、宿世積修;九、彌勒法門、簡便易行;十、彌勒下生經、普渡大因緣等十項,來談佛說彌勒下生經,末後普渡眾生的一大事因緣。
一、釋尊說法 大事因緣
   
佛說彌勒下生經,是阿難尊者在舍衛國的祇樹給孤獨園講堂,親自聽見佛世尊演說未來世彌勒菩薩將再下生閻浮提,成就正等正覺之果位,渡化眾生的一大事因緣。彌勒下生經記載著此經的因緣曰:「一時佛在舍衛國祇樹給孤獨園與大比丘眾五百人俱,爾時阿難偏露右肩右膝著地白佛言:如來玄鑑,無事不察,當來過去,現在三世,皆悉明了……將來久遠,彌勒出現,至真等正覺,欲聞其變」釋迦牟尼佛於三十九歲時,已經証得無上正等正覺的究竟佛位,故對於現在、過去、未來的任何事情,都暸如指掌,故應阿難尊者的請求,在未來世,彌勒菩薩下生閻浮提,成就佛位,渡化眾生的情形,當時淨土的殊勝,請佛世尊釋疑。因為阿難尊者以前,曾目睹摩訶迦葉會時,佛世尊摩彌勒菩薩摩訶薩頂,而作是言:「彌勒!我付囑汝,當來世後五百歲正法滅時,汝當守護佛法僧三寶,莫令斷絕。」因為阿難尊者知道彌勒慈尊日後將肩挑渡化眾生離苦得樂,出離生死苦海的大任,故有此一問,佛世尊就告訴阿難說:「汝先回座,聽我說法,彌勒在未來世,從兜率天,來到人間降世,國土的豐樂,歸依的弟子如何?你要好好聽聞,銘記在心,將來好告訴眾生,彌勒福音,將大普天下。」阿難尊者承蒙佛世尊允許開示:心中非常高興,恭恭敬敬的回到座處,靜聽釋迦牟尼佛開演這部彌勒下生經的奧義。一貫道應運普傳,一貫弟子與彌勒祖師的關係非常密切,在這個時代裡,萬教齊發,如何選擇一條最正確的條行明路,是最重要的課題,盼望一貫道弟子更深信彌勒法門的殊勝,未求道的眾生,趕快前來求道,與彌勒祖師結下龍華三會的法緣,將來一定能夠超凡入聖,離苦得樂。

二、將來國土 美妙殊勝
  爾時佛世尊告訴阿難尊者說:「將來經過很久遠,彌勒菩薩下生人間的時候,這個世界上的土地非常廣大、很肥沃,平坦如鏡,物產豐富,到處都有甘美的果樹,又漂亮又清香的鮮花,芳香無比,綠草遍地,人們在地上行走,非常舒適。人口眾多,街道巷弄都排列的非常整齊,人們比鄰而居,雞犬相聞,和樂無邊。四季如春,因為那個時候,眾生累世修來的福報,以及彌勒祖師的願力加被下,人們沒有煩惱也不種諸惡業,對於貪欲、瞋恚、愚癡也很淡泊,因為沒有三毒的心,所以人心純樸,意見相同,言語統一,好像須彌山的北方,北俱盧洲的人,雖然沒有佛菩薩的教化,但是生活過得非常快樂,而這裡有彌勒菩薩住世,福報更是無邊無量。那個時候世界的人們,因為都是累世修來的福報,因此對於身高、體重都沒有多大的差異,和樂相處,沒有歧見爭論,不論男女欲大小便時,地面自然裂開,事畢之後,又自然復合,不留臭穢的排洩物,又土地自然生梗米,極為香美,不會有吃的苦惱,至於金銀、珍寶、真珠、琥珀‥‥等,散佈各地,無人取要。就是有少數的人拿此珠寶,也互相感嘆,以前的人為了爭奪這些珠寶互相傷害,致遭受牢獄之災,帶來諸般痛苦,如今此寶,像瓦石一樣,無人愛護,投胎在彌勒應運的世界裡,是累世修來的福報,故生活安樂富足,享受彌勒淨土的殊勝。」
三、彌勒菩薩 降生人間
  彌勒菩薩上生兜率天以後,什麼時候會再到人間說法呢?佛世尊在彌勒下生經指出:「當海水逐漸減少到三千由旬,陸地增加到一萬由旬,廣八千由旬,那個時候,大地平坦如鏡,樹木非常茂盛,高度有三十里,人人身高十六丈,人的壽命高達八萬四千歲的時候,彌勒便會下生人間。佛世尊預言,未來的世界,是由賢明的轉輪聖王,儴佉所統治,因為他很英明,所以天下太平,沒有戰爭與刑罰。那時翅頭末城,有一對波羅門信徒的夫婦,名叫梵妙,妻名梵摩波提,生了一個兒子各叫彌勒,具足了三十二大丈夫相,相貌非常莊嚴,彌勒長大以後,深感眾生被五欲所苦與煩惱,所以出家學道,最後在龍華樹下成道,三會說法,廣渡群生。」依照彌勒下生經的說法,人類的壽命達到八萬四千歲,彌勒菩薩便會從兜率天,下生人間,其計算方法如下:假設現在人類的壽命為七十歲,每百年減一歲,繼續減,減到人壽十歲,再每十年加十歲,佛經或云彌勒需再經過五十七億六萬多年,(一說是五十六億七千萬年)才下生人間,按照兜率天的時空與閻浮提的時空完全不同,兜率天一晝夜,即人間四百年,兜率天壽一歲,即人間十四萬四千年,兜率天四千歲,即人間五億七千六百萬年,佛經何以說五十六億七千萬年呢?一是佛經原為梵文,翻譯時有誤,二是古今數字上億則相差十倍,其實兩者一也。一般佛經關於數字的記載,都是象徵性的說法,不一定是正確數,只是預言未來有彌勒佛下生人間,開演龍華三會這一事實而已,絕不可以固執經文所說數字,來斷家彌勒佛下生人間的年代。

四、成就道果 諸天讚嘆

根據現在醫學報告,以目前的科技及醫術,人類的壽命可增加二十年。彌勒下生經說彌勒下生時,人壽命高達八萬四千年,樹高三十里,人身高十六丈,也是象徵性的說法,形容樹很高、人很高、壽命很長而已。彌勒下生經記載彌勒菩薩,下生成佛的經過。「……時彌勒菩薩,於兜率天,觀察父母,不老不少,便降神下應,從右脅生,如我今日,加脅生無異;彌勒菩薩亦如是。兜率諸天,各各唱令:彌勒菩薩已降生。是時修梵摩即與子立字,名曰彌勒。」因為彌勒菩薩居住兜率天宮,觀察出世的因緣,處所、種性、及所出之父母,便降神入胎,十月期滿,如同釋迦牟尼佛從摩耶夫人右脅出世,沒有兩樣,以現在醫學從腹部生,乃剖腹生產,但是彌勒慈尊從右脅降生,是宗教界存在的神祕現象,很難以用科學來解釋。彌勒菩薩降生以後,有三十二相,八十種好,莊嚴其身,身黃金色,爾時人壽極長,無有諸患,皆壽八萬四千歲,女人年五百歲,然後出嫁。這段講彌勒菩薩長得非常莊嚴、美妙。那時的世界沒有各種苦難、疾病、憂患……等災難,一般人民的壽命都很長。當彌勒降生在家,未經幾時,便當出家學道,爾時去翅頭城不遠有道樹名曰龍華,高一由旬,廣五百步。時彌勒菩薩坐彼樹下,成就無上道果,這段講彌勒下生成佛的經過。當彌勒菩薩在龍華樹下,證得無上正等正覺的究竟佛位,成為新生佛陀時,三千大千剎土世界,出現六種震動,地神都紛紛奔走相告說:「現在彌勒已經成佛,這個消息即刻傳到四天王宮,四天王宮也都知道彌勒下生,已經成佛,消息又傳到三十三天,即四大天王天、忉利天、燄摩天、兜率天、化樂天、他化自在天等欲界六天,及梵天四禪諸天,乃至四禪色究竟天,都互相歡喜讚嘆彌勒菩薩,下生人間,修道成功,又證得無上正等正覺的究竟佛位,可見修道成就,證果成真,道成天上,名留人間,是何等的尊貴與殊勝。」
五、大轉法輪 廣渡群生
  彌勒菩薩在龍華樹下,證得無上正等正覺的究竟佛位以後,那個時候,有一位魔王名叫「大將」的人,他是以正法來治理國家,聽到了彌勒菩薩成佛的消息後,高興的不得了,手舞足蹈的不能自己,七天七夜興奮得睡不著,當時這位魔王大將就率領無數的天人,來到彌勒菩薩成佛的龍華樹下,恭敬禮拜,聞法受教,彌勒下生經記載著:「彌勒聖尊與諸天人,漸漸說微妙法之論,所謂論者,施論、戒論、生天之論,欲不淨想,出要為妙。爾時彌勒見諸人民,已發歡喜心,諸佛世尊常所說法,苦習盡道盡與諸天人,廣分別其義。爾時座上八萬四千天子,諸塵垢盡,得法眼淨。」以上這段經文是佛世尊說明彌勒聖尊成佛以後,對著諸天人等,依序漸漸地演說微妙佛法的精微奧義,所論說的佛法,都是超凡入聖,離苦得樂,一指見性成佛的大法,目的是要讓眾生都能佈施、持戒、忍辱、禪定、精進、智慧,及開示眾生如何往理天證果的方法,使眾生無私無欲,才不會有不淨的觀想,要福慧雙修,修出世法的要訣。使天人都能發菩薩提心,精進修持,看淡俗事,在如此殊勝的因緣下,親聞彌勒祖師說法,見佛出世,在彌勒祖師天命的加被下,本性更加光明,道果更可圓滿。那個時候,彌勒祖師看見所有眾生都已發歡喜心,便應機緣成熟下,和佛世尊以前說法渡眾生的方法一樣,在龍華樹下,金剛座處,為人民演說:「苦、集、滅、道」等四聖諦諸法,並且分別用廣義的解說其中的道理,使眾生明理精進,開悟見性。這個時候,參與法會的天人有八萬四千人之多,各個見佛聞法後,都能開悟見性,即時斷除一切煩惱,而證得法眼清淨的聲聞初果。這段是佛世尊預言彌勒菩薩,在未來世,成道以後,初轉法輪,普渡眾生的情形,所以釋迦牟尼佛,以深厚的慈悲心,在未來世苦難的世界中,向眾生宣告,當皈依彌勒菩薩,才能拔除一切苦惱,令眾生得到安穩、究竟、解脫的一條明路。

六、慈暉遍照 萬靈皈依
  彌勒尊佛,慈悲無量,法相莊嚴、身上發出柔和的光茫,衪是從無始劫以來,最偉大的一位聖者,不但是末世的修道者要皈依衪,就是十方如來的弟子,未來也要皈依衪。釋迦牟尼佛預言未來四方萬靈皈依彌勒祖師的景象是這樣的:「這個時候,有善財與八萬四千人等,來到佛前,請求准許他們出家學道,因為他們勤修清淨梵行,結果每人都證得阿羅漢的果位,那個時候,彌勒古佛的初次法會,便有八萬四千人得證阿羅漢的果位。這個時候,儴佉王,聽說彌勒菩薩已經證得究竟解脫的佛位,便來至彌勒佛處,聞佛說法,彌勒古佛以十方三世諸佛最上乘深遠的,一佛乘妙諦授記,(即一貫道的點道禮),儴佉王加以修持,也得究竟果位,並渡化八萬四千人,前來見佛聞法,每個人都斷除身見、戒取見、疑等三結使,而證得初果阿羅漢道。這時佛母梵摩越也率領八萬四千婇女,來至佛所,見佛聞法,也都證得須陀洹初果。」總之,彌勒菩薩成佛後最初的法會,有九十六億的眾生,得證阿羅漢的果位;這些得成正果的原佛子,平常勤行惠施、仁愛、利人等功德,因緣成就,再受彌勒慈尊的授記教化訓誨所致也。彌勒古佛等二次法會說法時,也有九十二億人,都證得阿羅漢的果位,他們也行持惠施、仁愛、利人之事,供養所致也。又彌勒古佛第三會說法時,也有九十二億人,也都是證得阿羅漢的果位,都是佛世尊遺教的弟子。凡為彌勒弟子,要有十種觀想,才能去除煩惱,心靈得到解脫,這十種觀想是:無常之想、樂有苦想、計我無我想、實有空想、色變之想、青瘀之想、膨脹之想、食不消想、膿血想、一切世間不可樂想:等,總之,是叫我們要看破世間一切,萬物都是空、苦、無常,只有菩提自性,才是不生不滅,圓融無礙,清清淨淨的本來面目。
七、咐囑迦葉 守依入定
  守依入定,助佛行化,是釋迦牟尼佛很重要的咐囑之一,彌勒下生經記載著:「那時佛世尊告訴阿難說,依循正法修道成功的人,都是厭惡世間的一切苦樂憂患,一心修出苦得樂的出世法,才得解脫,那時彌勒古佛也是演說三乘之教,隨順眾生之根器分別渡化。而我佛世尊的大弟子迦葉尊者,是修十二頭陀的苦行者,已經在過去諸佛之處,修清淨梵行,德高望重,他將於未來的那個時候,輔助彌勒佛,渡化人民。佛世尊對阿難尊者開示之時,迦葉正在距離佛陀不遠的地方結跏打坐,正心誠意,端坐在佛世尊的前面,於是佛世尊對迦葉尊者說:我今年已經年老力衰,將要八十歲了,但是還好有四大聲聞弟子,足夠擔任渡化眾生的工作,智慧很好,無窮無盡,又具足各種德行,總共有四大比丘弟子,即迦葉、屠缽歎、賓頭盧、羅云。你們這四大聲聞弟子,不可入滅示現涅槃,須吾入滅以後,然後才可以示現入滅涅槃(歸空的意思),尤其是大迦葉,你更不應該入滅涅槃,一定要等到彌勒菩薩下生到人間成佛,才可以示現入滅。」這一段記載,跟景德傳燈錄第二十四卷的記載相同:「世尊以金縷僧衣付囑摩訶迦葉,以待慈氏佛下生。」金縷僧衣是用金線織成的袈裟,慈氏佛即彌勒佛。後來的迦葉尊者,就依照佛世尊的咐囑,在中國滇西的雞足山守護著這件法衣,進入「那伽大定」之中。兩千五百多年來,「守衣入定」一直是佛門中最為神祕而令人振奮的公案。「世尊十大弟子傳」,是佛光山星雲法師的大作,內容提到迦葉尊者的第一句話就是:「人類唯一活了兩千五百多年,至今還健在的人,就是大迦葉」,語氣是如此的肯定與深信不疑。因為這一件大事因緣,是佛世尊住世時,佛口親自宣說吩咐,真實不虛,咐囑迦葉,守衣入定,是人世間的一大盛事。事實上法衣的授受,即代表心法的傳承,六祖壇經云:「衣為爭端、止汝勿傳」。一貫道道義問答,就詳細說明道統祖師心法的傳承,已經傳到後東方第十八代了,而且已經傳遍至世界萬國九洲,但是佛教界大部份的禪德都不承認這一個事實,既然守衣入定,乃是禪門的一大公案,讓我們拭目以待,讓這一佳音早日來臨,同霑彌勒福音的法益。

八、皈依慈尊 宿世積修
    彌勒慈尊,是釋迦牟尼佛親自咐囑的衣缽傳人,因此佛世尊尚未渡化完成的眾生,都要由彌勒尊佛肩挑渡化眾生的神聖使命。彌勒下生經記載皈依彌勒法門的弟子,很多都是釋迦牟尼佛時代,尚未修成正果的遺教弟子,內容如下:「若此眾中,釋迦文佛弟子,過去時修於梵行,來至我所。或於釋迦文佛所,供養三寶,來至我所。或於釋迦文佛所,彈指之頃,修於善本,來至此間。或於釋迦文佛所,行四等心,來至此者。」這段經文,佛世尊講解皈依彌勒法門的白陽修道者,很多都是我佛世尊的弟子,在過去早已修清淨戒行,也曾經供養佛法僧三寶,也有的是以一彈指的時間,發心修習善本,更有的是行持慈、悲、喜、捨四無量心,才能到彌勒法門的道場,可見能求道的道親,都是宿世修來的福報,我們要以慈悲心,來引導他們繼續修持,以至於成就道果,才不會辜負釋迦文佛慈悲咐囑的這片苦心。」彌勒上生經又云:「或於釋迦文佛所,所持五戒,三自歸法,來至我所或於釋迦文佛所,起神寺廟,來至我所。或於釋迦文佛所,補治故寺,來至我所。或於釋迦文佛所,受八關齋法,來至我所。或於釋迦文佛所,香華供養,來至此者。」這段佛世尊繼續演說皈依彌勒法門的因緣,有的求道者,以前在佛世尊時,是受持過五戒,三自歸依教法,或曾經參與建寺院廟,或以歡喜心整修破舊寺院,或曾經修持八關齋戒,或以鮮花、梵香供養佛陀的因緣,可見因緣是如此的深厚,希望每位彌勒弟子,不可看輕自己。下經又說:「或復於彼聞法悲泣墮淚,來至我所。或復於釋迦文佛所,專意聽受法,來至我所。或復盡形壽善修梵行,來至我所。或復有書寫讀誦,來至我所。或復承事供養,來至我所者。」釋迦文佛繼續講解皈依彌勒慈尊的因緣,有的弟子是以前聽聞正法而感悟,以至悲切痛哭流涕,有的專心一意,聽聞正法,開悟如來真實道義,或是曾經盡其一生的時間,善修清淨戒,也有的書寫讀誦經典,更有的是恭敬承事,供養諸佛菩薩,而來到彌勒殿堂來修持。可見一貫道弟子,與佛世尊關係深厚,才能在彌勒應運的時代裡,見佛、聞法而證果。
九、彌勒法門 簡便易行
  釋迦牟尼佛開演彌勒下生經,將至圓滿結束時,再次說明末後彌勒法門修持的簡易,方便,人人能行,就是未曾受過佛陀教化的迷人,因緣一但成熟,而能聞得彌勒慈尊所傳授的一佛乘心法,便可將諸塵漏的煩惱除盡,而證得法眼清淨的聖位。因為彌勒法門應運普渡眾生,所教化的弟子,得授真傳,見佛聞法,修持得宜,每位求道的道親,只要身、口、意三業清淨,積功累德,待功德圓滿,都能解脫六道輪迴之苦。佛世尊再做最後的叮嚀,彌勒下生經曰:「其有善男子善女人,欲得見彌勒佛及三會聲聞眾及翅頭城,及見儴佉王并四大藏珍寶者,欲食自然粳米者,并者自然衣裳,身壞命終天上者,彼善男子善女人,當勤加精進,無生懈怠,亦當供養承事諸法師。名花搗香種種供養,無令有失。如是阿羅,當作是學。」釋迦牟尼佛再做重要的咐囑,交代末世弟子,如果將來想要見到彌勒尊佛,以及龍華三會的聲聞聖眾,翅頭城的殊勝境地,還有想要有到那位儴佉國王與四大寶藏的珍寶,想要食用自然生長的粳米,並且穿著樹上自然生長柔和美麗的衣服,更想當身體四大假合水火風土毀壞時,希望往生兜率淨土的善男信女,只要勤加精進,諸惡莫作,眾善奉行,福慧雙修,不可散漫懈怠,應當感恩供養承事彌勒福音的諸位前賢大德,並且以鮮花素果,名香供品等,誠意的禮敬諸佛菩薩,不要錯失行功立德的機緣。希望阿難尊者,以及與會的善男信女,當要依照佛世尊講解這本彌勒下生經的妙諦,去學習修持,當會得到無窮無盡的美報。當時阿難尊者以及參與盛會的無數大眾,聽聞佛世尊所說的彌勒下生經的奧義後,都很高興的信受奉行,法喜充滿。

十、彌勒下生經 普渡大因緣
  釋迦牟尼佛講經說法四十九年,遺留經典無數,廣渡無數無邊眾生,共歸覺路,實乃人天的導師,三界的慈父。佛世尊再次咐囑彌勒菩薩說:「我把累世久遠以來,所修集成正等正覺之法,咐囑於你,在我涅槃成道以後,未來末法時期,你當要以廣大的神力,讓正法在娑婆世,廣宣流布,無令斷絕。」所以彌勒菩薩,是未來世,佛世尊親自咐囑,代傳衣缽,繼續完成佛世尊未完成渡化娑婆世界眾生的唯一傳人。又大迦葉尊者,謹遵奉佛世尊的咐囑,不可示現涅槃,暫時進入雞足山入定,等待彌勒尊佛下生人間,呈獻金縷衣,再示現涅槃,在佛說彌勒下生經,景德傳燈錄,以及佛說彌勒大成佛經,都有明確記載,足以印證皈依彌勒慈尊,是累劫以來非常殊勝的因緣,令人振奮,心生法喜。不但佛世尊的預言,末世必有救世主彌勒佛,奉天命臨凡救世,乃是宇宙間的定數,在基督教、拜火教,新興宗教都有這樣的記載,但是彌勒佛究竟何時會再下生人間呢?事實上彌勒尊佛,慈心無量,觀看眾生被三災八難、六道輪迴等諸般痛苦熬煎,很早就多次,九轉十生,化跡因緣,示現人間,例如第一世下生,名叫曇摩留支(佛世尊向阿難尊者開示),第二世名叫毗金耶無垢(記載在悲華經),第三世下生名叫賢行(彌勒菩薩所問本願經),第四世下生名叫雨室(大寶積經),第五世下生,名叫彌勒(彌勒下生經),第六世下生名叫傳翕,人稱傳大士(景德傳燈錄),第七世下生名叫布袋和尚(唐末時間),第八世下生名叫李廷玉(萬祖歸真傳),第九世下生名叫徐還無,道號吉南(正宗道統寶鑑)第十世下生名叫路中一,道號通理子(正宗道統寶鑑)。雖然佛世尊曾預言要經過五十六億七千萬年,即人的壽命延長到八萬四千歲,待至兜率天壽約四千年了盡時,彌勒才下生人間,和以上所述有些矛盾,但是彌勒佛大慈大悲,已經多次在未下生人間,在尚未大開普渡以前,屢次下生人間,是要讓世人,求生兜率天,聆聽彌勒佛教化,依法修持,等待功德圓滿,理天聖果或等到彌勒下生時,再隨彌勒佛下生人間,完成龍華三會,普渡收圓的使命,一貫道發一崇德韓道長說,當一貫道普遍世界。世界大同了,彌勒佛就會再來。一貫道弟子最重要的是要真修實煉,行功立德,造福人群,完成靠自己,努力修辦,俗語說:公修公得,婆修婆得,不修不得,如果沒有修持,就是親炙彌勒尊佛,也不會得到任何好處,這是認識彌勒下生經,普渡大因緣的真諦。
  綜上所述,身為彌勒弟子,應該在現實的世界中,時時彰顯彌勒祖師的慈心願行,稟持彌勒祖師的三大特點,心胸坦蕩、笑口常開、肚大能容,時時緬懷彌勒之慈心,現彌勒之慈容、體彌勒之慈量、行彌勒之慈德、宏彌勒之慈願,以佛說彌勒下生經的真理,確信彌勒佛下生人間,開演龍華三會這一事實,以彌勒祖師之本願,為自己的願力,協天普渡辦收圓,必能圓滿心性,了脫輪迴,得登彼岸。從釋尊說法,大事因緣,讓我們暸解釋迦牟尼佛親自開演這部彌勒下生經,咐囑末後彌勒下生人間的前因後果;將來國土,美妙殊勝,闡明未來世,彌勒下生後的國土,民生經濟概況、生活的環境,民心如何,都有詳細的描述;彌勒菩薩降生人間,佛世尊慈悲的預言彌勒佛將在因緣成熟下,降生人間,讓我們更相信皈依彌勒法門,是最安穩正確的修行明路;成就道果,諸天讚嘆,佛世尊預言,當彌勒菩薩再下生人間,再由肉身修道成佛時,震動人天,諸天歡喜讚嘆,肯定修道成就的價值;大轉法輪,廣渡群生,詳細說明彌勒下生人間再修成正果,成就無上正等正覺的無上佛位以後,在龍華樹下,說法渡眾生的情形;慈暉遍照,萬靈皈依,佛世尊慈悲無量,說明彌勒法門大開普渡、龍華三會,眾生求道皈依的情形。咐囑迦葉,守衣入定,內容指出佛世尊以一件金縷衣,咐囑迦葉尊者,不可示現涅槃,要在雞足山入定,等待彌勒佛下生人間時,再授受金縷衣,代表衣缽傳承的佛門公案;皈依慈尊,宿世積修,闡述求道皈依在彌勒法門的弟子,都是累劫修來的因緣,絕不可輕視,要珍惜這一千載難遇的奇緣,努力勤修,彌勒法門,簡便易行,在解說白陽彌勒法門是不修禪定,不斷煩惱,具凡夫身,即可肉身成佛的簡易法門;彌勒下生經,普渡大因緣,述說彌勒下生經,所闡揚的妙諦,以及彌勒佛九轉十生的經過,讓我們暸解普渡大收圓的奧義,更感恩彌勒祖師普渡眾生的慈心,與願力之宏大。
  總之,彌勒祖師主持龍華三會的福音,在佛說彌勒下生經,佛說觀彌勒菩薩上升兜率天經,以及佛說彌勒大成經的記載,還有彌勒祖師九轉十生的慈心示現下,一貫彌勒法門,已經廣使世人認同接受,大普天下,身為彌勒祖師的眷屬,當要扶助彌勒成大道,來宏揚彌勒福音,協助彌勒祖師普渡三曹的鴻慈大願,時機因緣,殊勝難逢,祈望大家共同努力,讓彌勒淨土早日實現。
詩曰:
其一 釋尊說法洩真傳 大事因緣述了然
   彌勒慈心開普渡 將來淨土妙無邊
其二 彌勒慈尊降世間 諸天讚嘆得超然
   龍華大會群生渡 妙轉法輪澤坤乾
其三 慈暉遍照達三千 萬類皈依向佛前
   咐囑縷衣傳彌勒 收圓九六慧命延
其四 彌勒真詮最易修 和光混俗挽狂流
   因緣難得勤來辦 普渡收圓伴C:\Documents and Settings\user\桌面\Untitled.jpg




 

彌勒法門歸根返本登彼岸

三期普渡玉振金聲醒迷津

 

   三 、兜率天經  大事因緣

佛說觀彌勒上生兜率天經的淨土法門,實為十方三世一切諸佛護持,末法眾生超生了死,離苦得樂的最佳捷徑。

末法時期,左道旁門齊出,怪力亂神叢生,正信者希,迷失者眾,所幸釋迦牟尼佛大慈大悲,洞悉末世眾生善根不足,恐落個白修,所以特別宣說彌勒上生兜率陀天淨土法門,其最殊勝的特點是:

1、具凡夫身即可修成無上道。

2、在家聖凡雙修。

3、不必修禪定。

4、不斷煩惱諸漏。

5、可以帶業往生兜率天。

6、往生後便得聞法,於無上道得不退轉。

7、如有犯諸禁戒或造眾惡業諸眾生,得聞彌勒大悲名字,五體投地,誠心懺悔,一切惡業速得清淨。

8、功德圓滿者可以理天證果,或未來隨彌勒菩薩下生人間,定能見佛聞法而證果。

所以修持彌勒淨土法門,是最應運、最簡便、最穩當的康莊大道。今以、法會因由,次當作佛。、兜率淨土,莊嚴微妙。、釋尊付囑,續佛慧命。、無量諸佛,發願往生。、彌勒弟子,具備要件。行六事法,上品往生。、聞彌勒名,不墮惡道。、懺悔改過,罪得清淨。、兜率淨土,末世明燈。、兜率天經,大事因緣‥‥等十項,來談佛說觀彌勒上生兜率天經,彌勒祖師白陽應運,普渡眾生的一大事因緣。

一、法會因由  次當作佛

佛說觀彌勒菩薩上生兜率天經,簡稱彌勒上生經,是佛世尊與優婆離尊者,相問答之詞,再經由阿難尊者集結而成。內容談到彌勒上升兜率陀天的勝境,並且付囑釋尊入滅以後,當守護佛法僧三寶,莫令斷絕。彌勒上生經曰:如是我聞,一時,佛在舍衛國祇樹給孤獨園,爾時,世尊於初夜分,舉身放光,其光金色,繞祇陀園周遍七匝,照須達舍,亦作金色,有金色光,猶如霞雲,遍舍衛國,處處皆雨金色蓮華,在其光明中‥‥」。釋迦牟尼佛,在二千五百年以前,中印度舍衛國的祇樹給孤獨園中,因緣成熟,阿難尊者聞佛演說此經,因為開演這部彌勒上生經意義重大,所以釋尊到了初夜的時刻,演說此經以前,佛陀遍身大放光明,其佛光是最寶貴的金色毫光,環繞祇陀園講堂,也因為佛世尊應須菩提之邀請,而演法授彌勒記,因緣殊勝,故處處由天降下的金色蓮花,在這金色光明普照中,有不可思議神通變化之無量百千諸佛,均同時高唱讚言。斯時尊者摩訶迦葉、憍陳如、目犍連、舍利弗、波閻波提比丘尼、須達長者、跋陀婆羅、文殊師利法王子‥‥等暨其弟子、眷屬、天龍八部等無量眾生、皆悉雲集,場面浩大。當時釋尊以同一音聲,演說百億陀羅尼法(佛法的總持)以後,上升經記載著:「爾時會中有一菩薩名曰彌勒,聞佛所說,應時即得百萬億陀羅門,即從座起,整衣服,雙手合掌,住立佛前,爾時,優婆離亦從座起,頭面作禮,而白佛言,世尊,世尊往昔於毗尼中(新譯毗奈耶,三經藏之律藏,為佛所說之戒律)及諸經藏,說阿逸多次當作佛,此阿逸多具凡夫身,未斷諸漏,此人命終當生何處,其人今者雖復出家,未修禪定,不斷煩惱,佛記此人成佛無疑。」又曰:此人從今十二年後命終,必得往生兜率陀天上」以上這段經文,是預言彌勒次當作佛,在佛陀千千萬萬的弟子中,有一位弟子名叫彌勒,人人都稱他為彌勒菩薩,漢譯為無能勝,現以等覺菩薩身,上生兜率天,阿逸多菩薩,過去多生累劫以前,曾遇佛出世,佛號亦稱彌勒,彌勒過去曾在山中修行時,名叫一切智仙人,又曾經做過國王,一生具有聖人之明,慈育國人,國民稱他為慈氏,以上略述彌勒慈尊的因緣。

二、兜率淨土  莊嚴微妙

淨土,是清淨的世界,佛法中清淨的世界有很多,例如東方藥師佛有清淨琉璃世界,西方阿彌陀佛有極樂世界,兜率天內院有彌勒淨土,十方諸佛亦各有清淨世界。彌勒上生經所說的淨土,是屬於第四層天的兜率天,或稱天佛院、彌勒淨土。內院住有等覺彌勒菩薩,準備到人間來證佛。兜率淨土,景色優美,莊嚴微妙,有五百億天子,每一天子都修持甚深的六度法,為了供養一生補處菩薩,以天福力造就宮殿,以寶冠、寶衣、如意神珠,建築五百億寶宮,每一寶宮都有七重的低牆裝飾如城坦,而這些低牆都是由最尊貴的金銀、琉璃、玻璃、硨磲、瑪瑙、真珠、珊瑚‥‥等七寶所造成,每一寶中都透出五百億的毫光,在每一個毫光中,光明照耀非常,勝過日月,同時化生百億蓮華,每一個蓮華又化作五百億的樹木,排列的很整齊,尤其是每一個七寶行樹的每一片樹葉,由樹葉中映出五百億的寶色金光,在每一寶色中,有五百億「閻浮檀金」之金光燦爛照耀,而每一個閻浮檀金中,又有五百億這麼多的的天女,每個天女都站在七寶行樹下,身上都掛著很多瓔珞的珠玉,以莊嚴美麗的身體,並從瓔絡的樂器中,演奏出美麗動聽的音樂。音樂聲中能讓修行人進入無上道而不退轉的佛法,寶樹都生著果實,顏色非常亮麗,以紫白紅碧的玻璃為主,再含攝所有的一切顏色,非常晶瑩漂亮,天樂不鼓自鳴,天女競起歌舞,演說十善,四弘誓願,不退轉地法輪之行,聞者皆發無上道心,幢幡寶蓋,彌覆宮牆,眾華旃檀,妙香如雲,演說五戒,八關齋戒、歸佛、歸法、歸僧,饒益勸助菩提,此等兜率天十善報應殊勝妙境,雖佛陀住世一小劫中廣為演說,亦不能窮盡。可見兜率淨土有多麼的美妙殊勝,故歷代有無數的禪師大德菩薩們,都發願往生兜率淨土,在彌勒淨土繼續接受佛菩薩的調教,得不退轉,雖然證佛的時間各有長短,但是超生了死決定可了。一貫道所弘揚的兜率淨土,乃是彌勒慈尊為方便攝受成熟三曹六道之眾生而化現,實為末法時期,眾生同出苦海,離苦得樂的一大福音。

三、釋尊付囑   續佛慧命

彌勒佛為末後一著普渡收圓的當來佛,而且是娑婆眾生的總歸依處,佛世尊早就作付囑,請看彌勒上生經的記載:佛告優婆離『汝今諦聽,是彌勒菩薩,於未來世當為眾生作大皈依處,若有皈依彌勒菩薩者,當知是人於無上道得不退轉‥‥如此行人,見佛光明即得授記』」。佛世尊向佛陀十大弟子中,持戒第一的優婆離尊者說:「在末法時期,專門為娑婆眾生開闢的彌勒淨土法門,是眾生的大皈依處,若能皈依彌勒淨土法門的善男信女,便能使道心不退轉,等待彌勒下生人間成佛時,必能蒙佛授記,見佛聞法而證果。」上生經又說:汝等未來世修福持戒,皆當往生彌勒菩薩前,為彌勒所攝受。佛告優婆離,作是觀者名為正觀,作他觀者名為邪觀。」佛世尊再次告訴末法時期修福持戒的眾生,應當皈依彌勒淨土(天佛院),只要皈依彌勒淨土法門,發願住生,即能方便接引,這是修行最正確的選擇,若選擇其它法門,還是選擇彌勒淨土法門會比較殊勝,佛世尊以如是聖言量的付囑,讓我們更深信彌勒佛承繼釋迦牟尼佛之慧命薪傳,是末後一著,普渡收圓一大事因緣之當來佛。大寶積經亦如是言:「彌勒!我付囑汝:當來後五百歲正法滅時,汝當守護佛法僧三寶,莫令斷絕」按後五百歲即是指第五個五百年後,也就是佛教的末法時期,彌勒佛應運來到人間,宏揚正法,廣渡群生。今時大道普傳,正法重光,可見末世之時,正法並無消滅,只是紅陽了道歸家去,轉到三陽彌勒尊,法因時遷,教因人異的轉換而已。從經典的印證,現今大道普傳盛況,佛世尊付囑彌勒菩薩,續佛慧命,廣渡天下芸芸眾生,共歸覺路,是毫無置疑的。

四、無量諸佛  發願往生

在兜率陀天,有無上的妙境,又可見佛聞法,再證無上道心,以達究竟涅槃,到達彼岸,所以有無數天人,都發願往生。彌勒上生經曰:如是天宮,有百億萬無量寶色,一一諸女亦同寶色,爾時,十方無量諸天,命終,皆願往生兜率天宮。」原因是彌勒菩薩是釋迦佛法會中,親蒙授記兜率淨土的當來下生未來佛,對於末法眾生,往生兜率淨土,比起其它世界淨土,最為希有與穩當,這是什麼原因呢?

其一:是我們居住的地球,與彌勒慈尊現生的兜率天最為接近,在同一欲界之內,不像其他淨土要經過無數佛土才能到達。

其二:白陽弟子,只要求道得三寶,修持五戒十善,功德圓滿,便能往生兜率淨土,不像其他淨土要修到一心不亂,才能到達,故往生極其容易。

其三:是一貫道奉天承運,普渡三曹,兜率淨土乃是彌勒慈尊為成熟三曹六道所變現的,適合上中下根人皆可往生,它是人人易修,個個能成的慈航寶筏。

印度的彌勒信仰,很早就盛行,瑜珈行派創始人無著、世親二位兄弟,屬大乘佛教,曾以神通遊兜率天,承蒙彌勒傳授大乘空觀、瑜珈師地論。中國信奉彌勒的前賢,有晉朝的道安法師,發願往生兜率天,研究大乘般若思想,成就非凡;道安的弟子曇戒,也西行向法顯大師求法,皈依彌勒慈尊,誦念彌勒名號不斷;唐朝玄奘大師,西行往印度取經,翻譯經典無數,也是往生兜率天;還有玄奘的弟子窺基法師‥‥等,都求生兜率,深獲感應。近代佛門高僧如太虛、虛雲、慈航‥‥等大師,都是往生兜率淨土的禪德。一貫道,彌勒淨土法門,奉天承運,普渡眾生,大道普傳之處,呈現禎祥之氣,對淨化人心,挽轉頹廢世風,貢獻極大。在修辦道之中,諸天神聖顯化搭幫助道,彌勒祖師慈悲攝受,應緣顯化了不少神蹟,又道親歸空以後,都能身軟如綿,顏色如生,更顯示出彌勒慈尊拔度眾生的鴻慈大願,堅定了眾生對一貫道的信仰,故求道,皈依彌勒淨土,是最明確的抉擇。

五、彌勒弟子  具備要件

以上講解彌勒上生經的原由,彌勒慈尊的簡介,兜率淨土的殊勝,以及佛世尊付囑彌勒菩薩承接慧命的典故,因緣是如此的尊貴與殊勝,莫怪有無量無邊的前賢大德,發願往生,但是願意皈依彌勒慈尊的眾生,須具備什麼條件呢?彌勒上生經曰:「欲為彌勒作弟子者,當作是觀,應持五戒、八齋、具足戒、身心精進、不求斷結、修十善法、一一思維兜率天上,上妙快樂,作是觀者名為正觀,若他觀者為邪觀。」這段經文的意思,佛世尊很明白地指出,末法時期,願意皈依的眾生,都要有一心向道的觀念,觀想求道皈依之後,一定要遵守戒律,才有利益,首先求得白陽天道的眾生,應修持五戒:

1、不殺生。

2、不偷盜。

3、不邪淫。

4、不妄語。

5、不飲酒而亂性。

以及八齋戒,即是以上五戒加:

6、不眠坐高廣華麗床上。

7、不飾花鬘纓絡,不塗香粉。

8、不觀聽歌戲。

以上是在家眾修持的基本戒律,若是出家眾要遵守具足戒,即:

1、比丘二百五十戒。

2、比丘尼五百戒。

3、式文摩那尼戒(即不淫、不盜、不殺、不虛誑語、不飲酒、不非時食)

4、沙彌、沙彌尼皆要守十戒(十戒即八戒齋再加不得存錢及金銀財寶),還要身心精進、聖凡雙修,凡是出家修行者,都要斷盡一切執著與無明煩惱,才能往生彌陀西方極樂淨土。

但是求道皈依彌勒淨土的弟子,只要修十善業,不論在家出家,都能帶業往生兜率淨土(天佛院),這十善法是:

1、不殺生而仁愛。

2、不偷盜而義利。

3、不邪淫而禮節。

4、不妄語而誠實。

5、不離間語而和睦。

6、不惡口而善語。

7、不綺語而警世。

8、不貪欲而好施。

9、不嗔怒而寬恕。

10、不邪見而正信。

以上十善法是去除十惡的根本方法,起心動念履行彌勒祖師的誓願(十條大愿),思惟兜率陀天的妙境,以往生兜率淨土為目的,這種想法才是彌勒弟子正確的觀念,以上是皈依彌勒慈尊的條件,若不信佛世尊的慈悲,不皈依彌勒的修行者,都是錯誤的邪觀。

六、行六事法  上品往生

上節講皈依彌勒慈尊應遵守的戒律,佛世尊再度開示往生兜率陀天的要義。彌勒上生經曰:佛滅度後我諸弟子,若有精勤修諸功德,威儀不缺,掃塔塗地,以眾名香妙華供養,行眾三昧,深入正受,讀誦經典,如是等人,應當至心,雖不斷結,如得六通,應當繫念,念佛形像,稱彌勒名,如是等輩,若一念頃,受八戒齋,修諸淨業,發弘誓願,命終之後,譬如壯士屈申臂頃,即得往生兜率陀天。」佛世尊入滅以後,人間到了末法時期,凡是修道弟子,若能勤修以下六事法或其中數事,這六事法是:

1、精勤修諸功德。

2、威儀不缺。

3、掃塔塗地。

4、眾名香妙花供養。

5、行眾三昧,深入正受。

6、讀誦經典‥‥等六事法,來清淨三業,則命終之後,必定能往生兜率淨土。

何謂修諸功德呢?就是財施、法施、無畏施,三施並行,諸惡莫作,眾善奉行之謂;威儀不缺,即是遵守佛親禮節,三清四正,如一般弟子若具足了戒律,依戒養德,而現其威儀,不但渡己,還能感化周圍的人;掃塔塗地,即是修飾道場,清掃佛堂,讓佛堂清靜莊嚴,這是修忍辱利己利他的功夫,根據佛書毗奈耶雜事記載,凡整理佛堂有五種殊勝功德:

1、自心清淨。

2、令他人感到清靜而歡喜。

3、得諸天()歡喜。

4、未來世相貌端正。

5、命終之後當生天上。

以眾名香妙花供養,即是道場獻供一切香、燈、鮮花、蔬果‥‥等供養;行眾三昧,深入正受,是心思遠離邪亂,無雜思妄想,究竟無我、法二執的偏見,而行六度萬行之謂;讀誦經典,就是朗誦經典,信受奉行,也可以增加智慧,滅罪增福,使心地開朗,淨化心靈,以達潛移默化之功。修持以上諸法的彌勒慈尊弟子,二六時中,時時刻刻,抱道而行,雖然不修禪定,不斷煩惱,只要誠心修持,所得的效果,和以往具備六通的聖者是一樣的成就。雖無神通,但是往生彌勒淨土是確定的,歸依彌勒慈尊的弟子,應當時時刻刻的繫念彌勒佛的聖像,最好開設聖堂早晚禮拜,每日三餐禮拜中,稱誦彌勒聖號,懺悔改過,修八戒齋,諸惡莫作,眾善奉行,渡化眾生,當功德圓滿,陽壽命終時,受彌勒祖師天命的接引,迅速在一剎那間,便能往生兜率陀天,即天佛院的彌勒內院,歸空以後,身體柔軟,顏色如生,不走四門,如壯士把手臂一伸一屈很短的瞬間即得解脫,以上是上品往生的標準,這是一貫道的殊勝,也是白陽彌勒祖師渡化眾生的願力。

七、聞彌勒名  不墮惡道

中品往生兜率陀天的標準又是如何呢?彌勒上升經曰:佛告優婆離,佛滅度後,比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷、天、龍、夜叉、乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩喉羅伽等,是諸大眾,若有得聞彌勒菩薩摩訶薩名者,聞已歡喜、恭敬、禮拜、此人命終,如彈指頃即得往生,如前無異。」佛世尊又告訴優婆離尊者說,佛成道離開世間以後的未來世,不論是出家的和尚或尼姑,或是在家的善男信女,甚至三界諸天的天神、畜類水族之類的龍王,飛行於空中的鬼神、阿修羅‥‥等天龍八部的一切眾生,若能抱持著歡喜心,或者是苦口婆心渡來佛堂,求得大道,正式皈依彌勒慈尊,得聞彌勒聖號,若是於求道前,一聞到彌勒慈尊聖名,心裏上立刻產生歡喜心,知道大道寶貴,並能開設聖堂,廣度眾生,並行十善道,三餐恭敬禮拜,便可以往生中品上生;若是求道以後,經過一段時間的研究,使生信心,雖然沒有設堂渡眾,但也時常接近聖堂禮拜,參班研究,常行三施,也可往生中品中生;若是求道以後,俗務纏身,很少接近聖堂禮拜,參班研究,常行三施,也可以往生中品中生,若是求道以後,俗務纏身,很少接近聖堂禮拜及研究道理,但是道心懷抱,常行三施,諸惡莫作,眾善奉行,如此亦可以往生中品下生。總之所有眾生,求道皈依彌勒慈尊的弟子,聞彌勒聖號,心生歡喜,設堂恭敬禮拜,或禮拜後心生歡喜,或是有外功但是欠缺內德,待其陽間壽命終時,如彈指瞬間,都可以往生兜率天宮,天佛院彌勒內院,受到兜率天前賢以及天子的獻花禮讚,再繼續接受彌勒慈尊的慈悲教誨,發無上道心而不退轉。可見彌勒淨土,是廣被三乘根人,更是普渡三曹,收圓九六原人歸根的最方便法門,乃是白陽修士超生了死的保障,很適合末法時期,眾生修道的法門。

八、懺悔改過  罪得清靜

彌勒淨土法門是普攝三乘根人的殊勝法門,但是下品下生的標準又是如何呢?彌勒上生經曰:若是有善男子、善女人,犯諸禁戒,造諸惡業,聞是菩薩大悲名字,五體投地,誠心懺悔,是諸惡業速得清淨,未來世中諸眾生等,聞是菩薩大悲名稱,造立形象,香、花、衣服、繪、蓋、幡、幢、禮拜、繫念、此人命終時,彌勒菩薩放眉間白毫大人相光,與諸天子雨曼陀羅花,來迎此人,此人須臾即得往生,值遇彌勒頭面禮敬,未舉頭頃便得聞法,即於無上道得不退轉,得值恆河沙等諸佛如來。」佛世尊再次告訴優婆離尊者,下品三生的修法,凡是善男信女,雖然以前犯罪造業,但是求道,聞得彌勒佛大慈大悲的名字,在彌勒慈尊的鴻慈大願及天命的加被下,只要在佛堂向彌勒佛五體投地,誠心懺悔,誓願斷一切惡業,修一切善法,其以往所造的惡業,都迅速的消滅,而獲得清淨。所以只要聽到彌勒菩薩大慈大悲的名字,馬上求道,再進一步塑造彌勒佛聖像設立佛堂,或助建道場,渡化眾生,以香、花果、桌圍、繪佛像,以及引導眾生的法器如幢、幡等來莊嚴佛堂,早晚供養禮拜,心口如一的繫念彌勒佛的笑口常開,心胸坦蕩,肚大能容,口稱彌勒聖號,此人命終時,彌勒佛都能以佛的三十二相:白毫相光,放出光明,接引兜率淨土,依其修持的境界分三等住生:

1、 求道以後,能誠心懺悔,開設佛堂,禮拜、繫念,三項具足,得下品上生

2、 求道以後,能懺悔改過,雖有助建道場,但不常禮拜、繫念、也能下品中生。

3、 雖然求道以後,懺悔改過,一切罪業雖得清淨,但是沒有造像助建道場,不常禮拜繫念,亦能往生,可得下品下生。

可見彌勒祖師慈心廣被三千大千世界,在末法時期的今天,所有的眾生都應接受彌勒祖師的鴻慈大願加被下,趕快求道修道,遵照往生彌勒淨土的條件,積極修辦,在誠心懺悔,五體投地的參拜時,在頭尚未抬起,身體尚未站立,便可得聞彌勒的大乘菩提心法,使道心常住不退,更能於未來世,值遇三世十方無盡量虛空界的諸佛菩薩,共登極樂,永不墮落,這是佛願天命的加被,以及彌勒淨土法門的尊貴與殊勝。

九、兜率淨土  末世明燈

既然兜率淨土,是如此的殊勝、簡便、易行,正是五濁世中,眾生離苦得樂,超凡入聖的一盞明燈。彌勒上生經曰:「佛告優婆離,佛得減度後,四部弟子、天、龍、鬼、神、若有欲生兜率陀天者,當作是觀,繫念思惟,念兜率陀天,持佛禁戒,一日至七日,思念十善、行十善道,以此功德迴向,願往生彌勒前者,當作是觀,作是觀者,若見一天人,見一蓮華,若一念頃稱彌勒名,此人除卻千二百劫生死之罪,但聞彌勒名,合掌恭敬,此人除卻五十劫生死之罪,若有禮敬彌勒者,除卻百億劫生死之罪,設不升天,未來世中,龍華菩提樹下,亦得值遇,發無上道心」這段講彌勒慈尊,在末世裏的神聖與佛力。佛世尊再次的叮嚀優婆離,當佛陀離開人世間的未來,在末法時期,大道普傳,所有的善男信女,以及天龍八部鬼神一切有緣眾生,若希望遠離六道輪迴之苦,並且想要往生兜率天,彌勒內院,當要遵守上章所謂的九品三生的標準修持,並且要有如下的觀想:

1、要思維、繫念彌勒兜率天的妙境。

2、要嚴守禁戒。

3、要思念十善的心,以及行十善的行為。

4、要發出慈心悲願的同情心,救度一切眾生,親近修行的眾生,將成就的功德迴向眾生,希望眾生都能往生兜率陀天,如此才符合彌勒佛普渡三曹的鴻慈大願。

如此有彌勒佛願的人,將來一定能夠得聞大道,往生彌勒淨土,若得聞彌勒福音的人,自己信受奉行,稱念彌勒名,並且把福音宣揚出去,此人馬上滅去千二百劫生死之罪,這是弘道渡人的果報,若被渡前來求道的善男信女,在皈依的一剎那間,聞彌勒名,合掌恭敬禮拜,仰仗彌勒祖師的慈願亦可以除去五十劫生死之罪。若求道皈依以後,禮敬彌勒,捨身辦道,到處弘揚彌勒福音,此人即可以滅除百億劫生死之罪業,若有人但聞彌勒佛號,此人未曾造惡業,待彌勒以後下生人間,開龍華三會時,亦能有緣參與,得彌勒佛授記,使道心常住不退。所以兜率淨土,彌勒福音,有如此不可思議的佛力,實乃是末法時期的一盞明燈,眾生離苦得樂的大慈航。

十、兜率天經  大事因緣

佛說觀彌勒上生兜率天經,乃是佛世尊以聖言量的咐囑,演說佛滅度以後,彌勒慈尊接續佛陀智慧,度化眾生的一大事因緣。佛陀時代,釋迦牟尼佛的姨母,摩訶波闇波提,自從佛陀出家以後,親自編織一件金色袈裟,誠摯的供養佛陀,而佛陀卻請姨母將金色袈裟佈施於僧眾,波闇波提面有難色向佛陀曰:「自佛陀出家以後,每每思念,故織成一件金色架梁,誠心供佛,諸佛接受之。」佛陀回答:「我知道姨母之發心,然因恩愛之心所行之布施,其福不廣,如能普施眾僧,則獲大福報」然而佛陀的常隨弟子,無人敢接受,唯有彌勒毫不猶豫地接受下來,因此彌勒慈尊在佛陀時代,已經領受金色袈裟,授記成佛,意味著後後五百歲的末法時期,唯有彌勒佛才能擔當普渡三曹,廣度人天的一大事因緣。西元一九六七年十月,福建省仙遊縣麥斜岩寺的彌勒洞裏,有位釋者淨寬法師於靜室中,神遊兜率天,見到他的剃度師虛雲老和尚,又蒙彌勒慈示:我將來下生,龍華三會,要將荒山變成淨土,你們教與教之間,要互相愛護,互相鼓勵精進,不要互相毀謗」以上彌勒佛的預示下,宗教界要友愛相處,並且說明將來下生到人間,廣度人天,要使荒山變成淨土。彌勒上生經提到彌勒佛受佛世尊授記,十二年以後上生兜率天,將來再度下生人間,代佛傳授衣缽,廣渡群生,彌勒上升經亦提到,彌勒祖師在末法時代,是具凡夫相,未斷諸漏。不修禪定,不斷煩惱,佛記此人成佛無疑。彌勒上生經更提出兜率淨土的殊勝,以及往生彌勒淨土的要件,必須遵守的戒律,因為是繼佛世尊之後,要到人間證佛的大覺者,與人間最直接,最有緣,所以弘揚彌勒福音,是超生了死,獲不退轉的最大保障,是利己利人,白陽應運,真儒復興,彌勒祖師掌天盤,繼續渡化佛陀末完成的聖業,將由彌勒佛來收圓,完成天下聖業,也是成就人間淨土,達到世界大同的唯一明路。從佛說觀彌勒上生經的詳細解說,讓我們認識白陽應運,真儒復興,彌勒祖師掌天盤,繼續渡化佛陀未完成的聖業,將由彌勒佛來收圓,將來天下一家親,世界大同年,也要由彌勒佛來實現,當大道普傳四海,眾生都已經得救,正是人間天堂,淨土世界的來臨。

總之,從佛說觀彌勒上生兜率天經的經義,讓我們了解彌勒祖師的應運因緣與時代使命,讓一貫法門,白陽弟子知悉得道授三寶,是與彌勒祖師結下龍華三會的法緣,往生兜率淨土的最佳保障。從法會因由,次當作佛,使我們瞭解這部彌勒上生經的由來,以及佛世尊授記彌勒次當作佛的因緣;兜率淨土,莊嚴微妙,在介紹兜率淨土的妙境,讓我們神往淨土的美妙;釋尊付囑,續佛慧命,講明佛世尊付囑彌勒佛要承續佛陀未完成的演化眾生志業,使我們對白陽應運,彌勒祖師掌天盤,渡化三曹更深信不移;無量諸佛,發願往生,在介紹歷代諸位前賢大德,發願往生兜率淨土,發願住生兜率淨土的實例;彌勒弟子,具備要件,闡明皈依彌勒法門,所須遵守的佛規禮節,讓我們有規矩可循;行六事法,上品往生,指出往生彌勒淨土,上品上生所應具備的條件;聞彌勒名,不墮惡道,介紹往生兜率淨土,中品中生,所要符合的條件;懺悔改過,罪得清淨,解說下品下生的修持要訣;兜率淨土,末世明燈,在闡揚往生兜率淨土的條件,以及彌勒法門的無邊佛力;兜率天經,大事因緣,指出佛說觀彌勒上生兜率天經,所闡述的妙諦,強調彌勒祖師的末後大事因緣,是掌天盤的祖師,更是末後眾生超凡入聖,離苦得樂的大導航。

從彌勒祖師的時代應運機緣中,我們幸遇明師,得授真傳,對彌勒淨土應有更深入的認識與瞭解,在一貫道大普天下的現在,我們應該負責盡職,積極修辦,立己達人,把大道傳遍世界萬國九州,才能了脫輪迴,得登彼岸。

詩曰:

其一、兜率天經播聖音  因緣聚會著良箴

慈悲釋佛傳衣缽   彌勒真宗救萬民

其二、皈依彌勒莫遲延  上品往生脫苦淵

六事勤行超聖域  威儀不缺助收圓

其二、虔心繫念不倚偏  懺悔前愆效佛前

造像香花勤禮拜   罪得清淨返兜天

其四、白陽聖事述明然  淨土莊嚴最妙玄

發願往生不退轉  歸根認母得超然



四、大學之道  千秋金鑑

大成至聖先師孔子,是中國道統上的一代明師,他集儒學之大成,上承往聖,下開來學,振興儒風,闡明聖道真理,他的學說,二千多年來,影響整個中國的文化和歷史,甚至全世界人類的未來,實是萬古的明燈,千秋萬世的良師。四書大學篇,乃是孔子將聖道心法,以提綱契領,層次分明的解說,由曾子記之,傳十章,是曾子所述,再由門人所記載而流傳下來,非常尊貴,是古今中外進德修業者,修持內聖外王的一本聖書。今時一貫道應運普傳,契合歷代聖聖相傳的心法,活佛師尊曰:「末後一著,儒家應運,大同世界,終必到來。」因為孔孟學說,其真理放諸四海而皆準,行乎百世而不悖,誠為修性了命,齊家治國,終達大同盛世的明燈指南。今以一、大學之道,儒門心傳;二、明德親民,止於至善;三、洞徹本末,則近道矣;四、五步功夫,成就德業;五、富貴貧賤,修身為本;六、格物致知,明心見性;七、正心誠意,圓滿自性;八、修身齊家,人倫之始;九、齊家治國,天下太平;十、真儒復興,救世寶筏‥‥等,來談儒門心傳。

一、大學之道  儒門心傳

大學道存千秋金鑑,中庸理留萬世丹根」,故儒門聖道,為醒世的金鐘,是千秋萬世的明燈,點亮我們的智慧,引導我們邁向光明的未來。子曰:「朝聞道,夕死可矣!」也就是說:早上得聞聖道,領悟其真理,知道靈性的歸宿,雖然傍晚歸空,亦了無遺憾。孔子將聖道心法首傳顏回,中庸第八章子曰:回之為人也,擇乎中庸,得一善則拳拳服膺,而弗失之矣」顏回英年早逝,子曰:天喪予!天喪予!」蓋悼道無傳,若天喪己也,故追念不已,孔子再將聖道心法傳於曾子,子曰:道不遠人,人之為道而遠人,不可以為道。」獨對曾子曰:「參乎!吾道一以貫之」曾子曰:」,門人問曰:何謂也」曾子曰:「夫子之道,忠恕而已矣」子貢嘆曰:夫子之文章可得而聞也,夫子之言性與天道,不可得而聞也」由此可知,孔子周遊列國,杏壇設教,他是明傳教化暗傳聖道。曾子再將孔門心法,傳授子思,後世尊為述聖,子思再授孟子。朱子引述程子之語曰:不偏之謂中,不易之謂庸,中者天下之正道,庸者天下之定理,此篇乃孔門傳授心法,子思恐疑其久而差也,故筆之於書,以授孟子‥‥‥。自孟子以後,道脈西遷,心法失傳,儒脈泯滅,究未得繼續道統,業經盤轉西域,由釋迦牟尼佛接愆道統。

二、明德親民  止於至善

儒家聖門薪傳心法,大學篇首章曰:「大學之道,在明明德,在親民,在止於至善。」以上儒門大學三綱領,不是學制的大學,而是指學習做人的道理,為保全身心性命,以達正己成人,聖域賢關之境的一門學問。欲達此境界,首先要明明德,也就是光明天賦靈明的德性,如何光明天賦靈明的德性呢?訪明師可知也。易經晉卦象傳曰:君子以自昭明德」,故有道德,有修養的君子,必要光明天賦靈明的德性,再以克己存養,使自性顯露無上的光輝。在親民:親民亦稱新民,謂吾人經受明師指點天賦靈明的德性以後,能夠率性修道,革除惡習,改過遷善,日新其德,使靈明愈明,謂之新民。若能進一步立己達人,代天宣化,誨人不倦,推我這清靜光明的德性,使別人也都求道立德,改去舊習。一樣的使靈性復明,謂之親民」、「在止於至善:修道者能明德親民,把內聖外王的功夫,做得徹底,即可達到止於至善的境界,也就是良知良能顯現在眼前,行住坐臥,不離這個☉,遵顏子之四勿,依曾子之三省,體論語之思無邪,心內湛然澄清,乾乾淨淨,無一點瑕疵,純然天理,人心與天心契合,法喜充滿,流露智慧、慈悲、清淨,即是止於至善也。

三、洞澈未來  則近道矣

大學篇曰:「物有本末,事有終始,知所先後,則近道矣。」凡天地間的萬事萬物,都有一定的根本和枝末,也就是終結和開始,做任何事情,都要有開始的起步功夫:大學之道,在明明德,以及最終目標-弘道渡人,兼善天下,何者當先,何者該後,一旦明白這些先後的次序,就離道不遠了。世間的萬事萬物都有始有終,有終復有始,才是正道,如欲枝葉茂盛,必先培養根本,倘若反行其道,去本就末,雖然竭盡心力,終究徒勞無益。修辦道,亦復如是,例如求師指點明路,參班學道,格物致知,正心誠意修身,明明德是本;親民渡眾,修齊治平,功德圓滿,止於至善為末。因此本末、終始、先後,是修辦道的次第,為進德修業,遵循漸入的功夫。俗云:「登高必自卑;行遠必自邇。」這是萬古不易的道理呀!世間任何植物的種子,必須播種在土地上,才能發芽成長,以至於開花結果,性由上天 老母所賦,必須轉世肉體,再由平凡的人身,以明德為本,親民為末,依此本末終始的正路循序漸進,自強不息的行持,待心性圓融無礙,功德圓滿,必可超凡入聖,達於聖域賢關,止於至善之境。

四、五步功夫  成就德業

知止而后有定,定而后能靜,靜而后能安,安而后能慮,慮而后治能得,這是儒門心傳的五步功夫,乃是孔子將聖道心法的修持精粹,層次分明的解說,讓有志於進德修業的君子,依此知止、身定、意靜、心安、性慮的修身之次第步驟,實踐於日常生活中,自然復回本來的真面目,讓本性光明,終身必然受用無窮。如何知止呢?即求明師指點心源之所在,將本性止於至善寶地,內能格物致知,外能明德親民,以良心當家,不再以識神用事,自然心無妄想雜念,不被塵緣物慾所染,可達於如如自在不變不動之定力,斯時心德必然流露,性體自然靈妙。定而后能靜:則智慧日增,精神有所歸依,意志堅定,不為物慾所惑,自然達於清靜無為,至此境界,怡然自得,道心常明,隨遇而安,動靜合乎天理,處事圓融,可達於萬慮無礙的境界。「慮而后能得」:修辦道者,心胸坦蕩光明,思慮周詳,慮自己修不好,慮後學不明理,總之,抱渡化眾生的慈心悲願,無事則萬慮俱寂,有事則慮無不當,功夫至此,體用全備,可成就德業,則明德親民,止於至善,大學之道可得也。

五、富貴貧賤  修身為本

    至聖先師孔子強調,每個人各俱有天賦靈明的本性,此靈明自性本自俱足,至虛至靈,在聖不增,在凡不減,人人皆可以為堯舜,皆可以修成聖賢仙佛,故釋迦牟尼佛曰:大地眾生皆俱如來智慧德性,只因執著妄想,不能證得。」子曰:「自天子以至於庶人,壹是皆以修身為本,其本亂而末治者否矣,其所厚者薄,而其所薄者厚,未之有也。」因此上自帝王將相,下至匹夫民婦,無論富貴貧賤,智愚美醜,欲達至聖域賢關境之境界,都要遵循大學之道:三綱領,五步功夫,八條目的課程循序漸進,以苟日新,日日新,又日新的精神,立己達人,而臻於至善之境。因為修道立德,是人人擁護,個個讚頌的光明道路。此時,天開文運之際,上天降下一貫大道,以拯救善男信女,共歸覺路,誠乃修身立德的大好良機,我們要急速修辦,才能離苦得樂,超凡入聖。修道課程,是從格物、致知、正心、誠意的根本做起,處事謙虛禮讓,低心下氣,胸懷大中至正,真修實煉,把積功累德的事做好,才能達到身修、齊家、國治、天下平的結果,自古以來,若是只圖表面,好高遠,貪心妄想,朝三暮四,綱常佛規不遵守,敗德亂道,欲想證果成真者,未之有也。

六、格物致知  明心見性

大學強調內聖的修養,要從格物致知入手,才能使良知良能達到清淨光明,天人合一的境界,也就是佛家講的:明心見性,欲達此境界,必須要除去心中不應該有的物慾,如貪、填、痴、愛、情慾、習氣、毛病,都應該剷除乾淨,即佛家講的掃三心、飛四相,金剛經云:不應住色生心,不應住聲香味觸法生心,應無所住而生其心。」道家清靜經講:人能常清靜,天地悉皆歸」以上強調格物致知,要從心修起,蓋心分血肉心、人心、道心。血肉心者純惡無善,若執此心,為惡人、愚人,為畜為鬼;人心者有善有惡,若執此心,為善可以為賢人,若起貪妄心,則造業覆性墮落矣。道心者,純善無惡,微而難見,故曰:人心惟危,道心惟微。」欲明此心,必須訪求明師的指點,方能明此心為佛,煉此心為仙、為聖賢。至於修養課程,宜由淺入深,由深入精,由精入微,朝乾夕惕,日新月就,效法易經繫辭傳云:天行健,君子以自強不息」存養功夫一久,一旦豁然貫通,使心境無塵埃,良知良能顯露,妙智慧透出,本性光艷明澈,斯時一性圓明,十方平等,可得解脫自在,以達到般若波羅密多的境界,即六祖壇經所云:「清淨法身,汝之性也;圓滿報身,汝之智也;百千億化身,汝之行也。」

七、正心誠意  圓滿自性

正心誠意為進德修業最基本的功夫,大學篇教我們:誠其意者,毋自欺也,如惡惡臭,如好好色,此之謂自謙,故君子必慎其獨也。」所謂誠其意者,意念不離玄關,二六時中,以自性良心當家,謹慎自持,不欺人欺己,或欺上天,行為毫無造作與粉飾,好像遇到討厭或不善的事情,一定要遠離它,就如同聞到很臭的味道,由於心裏產生厭惡的感覺,而離開它,對於美好的事情,而心生喜歡的一心去追求到底,須臾不離,能夠這樣出乎自然,誠實不欺的誠實謹慎,克制自己的意念,胸懷大中至正,自然邪念不生,浩然正氣充滿,謂之誠其意。進德修業的君子,時時固守誠意的心,素位而行,淡薄名利,存養省察,不愧屋漏,親近前賢大德的教誨,接近光明的道場,奉行聖賢真理,就能達到「正心」的境界。大學篇指出:「身有所忿懥,則不得其正;有所恐懼,則不得其正;有所好樂,則不得其正;有所憂患,則不得其正。心不在焉,視而不見,聽而不聞,食而不知其味,此謂修身在正其心。」以上指出人心不正的原因,以及心離開至善中正體位的後果,因此我們必須要正心誠意,格除物欲,心性自然清靜光明,不落邊見,則身可修、性可見、身可修也。

八、修身齊家  人倫之始

大學經文指出要齊家,使家庭充滿溫馨、美滿幸福,最根本的方法,就是從自身的修養做起。曾子解釋修身齊家的義理曰:所謂齊家修其身者,人之其所親愛而辟焉,之其所賤惡而辟焉,之其所畏敬而辟焉,之其所哀矜而辟焉,之其所敖惰而辟焉。故好而知其惡,惡而知其美,天下鮮矣!故諺有曰:「人莫知其子之惡,莫知其苗之碩。」『此謂身不修,不可以齊其家。』」故知身修,家自齊,此自古不易的哲理也。所以曾子強調齊其家,必須先把己身修治好,要修好己身,須將五辟的親愛、賤惡、敬畏、哀矜、敖惰等心,矯正好,不可以陷於偏蔽,或一味的奉承,也就是固守中道,以教育、成全、諫言、鼓勵、規勸等方式進修,洞澈偏蔽的害處,使達於中和至善的境界。一貫道弟子,在明師一指的當下,本性已經契入真空的無思無慮境界,若能直接展現妙有,也就是顯露善美德行,自然惡念不起,善念頻生,時刻固守中道,可達身修家齊也。總之,修身齊家的根本要道,要能時刻固守中庸至善之道,以自性良心當家,勵行五倫八德、三綱五常、三清四正、三從四德‥‥等,便是修身齊家的要義,這是人倫之始,所謂善盡人倫以樂天倫,故云人道盡天道近也。

九、齊家治國  天下太平

治國平天下,大同世界,是人人讚頌,個個擁護的理想境界,很多人都以為這是政治家的事,修道人不談政治,但是要關心國家天下大事,故云:國家興亡,匹夫有責」。大學篇指出治國必先齊其家,並指出孝、弟、慈為齊家治國的重要德目,進德修業的君子,在家能父慈子孝、兄友弟恭,以慈愛的心待人,使本性流露出善美的光輝,以身作則,也就是能正心修身、齊家,使德勳遠佈而風行草偃,則上行下效,達於國治天下平。另外指出身為君或為人領導的主事者,愛護照顧百姓或屬下,就好像父母照顧自己的嬰孩一樣,故引例康誥篇曰:「如保赤子」。又引例詩經曰:桃之夭夭,其葉蓁蓁,之子于歸,宜其家人,宜兄宜弟,其儀不忒,正是四國。都是指出家能和睦溫馨,兄弟之間相處和睦和諧,內心光明正大,儀態嚴肅端莊,處事沒有差錯,品德自然崇高;以身作則,舉止行為足夠讓父子兄弟來學習效法,然後百姓才能去效法服從,這是齊家治國的要道。曾子並解釋治國平天下的義理,他強調居上位者要有矩之道,並且指出道德與天命的關係及用人之道,必須以忠誠信實來治理,更講明理財之道,強調國君對於民生經濟的制度,應以義為利,不可以以利為利,全民安和樂利,富足安定,而天下可平矣。

十、真儒復興  救世寶筏

儒家思想,博大精深,義理深遠,其最高理想,世界大同,是各國當政者所追尋的目標。儒家的傳承,從明德、親民、止於至善,而達於天人合一的超凡入聖功夫,孕育無數的聖賢。當孔子把聖道傳給曾子時,只說了一句話:吾道一以貫之。曾子便說:」釋迦牟尼佛於靈山會上,手中拿了一朵金色的波羅蜜花搓動,唯獨迦葉尊者會心微笑,體悟那不可明示的心傳;五祖傳授心法給六祖時,講到:應無所住而生其心。惠能便當下契悟曰:一切萬法,不離自性。再者當點傳師向我們的玄關一點,口念:「一指中央慧,萬八得超然(),林中受一點,知主保無恙()」,我們已經從現實界的束縛,而進入絕對界的超越,頓悟本來真面目,了解超生了死的真諦。此時,一貫道應運普傳,真儒復興,大道已經傳佈至世界萬國九州,實乃是濁世的一盞明燈,末法時期的救世法舟。因為一貫道闡揚儒家心傳,對宏揚中華文化有極大的頁獻,又提倡儒家思想,實踐儒家倫理,不分宗教派別,主張萬教合一,眾生都是上帝的子民,故能融合宗教與宗教間的紛爭與對立,以及族群與族群之間的距離。一貫道在未來的發展,預期將會形成一股沛然莫之能禦的浩然氣勢,繼往開來,承先啟後,直到永遠‥

總之,「翰墨文章滿天下,沒有一人知道法,經史子集人人讀,只少一指路便差。」雖然世人熟讀各種經典,滿腹文章,但是沒有受明師指點,打開你的竅妙,無法領受孔孟聖道的真傳,是難以步入聖域賢關的大門也。際此一貫道應運普傳,它是末世救世的慈航寶筏,如今各組線,推行讀經班之時,我們更應該深入經藏,瞭解大學之道的心傳,印證一貫道的殊勝與尊貴,使聖道重行娑婆世界,讓一貫正宗廣渡人天。

詩曰:

其一、大學真詮貫古今  儒家妙諦拯黎民

止於至善真明路  明德親民聖域臻

其二、洞徹本來見性真  天命明德不離身

 修身為主格心物  五步功夫福慧親

其三、正心誠意合中庸  覺悟心傳闡正宗

內聖外王都俱備  超凡入聖返仙鄉

其四、齊家治國賴儒風  救世寶筏一貫揚

聖道真傳揚世界  慈舟到處拯迷童



  大學經文救渡群生傳妙諦
  儒家聖道修心養性證根源
   
 
 五、中庸真理  萬世丹根

在中國道統的傳承中,東方前十八代祖師的傳承是伏羲、神農、黃帝、少昊、顓頊、帝嚳、堯、舜、禹、伊尹、湯、呂尚、文、武、周公、老子、孔子、顏子、曾子、子思、孟子,祖祖相傳,莫令斷絕,傳的是明心見性,超生了死的心法。六祖壇經曰:「法則以心傳心,皆令自悟自解,自古佛佛唯傳本體,師師密付本心。」又曰:真道從上以來,默傳吩咐,不得匿其正法」這是心法的定義,當孔子的心法輾轉傳授給子思以後,子思恐怕年久日深,降本流末,怕所傳的心法變質,遺誤眾生,所以著作中庸,將孔門心法奧旨記載下來,以為後世作個準繩,所以中庸談的是一貫心法,子思再將這心法,傳授給孟子,奠定了道統在中國文化的地位。故中庸是盡性了命,貫通人天的一本聖書,今以一、孔門心法,明體達用;二、中庸之道,天下定理;三、和而不流,遵道而行;四、忠恕為本,離道不遠;五、大孝尊親,德配天地;六、道德以誠,修身治國;七、至誠無息,化育天地;八、聖人之道,悠久無疆;九、大道傳承,百世不惑;十、慎獨省察,盡人合天;總

結、中庸真理,萬世丹根‥‥等,來談中庸所說的孔門心法,以及盡人合天的聖道。

一、孔門心法  明體達用

中庸一書,朱熹夫子將其分為三十三章,內容首尾相應,前後貫通,闡揚心法,頓悟本性,在尋常日用間,由天命開始,以天載終,內容從天、性、道、教、中、和、忠、恕、誠、慎獨‥‥等,並讚頌周公、孔子之成就。從天道言天命之謂性,即一本散萬殊,復言率性之謂道,如能率性,才能達到格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下的內聖外王境界,最後修至道,完成至德,以達無聲無臭的真善美聖境界,最後萬殊歸一本也,這是孔門心法,明體達用的實學。朱子在中庸章句裏,引二程的話說:不偏之謂中,不易之謂庸,中者天下之正道,庸者天下之定理。此篇乃孔門傳授心法,子思恐其久而差也,故筆之於書,以授孟子。其書始言一理,中散為萬事,末復和為一理,放之則彌六合,卷之則退藏於密,其味無窮,皆實學也,善讀者,玩索而有得焉,則終身用之,有不能盡者矣。」中者不偏不倚,因為中是源頭、原點、核心、本體、在天是大靈源:老C:\Documents and Settings\user\桌面\Untitled.jpg,賦於人謂之性,即玄關、中道、本性、根源;庸者天下之定理,不會改變的原則,所以中庸是人生光明的大道,天下常而不變的真理。中庸這本書所言一理者,一者中也,本性也,萬法不離自性是一理,所以佛云萬法歸一,道云抱元守一,儒言執中貫一,耶言默禱親一,回言清真返一,中散為萬事,即由一本散萬殊,末復合為一理,最後萬殊歸於一本,放之則彌六合。心可以成天堂,心可作地獄也,若將本性收回來,可以退藏於極小的玄關竅,這放與收,一個是體,一個是用,若能明理,信受奉行,躬行實踐,老實修行,則能明體達用,終身應用,無窮無盡也。這就是孔門心法,若是沒有明師的指授心法,是無法明其體,達其用的把本性發揮出來。

二、中庸之道   天下定理

中庸首章至第九章,對於天、性、道、教、中、和‥‥等定義,都作詳細的解說。中庸第一章曰:天命之謂性,率性之謂道,修道之謂教。道也者,不可須臾離也,可離非道也,是故君子戒慎乎其所不睹,恐懼乎其所不聞,莫見乎隱,莫顯乎微,故君子慎其獨也。喜怒哀樂之未發謂之中,發而皆中節謂之和,中也者天下之大本也,和也者天下之達道也,致中和天地位焉,萬物育焉。」這一章是子思傳授中庸的真理,首先闡明人的靈性是從上天 C:\Documents and Settings\user\桌面\Untitled.jpg之處分靈而來,如果能夠循著本性良心來待人處世就是正道,這是須由明師的指點,才能知悉率性之道,若能明白率性之道的人,發揮自己的天理良心,去教化別人,使人人都能明理修身,歸向正道,這就是教。子思強調,本性是由上天所賦予,所以二六時中,念茲在茲,不離這個⊙,時時刻刻以良心當家,不再以識神用事,否則就不是真道。有學問,有修養的君子,時時刻刻以良心做主,在自己以及別人看不到、聽不到的地方,心裏不敢存有一點雜念私慾,恐怕受污染而保守此天性。這個功夫,要從戒慎、恐懼、慎獨‥‥等看不見、聽不到的地方用功。時時謹慎、反省、懺悔、改過、存養省察,才能做到。修道者要時刻把良心本性安置在中道處(玄關竅),即喜怒哀樂末發動前的景象,這是「中」,一旦發動七情時,也要適當合理,叫做「和」,所以中是人生的大根本,和是人人所共同通達的道理,每個人能做到中和的地步,自然天下太平,國泰民安,天地萬物都各安其位,各得其所,發育滋長,生生不息也。接著以下到第九章,都是子思引述孔子的話,來闡明中庸之道的難能可貴。孔子說:君子的所作所為,都是以本性良心作主,完全依照中庸的道理,小人離開良心,自私自利,沒有道德,所以違反中庸,又說中庸之道,好到極點,可是很久沒人去履行了,這是因為知道的人認為太平常,愚昧的人以為太深奧,所以不肯去做,這些知、賢、愚、不肖,過與不及的原因,都是沒有合乎中道,好像沒有飲食,不知道飯菜的滋味一樣,這是中庸之道不行的原因。我們要學習大舜有很大的智慧,他好問,又很謙虛,做到隱惡揚惡 處理事情以中庸之道給老百姓作模範,所以能把中庸之道宏揚於天下。又說人人都說很聰明,可是身陷酒色財氣,名利恩愛的罟攫陷阱中,卻不知道避開,實為可嘆!又很多人都知道中庸的寶貴,但是連一個月都守不住,這是缺乏耐心,只有顏回,從容中道,擇善固執,擇乎中庸,拳拳服膺。以上是孔子引例大舜的尊貴,顏回的貧賤,都能實行中庸之道,印證中庸之道是天下的定理,是人人易修,個個能行的康莊大道。

三、和而不流  遵道而行

子思引述孔子的話認為,天下國家雖然很大,難以治理,但是有了智慧,便可以治理得很好,榮華富貴等爵祿,雖然很貴重,但是為了存仁守義也可以辭掉,遇到如白刀般的事情,也可以有勇氣去犧牲,但是中庸不容易做到,乃是沒有具備智、仁、勇的原因也。以上講解履行中庸之道的可貴與殊勝。接著子思以孔夫子論四強中的真理,來告誡子路,並且教導弟子要時時守中,至死不變。中庸第十章曰:「子路問強,子曰:南方之強與?北方之強與?抑而強與?寬柔以教,不報無道,南方之強也,君子居之,衽金革,死而不厭,北方之強也,而強者居之,故君子和而不流強哉矯,中立而不倚強哉矯,國有道,不變塞焉,強哉矯,國無道、至死不變,強哉矯。」孔子回答子路,以寬廣的胸襟,柔和的雅量,來教導他人,不報復不依道理欺侮他人的人,此君子之強也;若是全仗血氣之勇,雖然帶著刀槍盔甲去和別人拼命,死了也不會後悔,此是勇士的強;君子守住中道,待人和氣,不同流合污,不為利誘,行道以化眾,不畏權勢,這是強中的真強;當國家有道,天下太平時,也不會改變原來的節儉生活,不貪圖享受的來行道,這樣亦是強中的真強;當國家無道時,雖然死了,也不會改變修辦道的志節,這是第四種強中的真強。孔子的意思,是勉勵修辦道者,不可以同流合污,要奉行中庸之道,立定志向,不變初志,始終如一,至死不變,才能成就。接著子思再引例孔子對於違反中庸行為的比較。中庸第十一章曰:子曰:素隱行怪,後世有述焉,吾弗為之矣,君子遵道而行,半途而廢,吾弗能已矣,君子依乎中庸,遁世不見,知而不悔,唯聖者能知」孔子說中庸之道,本是平淡而無奇,乃是人人可行,對於去探求隱僻的道理,以及做些怪異的行為,來盜名欺世,這是違反中庸之道,我是不肯做的。一個有道的君子,應該遵行著大道來走,如果走一半便停止了,我是不會退縮的,所以君子始終都能抱持中庸的道理來做,雖然別人不知道,依然不半途而廢,繼續做下去,一點也不會後悔,這樣只有聖人才能做得到。以上二章闡明和而不流,以及遵道而行的中庸真義。

四、忠恕為本  離道不遠

中庸第十二章至第十五章,說明中庸之道的內容,應該從忠恕入手,則離道不遠矣。子思指出,君子的中庸之道,功用非常廣大,而實體卻非常細微,講到中庸的淺近道理,一般的愚夫愚婦都能實行,若是論到中庸深奧的地方,雖然是聖人,也許會有不懂的地方,因為道在日用尋常間,所以一般的愚夫愚婦都能知能行,但是雖為聖人,行道也會遇到困難之處。子思引例像天地這樣的光明正大,難免也會有天然災害,還是有人怨恨,所以君子修道,雖然言道的功用很大,彌滿六合,亦莫能天覆地載;言道的細小,退藏於密,天下的人也莫能識破道的實相,只有戒慎恐懼,以致中和來參贊天地間的化育。詩經上說:抬頭看見鳶鳥在天上逍遙自在的飛翔,低頭來看魚兒在深水之中活潑自在的跳躍,就很明白地說明上下間的中道了。」所以中庸的道理,是從夫婦之間的人道做起,當人道圓滿時,可以通天徹地,上下分明,天地萬事萬物的道理,都可以明白了。以上子思闡明中庸之道的易修易行,乃是人生行為的方向與準則。接著再次引例孔子的言語,來闡明中庸之道的妙諦。中庸第十三章曰:子曰:道不遠人,人之為道而遠人,不可為道」孔子闡明中庸之道在我們的身上,人如果不能率性來修辦道,就遠離了道,就不算是修道的人,說明道重在實行。修道的功夫又如何呢?中庸曰:忠恕違道不遠,施諸己而不願,亦勿施於人。」指出忠心和寬恕的心,己所不欲,勿施於人,這是修道的入手功夫,能這樣做,就離道不遠了。孔子又提出孝忠悌信四件中道的事,教人要時時反求諸身來做,說話要謹慎,不談奇奇怪怪的話,不做怪力亂神的歪道,言行相顧來行正道;孔子又提出要盡人的本份,自然合乎中庸之道。中庸第十四章曰:「君子素其位而行,不願乎其外,素富貴,行乎富貴,素貧賤,行乎貧賤,素夷狄。行乎夷狄,素患難,行乎患難,君子無入而不自得焉」這章強調一個君子處於富貴,或貧賤、夷狄、患難之環境中,要安份守己,聽天由命,隨遇而安,還要時時反求諸身,檢點改過。又讚美文王的成功,是從夫婦之間,由齊家來做起,這是成功的要件,其次提出修道的程序,中庸第十五章曰:君子之道,譬如行遠,必自邇,譬如登高,必自卑。」明白的指出,君子修中庸之道,譬如走遠路,一定先從近處走起,又譬如登山,一定要從低處登起,才能到達目的地。可見道在我的身上,只要以忠恕為本,圓滿人道以達天道,聖域賢關的真善美境界,是可學而至的。

五、大孝尊親  德配天地

中庸第十七章~第十九章,從孝講到禮的重要,並引例舜、文王、武王、周公的聖德,承受天命的典故。說明孝雖庸行,以至誠行之則為大德,此中庸的平凡處也。中庸第十六章首先講到齋戒沐浴,服裝整齊,以承祭祀,可以感動鬼神,以下則引例舜以大孝,來感動上天,內容是這樣的:中庸第十七章子曰:「舜其大孝也與,德為聖人,尊為天子,富有四海之內,宗廟饗之,子孫保之,故大德,必得其位,必得其祿,必得其名,必得其壽」子思以孔子的讚嘆之言,來說明大舜的有德行、尊貴、富有,因為保有孝道,所以後世蓋廟祭祀他,子孫若能保有其德,亦能受其庇蔭也,這是履行中庸之道,得受證果的典範。所以有大德行的人,一定能夠得到爵位、俸祿、聲名,以及最長的壽命。上天生養萬物,一定是依照個人的根緣,來栽植培養他,如果他要倒,就順他自然的覆滅,故必須選擇有大德者,才能代天教化萬民。中庸第十八章,孔子以文王、武王、周公為例,說明盡孝道喪祭的禮節,孔子說:沒有憂愁的人,只有文王,有王季做他的父親,有武王做他的兒子,父親開創聖業,兒子繼承聖業,上下都是聖賢,故無憂也,武王繼承曾祖父古公亶父,祖父王季,父親文王的基業,穿了一次的戰袍就平定天下,本身不失顯親揚名,且尊貴到天子的地位,德被四海之內,後世建祠堂來祭祀他,子孫也保有這個傳統,永遠追思效法,最後一段,則說明追祭祖先的禮節,要先後有序,不可以顛倒錯亂,才能遵道德、盡孝道。第十九章,則是子思引述孔子,稱讚文王、武王、周公的達孝,內容強調盡孝的要點,首先要繼承先人的志向與事業,不但完成,並且發揚光大,祭祀前要修好祖廟,陳列寶器,安置好祖宗穿過的衣服,再以新鮮果品來奉獻,參加祭典時要長幼有序,左右排列,虔誠的祭神如神在,祭祀天地宗廟的禮節,都要知道有如手掌上的紋路那樣清楚,才不會失誤。以上從修德、盡孝、講到禮的重要,這是儒家哲學思想的根本,中庸之道的重要及方法。

六、道德以誠  修身治國

前面子思講中庸、忠恕、中和之道,第二十、二十一章則講五達道、三達德,而行之者,唯在誠,前後是一貫的,如何做到誠呢?那就要擇善固執,須從博學、審問、慎思、明辨、篤行等五個步驟做起,就可以修身治國了。孔子晚年,魯哀公向孔子問修身治國的道理,子思記載下來,以闡明中庸之道。孔子認為,治理天下的政治法度,都記載在典籍、史冊上,但是必須有像文王、武王那樣有道德的人,才能實行,所以推舉人才,是政事的最佳保障,為政的人才,要修好自身,做事合宜。心存仁義,尊敬賢人,親愛自己的家人,發出慈悲心,以禮來待人,行中庸之道,才不會誤事。所以一位修辦道的人,一定要先修身、事親、知人、知天時,才能做到明德親民的君子,接著提出五達道與三達德,指明修身做人的道理,五達道是:君臣有義、父子有親、夫婦有別、兄友弟恭、朋友有信,這是天下共通的五種人道,而智、仁、勇三種工夫,乃是天下共通的德行,這五種達道,三達德要實行,雖然每個人的天資有別,但是成功是一樣的,子思再引例孔子的話,來說明三達德的意義,中庸曰:子曰:好學近乎智、力行近乎仁、知恥近乎勇。」此好學,勤於研究經典,格物致知,以開智慧,力行道德,勤於立己渡人,以存仁慈心,以不能行中庸之道為恥辱,此三達德乃是進德修業之門,能夠履行三達德者,就可以知道怎樣修身、成全別人、治理天下國家了,中庸再提出為政修身治國的法則,中庸曰:凡為天下國家有九經:曰修身也、尊賢也、親親也、敬大臣也、體群臣也、子庶民也、來百工也,柔遠人也、懷諸侯也」以上所述的九種法則,前三項講修好自身,尊重好人,親愛親人為綱,後六項講恭敬大臣、體恤小臣、愛護平民、招致百人、安撫遠方的人,慰藉各國諸侯為目,這是修身治國的綱目。接著說明九經治國的方法及功效,這九經修身治國的綱領,即大學篇所述:「格物、致知、正心、誠意、修身、齊家、治國、平天下」的具體說明,藉中庸來解釋大學,也是致中和的具體功夫。中庸再次提出:「博學之、審問之、慎思之、明辨之、篤行之」五種使人真誠無妄的方法,才能擇善固執,遇到有疑問處要詳細審問,問了以後再慎重思考,辨明清楚,確實無誤,再去實行,而最主要的原動力在於誠,以下再提出「誠」的作用及變化。

七、至誠無息  化育天地

中庸勉勵修道要從人道修起以近乎天道,才能達到天人合一的境界,但是要從何做起呢?第二十一章曰:自誠明,謂之性,自明誠,謂之教,誠則明矣,明則誠矣。」這個方法是誠心以明白真理,瞭解自然的天性,明白自性以後再來涵養誠心,叫做教化,所以以真實無妄的心,來求道學道,必能夠明白真理,雖然愚昧也會有智慧,能明白道理,便能誠心,來修辦道,雖柔必強也。以下各章,則說明「誠」的功效。中庸第二十二章曰:唯天下至誠,為能盡其性,能盡其性,則能盡人之性,能盡人之性,則能盡物之性,能盡物之性,則可以贊天地之化育,可以贊天地之化育,則可以與天地參與。子思指出唯有天下至誠的人,真心求道,才能徹底明白自己的本性,才能教化別人明白自然的天性,並且了解萬物的天性,然後才能幫助萬物,使萬物各安其位,各遂其生,待功德圓滿,道成天上,名留人間,可與天地並列為三才矣。接著再講盡人合天的工夫,中庸第二十三章曰:其次,致曲,曲能有誠,誠則形,形則著,著則明,明則動。動則變,變則化,唯天下致誠為能化」上章講至誠能贊天地之化育,這章則說明致曲亦能贊天地之化育。其次是指不能至誠的人,要用致曲,致是用心,曲乃是細微,就是用心去下功夫,也能明理,誠心修辦,也會有所成就,使自性更加光明,也會感動天人,內能變化氣質,外能渡化他人,盡人道以達天道也。這說明次一等的賢人,只要用至誠的心來修辦。依然能達到聖人的境界。接著子思再闡明至誠能通神明的功效,內容大致是至誠的人,一心向道,心中毫無雜念,可以前知吉凶禍福,國家的興亡,也都有吉兆或妖異的事情要發生,以靈龜以及蓍草都可用來卜筮休咎,所謂至誠如神,禍福要來,必定會有預兆,是可以預先知道的。子思認為真誠是從我們的心性發出來,需要自己去履行,因為萬物的開始及終結,必須要以真誠來推動,否則不能成就,故中庸第二十五章曰:誠者,自成也,而道,自道也,誠者物之終始,不誠無物,是故君子誠之為貴,誠者,非自成己而已也,所以成物也。成己,仁也;成物,知也,性之德也,合外內之道也,故時措之宜也。」所以修道首要以真誠為寶貴,才能成己成物,盡人合天,圓滿功德。

八、聖人之道  悠久無疆

子思再次說明中庸思想,讚美周公、孔子之成就,來闡明發揚「至誠之道」,才能完成聖業。首先,子思提出天人合一的觀念,要從至誠,沒有一刻間斷地修持,久之,自然有諸內必形諸外,便能感動上蒼,遇難呈祥的效驗,有此效驗,必能愈悠久,其德行可以配地之博厚,配天之高明,進而能合天地的載物、覆物、成物,至此道德崇高,功德無量,自性圓明,德配天地,成仙證佛,享受悠久無疆的清福,這是至誠能配天地的功效。其次說明至誠無息,是宇宙化生萬物,運行天地的真理,故中庸第二十六章曰:「天地之道,可一言而盡也,其為物不,則其生物不測,說明造物者沒有二心,只有一個誠字,而完成化育萬物的無邊功效,子思再闡明至誠悠久無疆的道理,中庸曰:「天地之道,博也、厚也、高也、明也、悠也、久也」這段講天地至誠的原理,以地道而言是博大、厚實,以天道而言是既高又明,人若能效法天地間的博厚高明,法天則地,至誠不息,就可以與天地配為三才,位證悠久無疆的果位。最後歸結聖人至誠無息,配天配地,由小而大,效法日月星辰,覆蓋萬物,地道廣闊深厚,承載山河大地而不洩漏,又一望無際的山水,任草木禽獸在那裏生長、繁殖,子思便引例詩經上說,只有天的道理,是這樣的深遠永不止息,闡明天道的真理,並且讚嘆周文王以這種純一不二至誠不變的心,來立己達人,最後達到德配天地的功勳。中庸第二十七章指出中庸之道,源出於天,賦於人謂之性,聖人體之,率性行道,以禮節道德來修己化人,並強調修道人,如果沒有大德行,那麼至高無上的大道,是無法修成的,所以中庸第二十七章曰:苟無至德,至道不凝焉。故君子尊德性,而道問學,致廣大而盡精微,極高明而道中庸,溫故而知新,敦厚以崇禮。」可見必先修至德,而後至道始凝,而修德凝道的要點是:、尊重本性。、研究道理。、深入精細的道理,以達聖人的境界。、又要溫故,才能知新。、多行功立德,以加厚其德行。、依照規矩禮節修辦,才能達到目的。

九、大道傳承  百世不惑

中庸第二十八章,子思引例孔子的話,指出:非天子,不議禮,不制度,不考文。今天下,車同軌,書同文,行同倫。雖有其位,苟無其德,不敢作禮樂焉,雖有其德,苟無其位,亦不敢作禮樂焉」足見議禮、制度、考文,此三事乃是天子用以化民,雖然有天子之位而無聖人之德,不能制禮作樂,雖然有聖人之德而無天子之位,也不能制禮作樂,可見議禮、制度、考文是可以規範人心,非有位有德者,不可以勝任。儒家思想,是中華文化的中心。一貫道是具體宏揚儒家思想的重要聖教,跟中庸所談的孔門心法完全一致,在中庸第二十九章,有明確的記載:君子之道,本諸身,徵諸庶民,考諸三王而不繆,建諸天地而不悖,質諸鬼神而無疑,百世以俟聖人而不惑。君子是指有道德,有學問,品性端正的人。「本諸身:是說君子修道,一定要本之於身心修辦,絕不可以離開身心來悟道修道,才是正道。因為道在自己的心性當中,心即是佛,佛即是心,故不可以心外求道,身外求佛,這就是君子之道本諸身。徵之庶民:徵是徵驗,庶民是一般的眾生,大道普傳是普攝上根、中根、下根的眾生,在每個人身上都可以徵驗出來,大家如果積極修辦都能夠增益智慧,改變氣質,逢凶化吉,遇難呈祥,躲災避禍之證驗,不勝枚舉,歸空後超生了死,靈性可到壇借沙盤木筆說明,其遺留之色身,身軟如綿,面色如生,不走四門的證明。「考諸三王而不繆:大道乃是夏禹、商湯、文王三代聖王所遺傳下來的聖道,是以心印心,口傳心受的性理真傳,考諸歷史,經典記載天命道統,真實不虛。建諸天地而不悖:一貫道的真理,何以真實不虛?因為一貫道的三寶,考諸五教經典而無誤,對於修持與道義,能光明自性,淨化人心,弘揚倫理道德,故能在短短的期間之內傳遍至世界萬國九州,故云建諸天地而不悖。質諸鬼神而無疑」:點傳師指點吾人的玄關竅,即為真理至善寶地,是為中道,應明明德,率性修持內聖外王之道。得道的原子,顯露良知良能,做事光明磊落,不違背良心,像水晶石一般的晶瑩剔透,有此盛德的君子,來質問鬼神,鬼神也不會感到疑惑。「百世以俟聖人而不惑」:一世三十年,百世就是三千年,三千年以後,聖人降臨,師尊、師母共領天命,普度眾生,濟渡萬民,繼往聖,開來學,承先啟後,是千真萬確,中庸一書印證,是沒有疑惑的。

十、慎獨省察  盡人合天

中庸之道是中正平常的常道,是普被三乘根人的方便法門,並非高深難懂,人之所以難行,最主要是人們,好高遠,素隱行怪之故也,若能以至誠之心,法天則地,效法聖賢的中庸大道修持,賢關聖域的境界,是可學而至也。因為只有至聖至德的聖人,才可以克配天地,故中庸第三十一章曰:「唯天下之至聖,為能聰明睿知,足以有臨也,寬裕溫柔,足以有容也,發強剛毅,足以有執也,齊莊中正,足以有敬也,文理密察,足以有別也。」子思明示天下間最大的聖人,是聰明睿智,寬裕溫柔,發強剛毅,齊莊中正,文理密察,以上是聖、仁、義、禮、智五種內修的功夫,五者若能俱備,才有能力、有氣量、有主見、有擔當、有威儀、有眼光的聖人,因為有廣大的胸懷,高深的智慧,拿出來益世益民,才能得到人民的敬仰與歡悅,是以聲譽能遠播四海,故中庸第三十一章曰:是以聲名洋溢乎中國,施及蠻貊,舟車所至,人力所通,天之所覆,地之所載,月月所照,霜露所墜,凡有血氣者,,莫不尊親,故曰配天」因為聖人代天理物,推行中庸之道,聖德如天,廣施恩典,所以人力所通的地方,天地覆載的地域,日月所照臨、霜露所降的地區,只要有生命的人,都親近他,尊敬他,可見中道的尊貴以及聖人的偉大了。中庸第三十二章指出,只有最誠心的聖人,才能修定人倫的大道,知道天地的變化,立天下的大本,來代天宣化,如果不是聰明睿智,明心見性者,那能有此種功夫呢?可見至誠之道有多重要呀!以上是從天命言至誠盡性推己及人的功夫,最後一章,則自人而達乎天的盡人合天之道。做為中庸一書的總結論。子思引例詩經上指出,君子的做人,要平平淡淡,履行中庸至誠無息的道理,初起雖闇然不見光彩,看似簡單,卻有文采,又似乎平和,卻很堅固,因為修養溫文儒雅,知悉至誠盡性,以贊天地的化育,又慎心物於隱微,故能同進道德的領域,又君子時時存養省察,潛心靜修,不愧屋漏,從慎獨做起,內省沒有過錯,其德行可以作天下人的模範,如此上行下效,天下可平也。最後子思引例孔子以詩經的內容,要懷守純正的明德,用誠信來感化人,不可以用惡聲厲色,自尊自大去待人,因為上天的載覆萬物,是無音聲又無臭味,妙不可言,聖人效法之,是為修持的最高境界。

十一、中庸真理  萬世丹根

一貫道C:\Documents and Settings\user\桌面\Untitled.jpg堂對聯寫著:「大學道存千秋金鑑,中庸理留萬世丹根」。因為四書大學篇,闡明三綱領,八條目,五步功夫,從內而外,由邇及遠的一部修持內聖外王的一本聖書,世界上所有理論尚無出其左右,乃是立己達人,成聖成賢,承先啟後,大道修持,超凡入聖,印證孔孟聖道,為千秋萬世,留作金鑑。而中庸之為書,闡明天命之謂性,率性之謂道,修道之謂教的真理,要我們遵循著天理良心,來修己渡人,才能返本還源,離苦得樂。又指出一本散萬殊,萬殊歸一本,執其兩端、用其中於民的孔門中道心法,乃是聖人傳承慧命的不二法門,為萬世立下修行不變的法則。中庸全書,原是渾然一體,不分章節,朱熹夫子把全書分為三十三章,又把章旨章義,很顯明地標示出來,益顯出中庸一書的尊貴與殊勝。中庸由天命始,以天載終,指明人的本性源自於上天,賦於人謂之性,率此天性而行,即為修道,其中修持的功夫,從中和、忠恕、隱惡揚善、執其兩端用其中於民、得一善而拳拳服膺、和而不流、四種強中的真理、孝忠悌信、素其位而行、五達道、三達德、治國九經、為學次第、至誠無息、博厚高明悠久、聰明睿知、不愧屋漏‥‥等。以上都是本諸身,而後及於妻子、兄弟、父母、祖先、鬼神、帝、天‥‥等由己而至天,盡人道以圓滿天道的修持要訣,其重點根本惟在至誠,方能盡性,以忠恕入手,闡明至誠的功效,並且引例文王、武王、周公、孔子‥‥的修至誠,從慎獨起始,完成格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下,修人道以達天道的偉大聖業。一貫道弟子,應該多多了悟中庸之道,一貫真傳的尊貴與殊勝,它是普被三乘根人,萬萬人修,萬萬人成的光明大道,但願人人修持中庸大道,完成至德,以達超凡入聖,無聲無臭的真善美聖之境地。

中庸一書指出一條光明平坦的康莊大道,是人人能行,而不能盡行之道,人人能知,而不能盡知之理一樣,就是這種平凡裏表現出偉大,偉大中含有平凡的道理。四書是儒家思想的一本聖書,也是中華文化的精華,其思想體系是一貫的,大學以明德為本,中庸以明道為本,其實一也。道不修德怎明,又德不立道怎得,故大學與中庸是前後貫通,互為表裏的。又不偏之謂中,不易之謂庸,故中庸的中,不是中間,不是折中,更不是鄉愿,乃是執中貫一的中,若無明師之指授,很難以知悉其根本源流,以達至誠合天,內聖外王,天人合一的中庸之道。

既然中庸之道,是如此的尊貴與殊勝,所謂:道在聖傳修在己,德由人積命由天。但願人人以誠為原動力,來盡性,立己達人,共同贊化天地之化育,而與天地同參矣。

 詩曰:

一、中庸大道遍九州   孔孟真詮妙理求

體用遵行施法雨   宗風大振挽狂流

二、大孝遵親理無偏   仁心抱住效前賢

和而不流勤修辦   德配地天證果蓮

三、道德以誠莫怠延   修身治國化三千

天人合一明心性   格物致知返昊天

四、大道傳承有預言   孔門心法脈薪傳

中庸奧義群生渡   一貫禪宗聖脈延



  中庸大道識時養性登聖域
  據德依仁廣種福田返仙鄉 
六、中庸妙理 聖道指南

儒家思想是中華文化的中心,而一貫道是具體傳佈儒家思想的重要宗教,對發揚中國傳統倫理道德,貢獻甚多,值得欽佩。一貫道不但有崇高的宗旨,有完整的道義,有修養身心、明心見性的三寶心法,是拯救全世界人類離苦得樂的慈航寶筏,更是救國救萬民的一盞明燈,一貫道傳來台灣六十多年來,道務宏展,深入社會各階層,並傳佈到世界各國,使中華文化,在海外大放異彩,其尊貴與殊勝,實難以形容。中庸第二十九章云:君子之道,本諸身,徵諸庶民,考諸三王而不謬,建諸天地而不悖,質諸鬼神而無疑,百世以俟,聖人而不惑。」所記載,以印證一貫大道普傳,確實為之真理。

君子之道,本諸身君子是指有道德,品性端正的人。道是自然的理路與行為的準則;本諸身,是說君子修道,一定要本之於身心,也就是不可以離開身心來悟道修道的意思。故聖云:「身外求道路便差,水中撈月鏡中花。」六祖壇經云:「佛法在世間,不離世間覺,離世覓菩提,恰如求兔角,正見名出世,邪見名世間」。又云:「菩提只向心覓,何勞身外求玄,聽說依此修行,天堂只在目前。」活佛師尊指出:「真正的那個我是誰?要如何找呢?就只有覺悟,把你的毛病脾氣修改掉,所以叫修復回你的本來」。又云:「天堂在你心中,今天大家融洽在這裡,沒有紛爭,沒有搶奪,沒有怨恨,非常的和氣,那就是天堂。」有人問:「仙佛在何處?」答曰:「在天上」,不!太遙遠了,又答曰:「在寺廟,因為裡面有很多佛像」。不!那是木石銅鐵塑像。又答曰:「在電線桿上,因為貼了:南無觀世音菩薩,阿彌陀佛‥‥。」不!那也不是。那在那裡呢?正確的答案在我們的內心。外面看到的只是佛的形象,不是真佛,真佛在自己的內心,要本諸身,去求道求佛,才是正道。六祖壇經般若品云:「菩提般若之智,世人本自有之,只緣心迷,不能自悟,須假大善知識,示導見性。」師尊、師母乃是白陽應運的三曹天命大明師,是繼承諸佛心印的祖師;唯有師尊、師母才能解最上乘法,使眾生一指見性,一步直超,了脫輪迴,得登彼岸的無上法門,使每一位求道者,皆能體悟身中有道,心即是佛,佛即是心,不可以身外求佛,心外求道,這就是「君子之道,本諸身」。

徵之庶民:大道普傳,是普被上根、中根、下根眾生,同時在他們的身上都可以徵驗出來。活佛師尊在道義問答中曰:「眾生若能修持大道,積德感天,在生前逢凶化吉,遇難呈祥,躲災避禍之證驗,不勝枚舉,死後超生,得脫輪迴,不但靈性可以到壇說明,其遺留之色身,亦有證明可驗。按佛道兩家,長老師傅圓寂羽化之時,有坐化垂筋之象,足為功行圓滿之徵,然而千百中乃不得一焉,足證修之者眾,得之者寡,吾道中,凡經過點傳者,無論功德高深微末,死後皆是面帶笑容,顏色如生,不走四門,冬不挺屍,夏不腐臭,甚有多至數日不變,異香滿窒者,除信遭不篤與反道敗德者,則不敢論定外,其餘比比皆是,童叟皆然,色身既有此表徵,足證靈性已登善境,當無疑義矣。」這是徵之庶民的證明,不是和尚火化,得出舍利子,只有少數幾個人,這就不普遍了。又修持一貫道的眾生,因為「本諸身」,體悟本性中的真我,率性而為,聖凡兼修,並且誓願將寶貴的道宏揚至世界各國,使眾生都能同登道岸;眾生求道、修道後,改毛病,去脾氣,變化氣質,得道原子無數,喜獲身心得救,充滿法喜:又無數知識份子投入,並將大道終身奉為圭臬,矢志不渝,這是「徵之庶民」的大意。

考諸三王而不謬」:大道普傳,明師應運降世,傳授一指超生頓法,道真理真天命真,是有根據有驗證。六祖壇經云:「自古佛佛唯傳本體,師師密付本心」。又云:「然須傳授從上以來,默傳分付,不得匿其正法」。大道自古以來,金線相連,代代傳承,本體本心的見性法門。活佛師尊曰:「天道自古以來,師師相承,無令斷絕,有道者通,無心者得,既得道者,得明師已開竅,去卻內心之妄想,行自己本性所秉受之天德,利益人群,代天宣道,則金線相連。」「三代者夏禹、商湯、周文王三代聖王所遺傳的聖道,即天命金線,道統真傳,脈脈相續,以心印心之天命真傳,口傳心受,授受之心法真傳。而一貫道之道統,是考諸三王不謬,相傳至今後東方第十八代祖師,師尊張天然,師母孫慧明是繼往聖,開來學,傳我真宗大道,直指人心,見性成佛之性理真傳也。

建諸天地而不悖」:天道之道,何以真實不虛?因天道三寶,考諸三教經典而無誤;天道之理,何以真實不虛?因天道道義與修持,考諸三教正法而無謬,立法萬世而無敝,建諸天地而不悖;既然天道是豎立於天地間的真理,是自古不易的定理,蓋天有天理,如日月星運行有序,地有地理,春夏秋冬四時分均;人有性理,即綱常倫理道德不失。君子則天法地,遵循著真理,不可以有所違悖,故宜追隨著天命,遵守佛規禮節,綱常倫理,依照明師指點的正道而行,開啟本性中固有的德性,恢復自已本來固有的面目,來代天宣化,替天行道,拯救原,人共歸道岸;如此立德立功立言於天地間,不悖天地間之真理,才是正人君子,才符合真理大道,所以「建諸天地而不悖」,是白陽弟子應該深切體認,並且奉行的真理。

質諸鬼神而無疑」:明師指點吾人之玄關竅,即為真理至善地,是為佛寶,應顯佛之良心,作佛之事,是名皈依佛也;得道的君子,良知良能顯露,率性而行,如彌勒祖師坦胸露肚一般,做事光明磊落,不違背良心,像水晶石晶瑩剔透,有此盛德的君子,來質問鬼神,鬼神也都不會感到疑惑的。一貫道道場,諸天神聖,一切鬼神都是奉無極老C:\Documents and Settings\user\桌面\Untitled.jpg的天命,聽旨辦事,護法護道,遇難相助,遇事相辦,可謂大道普傳,乃是承運,天人合一,感應如響,故三才竅手,能批出妙訓,闡明大道真理,一切三界十方仙真菩薩,象界鬼神,齊來神顯化搭幫助道。吾人居心存正,問心無愧,心安理得,如此質諸鬼神,還有什麼疑惑呢?有疑惑者,必然是心未正,慾望心重,愩高自大,私心自用,如斯質諸鬼神,豈能無疑?故招來邪神修羅所利用,最終自欺欺人,墮入魔軍,萬劫不復,可不慎乎?因此修道的君子,必須要以真理大道為依規,奉行五戒十善,以至誠光明之心,質諸鬼神,才能無疑而獲得感應。

百世以俟,聖人而不惑」:一世三十年,百世就是三千年,俟就是等待的意思,等待三千年以後,有聖人再度出世,有道德,有修養的君子,也不會感到疑惑的。求道表文記載著:「曰竊自開天以來,已經三佛之運,生民而後未得天道普傳,理義不明,道統已墜,至今三千餘年矣。」只因在孟子時,道盤轉移於西域,而後中土的蒼生萬民,均未能得到天道的普傳,致使性理道義不能明瞭,道統也因此而廢墜(此說:距離周公制禮作樂,以禮治天下)如今已有三千多年了;早在三千多年前聖賢在經書上,已經指示明白,三千年以後,聖人降臨,普渡天下蒼生,濟渡萬民。師尊生於清光緒十五年(元一八八九年)母生於清光緒二十一年(元一八九五年),師尊、師母在民國十九年,奉天承運,同領天命,普渡三曹,從青陽期,大道推行,以禮治天下的時期,到現今已有三千年了,正是:「百世以俟,聖人而不惑。」俗云:來得早不如來的巧,現今正逢聖人降世,傳授回天祕寶之佳機良辰,吾人若能把握良機,即速修辦,代天宣化,拯救原人,協助三佛辦理普渡收圓聖職,必能道成大上,名留人間,了脫輪迴,得登彼岸。

詩曰:一、中庸妙理惠無邊  聖道指南化大千

徵之庶民揚三界  依仁據德得超然

二、君子修行本自身  心傳頓悟效聖神

雙行福慧功勳積  C:\Documents and Settings\user\桌面\Untitled.jpg歸根脫俗塵

三、三王不繆道為真  萬物根源澤世人

密付本心登覺路  超凡入聖脫紅塵

四、百世來臨普渡期  聖人降誕化迷癡

心燈救世傳寰宇  一貫真詮應運時

 

七、金剛妙義  智慧燈塔()

金剛經是佛經中很殊勝的一部經典,對全世界人類的影響甚鉅,很多人讀誦或研究金剛經,而獲得感應,甚而悟道、修證,達到明心見性、了脫生死,超凡入聖者,不計其數。因為金剛經讓我們認識自己的本性,讓本性發揮無上的妙智慧,進而能斷一切法,破一切煩惱,以達上求佛智,下渡眾生,達到覺行圓滿的境界。但是要如何認識自己的的本性呢?首先要訪求天命明師的點傳,知道本性之所在,然後再體察經文的妙諦,再返觀自照,來契合大道的體用,這樣才能夠瞭解金剛經的妙義,更能明瞭聖佛傳授一貫心法的尊貴與殊勝。世尊云:「吾有正法眼藏,涅槃妙心,實相無相,微妙法門,不立文字,教外別傳,付囑摩訶迦葉。」這是佛世尊在靈山會上,迦葉之破顏微笑,和須菩提之於祇園,得聞如是住降伏其心的秘法、意義是相同的。這是諸佛菩薩從上以來,默傳吩咐無上心法的印證。今時一貫道應運普傅,傳授明心見性的頓法,讓我們得授佛門一脈相傳的心法,開啟吾人的智慧竅,打破生死鎖,會見自家菩薩,得到清靜解脫,這是何等的殊勝與尊貴,以下我們來研究佛世尊的無上心法,以及金剛經的妙智慧。

一、佛陀典故  願聞其詳

西曆紀元前五六五年四月八日,(即周昭王二十四年,距今二五七七年)中印度加毗羅衛國,國王名淨飯,王后摩耶夫人,是日誕生了一位影響全世界人類的大聖者,釋迦牟尼佛。出生以後周行七步,自言:天上地下,唯我獨尊(此我乃是指真我佛性),幼命名為悉達多,意為圓滿吉祥,一切成就。太子出生以後七日,母后不幸逝世,往生利天,由姨母撫養長大,太子七八歲時學習梵文,因為天資聰穎,聞一知十,博通各種學問,文武兼備。十六歲時,與鄰國公主耶輸陀羅完婚,後來生一子,名羅侯羅。因為太子早期遊四城門,觀看世間生、老、病、死的痛苦,故在十九歲時,離開王宮修行,去追求人生的究竟真理,以及如何解脫眾生苦難之道。首先,太子學習各種外道,但都不能得到究竟解脫,便入雪山,苦修六年,日食一麥一麻,導致四肢無力、形容憔悴,便放棄苦行,正好接受牧羊女蘇耶妲的乳供養,才恢復體力,走到迦耶山附近的菩提樹下靜坐,誓願若不證正等正覺,誓不起此座。便集中意志,進入甚深禪定,通過群魔考驗,終於在三十五歲十二月初八日,夜睹明星,豁然覺悟一切真理,契入諸法實相,證得無上正等正覺。至此講經說法四十九年,廣渡無數無邊眾生,共歸覺路,最後世緣已盡,於西元四百八十六年二月十五日在娑羅樹下入滅,世壽八十歲。釋迦牟尼佛,是人天的導師,佛教的教主,留下無數經典,指引眾生出離生死苦海的大覺者。白陽弟子, 應該效法佛陀的自覺覺他精神,積極修辦,德慧雙修,邁向究竟解脫的未來。

二、金剛寶典  說法因由

金剛經的完成,是須菩提向佛世尊,請教大道真理的問答集,釋鉚牟尼佛演說金剛經的地方,是在中印度舍衛城南邊的祇樹給孤獨園中。根據記載,佛世尊證道以後,分五時說教,一是最初開演華嚴經,經二十七日,稱華嚴時;二是說阿含經,歷經十+二年,稱阿含時;三是演說維摩經、金光明最勝王經、楞迦經,共八年,稱方等時;四是說大般若經六百卷,共計二十二年,稱般若時;五是在靈鷲山說法華經共八年,稱法華時。以上是佛陀的五時說教,演說金剛經的時期,就是第四時(般若時)的第九會時所說的,當時是在中國周穆王九年的時候,佛世尊親身講經說法時,並無筆錄著作,迨釋迦牟尼佛滅度以後,大迦葉尊者召集僧眾,以為集結遺教,由阿難尊者誦出經藏,優婆離誦出律藏,是第一次集結,金剛經經過阿難的背誦,迨至阿育王時,再用巴利語及梵語記載下來,後來由鳩摩羅什翻譯成漢語,又經過昭明太子將金剛經分成三十二分,另加上分別之題目,使經旨經義很明確地表露出來,以上是金剛經這本書的由來。

三、善現啟請  法會因緣

釋迦牟尼佛為一大事因緣降世,說法普渡眾生。須菩提又名善現,乃因緣成熟,在祇園所設立的法會上,對大道真理提出疑問,請示佛世尊的問答集,遂成法會的因由。金剛經首章曰:「如是我聞,一時佛在舍衛城,祇樹給孤獨園,與大比丘眾,千二百五十人俱,爾時世尊食時,著衣持缽,入舍衛大城乞食。於其城中,次第乞已,還至本處,飯食訖,收衣缽,洗足已,敷座而坐」這段經文的大意,是阿難尊者在舍衛國的祇樹給孤獨園講堂,跟隨佛陀的弟子有一千二百五十人,看到世尊到吃飯的時候,持缽到舍衛城乞食再回來的景像,此章的重點,是強調平常心就是道,身為證道的佛陀,依然要化緣、走路、吃飯、洗腳、打坐,跟一般人一樣,都自己來做,是那麼的平凡。所以真理是在日常最平凡之間,這是仙佛的境界。所以最平凡的人道圓滿,即是聖道的完成。接著長老須菩提請問佛世尊兩件事,一件是如何使菩提心常住不退(云何應住?指本性的地點在那裏?)一件是如何能使妄想心降伏?(云何降伏其心?如何率性的方法?)佛世尊答:「汝今諦聽,當為汝說,應如是住,如是降伏其心。」佛世尊命令須菩提靠近前來,在諦聽的一剎那,便指點「如是」本性的住處(玄關竅),菩提心便可以常住不退,如果能向如是本性處觀照,妄想心就以降伏不起了。莫怪須菩提向佛世尊曰:「唯然世尊」,也就是心中已經豁然知道本性之所在,佛說這幾句話的剎時,須菩提已經領悟得道了,故須菩提云:「希有」可見受明師點傳本性之所在,是何等尊貴呀!

四、大乘正宗  妙行無住

須菩提承蒙佛世尊指授如是住處的無上法門,接著佛世尊又繼續演說大乘正宗菩薩道的修持法,金剛經大乘正宗分第三曰:佛告須菩提,諸菩薩摩訶薩,應如是降伏其心,所有一切眾生之類,若卵生、若胎生、若濕生、若化生,若有色、若無色、若有想、若無想、若非有想、若非無想,我皆令入無餘涅槃而滅渡之,如是滅渡無量無數無邊眾生,實無眾生得滅渡者,何以故,須菩提,若菩薩有我相、人相、眾生相、壽者相、即非菩薩。」須菩提得道以後,佛世尊便對須菩提說,所有修持菩薩道的弟子們,應當依靠我所說的「如是」無上法,來降伏妄想心,還要遠離四相,才能恢復清清靜靜的本來面目。佛把眾生歸納出十種妄想心,雖然滅其業障,度他們超出輪迴,讓眾生齊歸覺路,這是眾生自性自度,非我所度,佛世尊比喻醫生醫治眼疾,讓患者眼睛重見光明,光明是患者自己的,並非醫生給他的,道理也是一樣。金剛經第四分,更強調菩薩行者,要行無住相布施,功德就好像四維上下虛空,無有邊際不可思量,所以強調不可以住色、聲、香、味、觸、法布施。著相布施,包括:貪住他人的稱讚,貪圖供養,貪受五味之享受,圖色身之榮耀與舒適,著住觸慾之享受,以及存有分別計較之心,懷人我之見等,都會擾亂或迷惑清靜的本性,若能修妙行的無住相布施,本性便不會被妄境所動,必定可以恢復清淨本來的性體也。佛世尊把應如是住降伏身心的無上心法傳授給須菩提,又指明要行無住相布施,才能明性復初。佛世尊唯恐世人著相修行,故又問:須菩提,於意云何,可以身相見如來不?不也,世尊,不可以身相見如來。何以故?如來所說身相,即非身相,佛告須菩提,凡所有相皆是虛妄,若見諸相非相,即見如來。」須菩提解空第一,已經開悟見性,當佛問修行的人可以用肉眼看到自己的法身嗎?須菩提回答法身是真空實相無形,所以不能以身相肉眼見。佛又告訴須菩提,你說的法非常正確,不但本性不可以肉眼色身見,凡是世間的一切相,都是虛妄不實在,終歸消滅,若能見諸相不執著其相,而識破此身是四大假合的虛妄假相,便可以看到假相裏面的真法身了。須菩提經過佛世尊的開示,對心性已經有所了悟,就請示佛說:「世尊,頗有眾生,得聞如是、言說、章句、生實信不?佛告須菩提,莫作是說,如來滅後,後五百歲,有持戒修福者,於此章句,能生信心,以此為實‥‥。」須菩提已經得到自性三寶,唯恐後人不相信,故有此一問,何謂自性三寶呢?「如是」即是靈山或稱菩提自性,即是一貫道所傳的第一寶:「玄關竅」;「言說」即是千里訪明師,萬里求口訣的秘言秘語,也是一貫道所傳的第二寶:「口訣」;「章句」,即是段落分明,有條有理,有始有終,一氣呵成的一篇文章,正是一貫道所傳的第三寶:「合同」子亥訣也。以上須菩提指出眾生得聞:「如是」、「言說」、「章句」這三件無上秘寶,有很大善根的人,自必信受奉行。但是大多數的眾生,都能夠生實信嗎?佛世尊告訴須菩提,這三件甚深微妙佛法,不但現在有,將來也是會有人深信不疑,而且在佛世尊涅槃,二千五百年以後,有很多持守戒律,廣修福田的人,能在此經中得到印證,自能信以為實,這是因為他們累世所積來的福德,他們不執相修行,只是恢復清靜的本來面目而已。所以佛世尊傳授給你們的心法,好像渡河的竹筏,到達彼岸時要將竹筏捨去,何況不是佛法的外道邪說,更應當全部捨去。從這裡的闡說,更印證大道普傳的事實與尊貴,我們要正信不疑,並讚嘆大道真理的尊貴與殊勝。

五、無得無說  依法出生

佛世尊再次慈悲指示修辦道要放棄一切執著,所以再問須菩提兩個問題,一是:「如來得阿耨多羅三藐三菩提耶?」二是:「如來有所說法耶」,須菩提智慧很高,馬上回答說:「如我解佛所說義,無有定法,名阿耨多羅三藐三菩提,亦無有定法,如來可說,何以故,如來所說法,皆不可取,不可說,非法,非非法,所以者何,一切賢聖,皆以無為法,而有差別」須菩提認為,如來所說的心法,皆是應機而說,只可以心領意會,不能言說,就好像喝水,冷暖自知也。所以佛世尊所說的是非法(雖有卻無),非非法(雖無而卻有),統稱無為法,就是一切的賢聖,也是以這個無為法來自修,只是根基有深淺,開悟有遲速的差別而已。接著佛世尊,自動提出問題來問須菩提:「若人滿三千大千世界七寶,以用布施,是人所得福德寧為多不?須菩提言甚多,世尊,何以故?是福德,即非福德性,是故如來說福德多」佛世尊再問須菩提,現在有人拿三千大千世界的七寶,指金、銀、琉璃、瑪瑙、水晶、珊瑚、珍珠等來行布施的福德多嗎?須菩提回答:福德當然很多,佛卻說這只是人天的福報,福報本身無自性,真正的福德是:若復有人,於此經中,受持乃至四句偈等,為他人說,其福勝彼,何以故?須菩提,一切諸佛,及諸佛阿耨多羅三藐三菩提法,皆從此經出」佛世尊的意思是,如果有人,依照本經中的般若正法,來修持,乃至受持第二分的:「云何應住,云何降伏其心,應如是住,如是降伏其心的四句偈,自己開悟見性,再度化眾生,也能夠得道,解脫生死輪迴的煩惱,這種福報,比布施三千大千世界七寶的福報,還要來得大,因為一切諸佛菩薩,都是依照此般若正法來修持,始可以往生理天。從此章的闡述,可見渡人求道、修道、成道的功德有多大呀!

六、一相無相  莊嚴淨土

前面佛世尊說過,修行者對於一切佛法,都不可以執著,必須依照無為法來進修,對於未來的果位,也不可以著相,若能破相破到極點,就可以除盡所有的妄念,妄念一旦除盡,自性自然顯露出來,這是佛演說一相非相的意義。佛世尊又向須菩提講解更高深的題目,佛世尊指出佛學分為大乘、中乘,和小乘等,所謂小乘,目的是先求自己的解脫,分為四果羅漢,即須陀洹、斯陀洹、阿那含、阿羅漢‥‥等,如何才能修到四果呢?必須能夠斷掉見惑及思惑,見惑有五個,它是:身見、邊見、見取見、邪見、戒禁取見,如推廣之,欲界苦集滅道共有三十二惑,至於色界、無色界則有二十八惑,共計三十七道品,思惑也有五種,就是貪、嗔、痴、慢、疑,這是很多人與生俱來的習性,很難去除。一般修行者是從小乘法修至大乘。佛稱讚須菩提已經證得阿羅漢果,已經達到內無欲心,外無欲境,無四果之念。須菩提回答他已經心空相滅,沒有得道及得果的念頭,才稱為愛好寂靜的修行者。接著,佛告訴須菩提,「於意云何,如來昔在燃燈佛所,於法有所得不?不也,世尊,如來在燃燈佛所,於法實無所得。」這段話的重點,是佛世尊告訴須菩提,他蒙燃燈佛之指點本性,只是開導性質而已,還是要靠自性自度,自悟自修,以明本來面目。因為自性菩提乃是自家物,本來無得,然因無得,始生大覺悟,大解脫,正是於法實無所得。又一般人執著於佛像,廟宇的莊嚴,這都是塵相的俗見,非法相真正的莊嚴。悟道的人,要應該無所住,以息其妄心,才能一心不亂,則本性自然清淨,在肉身裏面,那個形而上的法身自然莊嚴,這樣的法身,才是真正的大身。

七、無為福勝  尊重正教

上章講不生不滅的大身,現在佛再講福報的問題,以有為法來行布施,其福報尚在因果律之內,如箭射虛空,終歸墜落。故佛世尊再問須菩提:「若有善男子,善女人,以七寶滿爾所恆河沙數,三千大千世界,以用布施,得福多不?須菩提言,甚多,世尊」佛問所有世界上不管男的女的,用人世間最尊貴的七寶,裝滿了恆河沙數之多的三千大千世界,拿來布施給人家,這樣大的福報多不多?須菩提回答,這個人做了這麼多的善事,福報實在太大了。但是還有更大的福德,是為什麼呢?是這樣的:佛告須菩提,若善男子、善女人,於此經中,乃至受持四句等,為他人說,而此福德,勝前福德。」佛再次的強調,凡是已經明白如是住,如是降伏其心的得道佛子,能夠真正領悟真理,保持境界,再來教導別人,為他人解說,這種功德,無邊無量也,比用全世界的財寶來行布施的福報還要大,因為這個福報是無為清靜之福,而非世間上的鴻福。此段一再強調度化眾生的功德,無邊無量也。因此般若正法,有如此殊勝的功德,諸佛菩薩都是得聞此般若正法,而修持成就的。所以末法眾生,欲得聞此般若正法,非常難得,故金剛經尊重正教分第十二云:復次須菩提,聞說是經,乃至四句偈等,當知此處,一切世間天人阿修羅,皆應供養,如佛塔廟,何況有人,盡能受持讀誦,須菩提當知是人,成就最上等第一希有之法,若是經典所在之處,則為有佛,若尊重弟子。」這段講金剛經的威力,是說自性的福德,勝過著相的福德而且金剛經在傳承並印證般若正法,所以經典所在的地方不管天道、人道、鬼神、阿修羅::等,都要前來禮敬供養。又經典是指引眾生明心見性的路徑,此經也是本身真佛所居住之地,因此若復有人能受持讀誦,也就是明道以後,己立立人,己達達人,將此般若正法,廣渡有緣,使天下有緣的人都能共歸覺路,必能成就最希有的佛果。又十二時中,行住坐臥,不離清靜自性,時時刻刻與佛同在,怎可不尊重正教的普傳呢?

八、如法受持  離相寂滅

金剛經從第一分至第十分,都是講解破相顯真,應無所住,一切不染的修持方法,十一、十二分強調般若正法的尊貴,十三分再次演說修道的方法。須菩提乃請示佛世尊受持般若正法的綱領,首先當要有明師的點傳如是住的妙處,再依金剛般若秘法修持,意思是誠心修持,就可以領悟無住無相的道理,可以生金堅剛利,明無不照的妙智慧,以妙智慧到達彼岸。真正的佛法本來是沒有定法,就好像醫師開藥方,依照病人的症狀,開給不同的藥,它是超越一切宗教、哲學、形式的,也就是說真正的智慧成就,即非般若波羅蜜,智慧到了極點,是沒有智慧的境界,才是真智慧,故云:佛說般若波羅蜜,即非般若波羅密,是名般若波羅蜜。」佛世尊並舉例不但小如微塵,大如大千世界,就是如來所說的三十二相,都是空的一個假名而已,佛世尊如此循循善誘的解說,無非是要我門破除一切執著,才能見到我們的自性如來,至於修持法,除了戒定慧之外,尚有三十七道品(包括四念處、四正勤、四如意定、五根、五力、七覺支、八正道),都是修行的正法。佛世尊再次強調,設若有人,於此經中,乃至受持四句偈等,演說給他人聽,其功德是無法算數的。須菩提聞經開悟,已經領悟到若見諸相非相,即見如來的道理,感動的涕淚悲泣,讚嘆佛說這部金剛經的殊勝,使眾生能夠獲得自性清淨的全真實相,並再次解說佛滅度,二千五百年以後,有人聽聞此經,又受明師點傳般若正怯,能頓悟真空,遠離四相,心中沒有疑心,沒有恐懼心,而且精進不退,當知這種人,根基是很深厚的。佛又引例五百年前當忍辱仙人時,受到哥利王的割截身體,因為修忍辱之行,遠離四相,才得無四相之果,可見修道是要靠慢慢累積,非一朝一夕可成,所以修道的首要功夫,首先要去除嗔心,再遠離四相,才能修忍辱的功夫,以達到外塵不入,內心不染,破除四相,就連空的念頭也沒有,則寂滅現前也。

九、持經功德  能淨業障

上章說明忍辱捨身,以破除我執的真理,再進一步要開悟般若正法,受持本性中的經典,立己達人,則所得法性的功德,不可思議也。蓋眾生自無始劫以來,六道輪迴不息,所造的罪業堆積如山,導致本性的迷昧以及劫數的頻繁,佛世尊指出萬法唯心所造,六塵非有,五蘊本空,如能深入修持般若正法,了悟諸法空相的道理,又依靠老祖師的愿力,則一切虛妄淨盡,一性圓明。所以唯有依照般若正法,誠心修辦,才能淨化諸業障,這是佛世尊給我們的保障,但是本身也要有三分的功行,遇到大懺悔班時,上天才有七分的開赦。金剛經第十五分曰:若有人能受持讀誦,廣為人說,如來悉知是人,悉見是人,皆得成就,不可量,不可稱,無有邊,不可思議功德,如是人等,則為荷擔如來,阿耨多羅三藐三菩提」。這是佛世尊第四次提到持經成就的功德,所以各宗教就是根據佛所說,渡人求道修道,以達超生了死,離苦得樂的功德,是為最大的。因為有大根器的人,已經受明師的指點,深入修持般若正法,又存有利己渡人的心,到處去宏揚般若正法,廣渡有緣,是契合佛世尊渡化眾生的慈悲心,又能符合上天普渡三曹的旨意,故天龍八部、諸天神人都前來護法,這種人,既然成就無邊無量的功德,就足以擔任如來無上菩提正法的傳人。現今大道普傳,有無數的前人、點傳師、堂主、講師、人才等,正是荷擔如來,阿耨多羅三藐三菩提的傳道者,才能把大道普傳至世界萬國九州。金剛經第十六分,再次云:須菩提,當知是經義不可思議,果報亦不可思議」這是佛第五次提出受持讀誦此經的功德,不但可以讓我們明心見性,消除業障,永離六道輪迴之苦,所以說經義甚深,不可推測,可以大開智慧,若能認理實修,放棄所有執著,廣渡有緣,不存渡人的功德及未來果位的高低,只是盡自己本份來做而已,如此功德無量,果報甚深,非筆墨所能盡述也。

註:

一、四念處:觀身不淨、觀受是苦、觀心無常、觀法無我。

二、四正勤:、為對己生之惡使斷除之;、為對尚未生之惡勿使生;、為對為未生之善使生之;、為對已生之善使生之。

三、四如意足:即欲如意足、念如意足、精進如意足、思維如意足。

四、五根:是眼、耳、鼻、舌、身等五根,對視覺、聽覺、臭覺、味覺、觸覺,均是合理的依止,不可過份的貪著。

五、五力:信力、進力、念力、定力、慧力。

六、七覺支:擇法覺支、精進覺支、喜覺支、除覺支、捨覺支、定覺支、念覺支。

七、八聖道:正見、正思維、正語、正業、正命、正精進、正念、正定。

八、三十二相:

1、安平相(足心內平滿)

2、足千幅輪相(足心有幅輪之網紋)

3、手指纖長相。

4、手足柔軟相。

5、手足鰻網相。

6、足跟圓滿相。

7、足跌高好相。

8、如鹿王相。

9、手過膝相。

10、馬陰藏相。

11、身縱廣相。

12、毛孔生青色相。

13、身毛上靡相。

14、身金光色相。

15、常光一丈相。

16、皮膚細滑相。

17、七處平滿相。

18、兩腋滿相。

19、身如獅子相。

20、身端直相。

21、肩圓滿相。

22、口四十齒相。

23、齒白齊密相。

24、齒牙白淨相。

25、頰車如獅子相。

26、咽中津液得上味相。

27、廣長舌相。

28、梵音深遠相。

29、眼色如青相。

30、睫如牛王相。

31、眉間白毫相。

32、頂成肉髻相。

 

詩曰:

其一、金剛妙義惠無邊  如是玄關見本顏

言說真經超聖域  合同章句返先天

其二、世尊遺教應該知  末法來臨善護持

大道弘揚登覺路  超凡入聖應三期

其三、八關齋戒要遵行  口業清靜心性明

意念清靜登聖域  功勳速積返瑤京

其四、三寶真傳渡萬緣  收圓普渡澤坤乾

慈舟遍處澤黎庶  速積功勳返昊天



  破頑空之邊見依此三寶
  覓聖賢之軌跡就這心法 



八、金剛妙義  智慧燈塔()

一、究竟無我   一體同觀

金剛經第十七分,佛世尊再次講解大乘菩薩道的修行方法。修行者要達到明心見性的境界,一定要破除我執與法執,才能達到究竟無我,以恢復清靜光明的本性,與諸佛菩薩同樣境界,一體同觀,無有差別。前面須菩提長老經過佛世尊的指點云何應住的無上心法以後,已經知道菩提心的處所,接著再問佛世尊,怎樣才能使菩提心常久降伏不起妄心?佛乃告訴須菩提:當生如是心,也就是以如是處(玄關竅內之主人翁)生心,二六時中,念茲在茲,時時以道心用事,便可以使菩提心常住不退了。接著佛世尊提出眾生必須要破除我執以及法執的方法,更要靠自性自渡,以達到究竟無我,明心見性的目的,這個方法是:

1、不存我之能滅渡想。

2、重提必須除盡人相、我相、眾生相、壽者相。

3、於法實無所得,即強調自性必須自渡。

4、佛說一切法,皆是權立之假名,故應捨棄一切法,了悟真空。

5、譬如人身長大,四大假合終歸於壞滅,只有無我,法身才能常存。

6、度生救苦,乃是我分內之事,不可以執著功德相。須從清靜無我中修持。

7、我當滅度之心不可以存,證果之心亦不可以生。

8、我當滅度之心不可以存,證果之心亦不可以生。

9、不存莊嚴佛土相。

以上是佛世尊第九次提出破除法執、我執的要訣,這是降伏妄心,達到究竟無我,成就佛菩薩的要訣。佛世尊認為,眾生的本性與佛菩薩都是一樣,並無差別,只是在迷與悟之間而已,所以佛世尊以一體同觀的大慈悲心,啟導眾生破迷生覺,才能明心見性,離苦得樂。佛世尊再次提出問題:在如來性體中,有沒有肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼嗎?」以上是佛法中的五眼,乃是本性中的明覺,人人皆具,可與六通並論,但是因為原靈墮落於紅塵之後,本性受塵緣所迷惑、物慾所蒙蔽,所以失卻先天原有的靈覺,今天,我們受明師的指點,當契悟玄關竅內的主人翁,時時以良心當家,不再以識神用事,除卻迷心,返觀內照,流露出慈悲喜捨,弘道渡人,明心見性,自然五眼開明。佛世尊再次指出修行者要三心不生,四相才能消滅,三心者:「現在心、過去心、未來心」皆不可得也,因為這三心在現象界中,隨時都在變化,故不可以在這三心上面流轉不息。凡屬於過去之一切事物,當如鏡之照物,事過無存,不可以留下任何痕跡,此謂之過去心不可得。對於現在之事況,應該事來則應,事去則靜,不可以存好惡取捨而擾亂本性,此現在心不可得也。對於未來之一切事景,亦不可以存幻想好壞得失之心,此謂未來心不可得也。總之,佛世尊是要我們把真心安置在如是住的中道處,此時,三心四相消除,即心即佛,道心自然可以常住不退,可以與諸佛菩薩同樣境界,久之,聖域賢關之勝境可以學而至矣。

二、法界通化  離色離相

上一章佛世尊講解三心不可得,但是恐怕眾生發生誤解,以為福不必修,眾生不須渡了,所以再演說此章,使修道者的智慧充滿,通化無礙,這個功夫是要從離色離相入手。所以佛世尊第六次提到以七寶布施來較量功德。內容是這樣的:須菩提,於意云何?若有人滿三千大千世界七寶,以用布施,是人以是因緣,得福多不?如是,世尊,此人以是因緣,得福甚多,須菩提,若福有實,如來不說得福德多,以福德無故,如來說得福德多。」佛世尊的意思是凡執著於因緣來行布施修福德之心常住內心,這是有漏的布施,所以不說福德多,若能不念所施之人謂之空心,不計所施之物謂之空物,不恃能施之我,謂之空我,能達到三輪體空,謂之福德無故。如能這樣,才是通達無我法的真正菩薩,而其所得到的無為清淨功德,無邊無量,所以如來說福德才是真正之多。接著佛世尊再次講解破相顯真,見性成佛之道曰:「須菩提,於意云何?可以具足色身見不?不也,世尊,如來不應以具足色身見。何以故?如來說具足色身,即非具足色身,是名具足色身。須菩提,於意云何?如來可以具足諸相見不?不也,世尊,如來不應以具足諸相見。何以故?如來說諸相具足,即非具足,是名諸相具足。」佛世尊再提出更深一層的道理,要見性成佛,一定要遠離色相,因為色身中最圓滿的三十二相乃是水火風土四大假合的報身,終歸壞滅,故不可以用具足色身見到我們的本性,也不可以用變化神通的具足諸相來見性,因為六種神通,是自性的妙用,不是自性的本體,雖然有諸相具足的神通力,也不能見性,因為本性實相非相,不能以肉眼色身諸相來見,若能迴光返照,遠離一切諸相,從如是處內的本性,流露出善美德行於日用尋常間,這即是明心見性的要道。

三、非說非得   無法可得

佛世尊演說破除諸心的執著、色相以及自我的執著,接著言說諸法的執著也應破除,才能解纏去縛,恢復清清淨淨光明的性體。故金剛經二十一分云:「須菩提,汝勿謂如來作是念,我當有所說法,莫作是念,何以故?若人言如來有所說法,即為謗佛,不能解我所說故,須菩提,說法者,無法可說,是名說法」佛世尊的意思是為引導眾生自性自渡,故只是權借言說,加以啟迷破愚,完全出於自然,心中並無說法的念頭,而真正聽法者,也不可以執著所說之聲塵,所以說法與聞法兩忘,覺性自能更加圓明。如果只拘泥於言說,是不了解佛法的真諦,這種人跟誹謗佛並沒甚麼差別?又說法者,無法可說,因為真空妙理的聖道,是要靠體悟與老實修行,才能證得,譬如老師說火字,不是真正的火,說溪頭風景很美,也不是真正的溪頭風景,道理也是一樣。又說:「眾生非眾生,是名眾生」。因為眾生皆有佛性,有一天也會見性成佛,故不是永遠之眾生,現在尚未證得見性成佛,只是權名稱曰眾生而已。須菩提經過佛世尊的開示,已經徹悟般若妙法,乃是自家的寶物,原來無失,從何有得,但是尚有細惑,所以再問佛世尊曰:世尊,佛得阿耨多羅三藐三菩提,為無所得耶?佛言:如是如是,須菩提,我於阿耨多羅三藐三菩提,乃至無有少法可得,是名阿耨多羅三藐三菩提」佛世尊再次強調,此無上般若正法中,本來就是無得,而且連絲毫少法亦無所得,因為若有所得即有所失,有得有失,皆是身外之物,而自性本是我之真體,本來無失,那麼何有所得,只是恢復清淨的本來面目而已,所以才稱作無上正等正覺之菩提也。今時一貫道應運普傳,明師一指,讓我們契入真空,會見自家菩薩,解脫生死輪迴,當下清淨解脫,正是無有少法可得,是名阿耨多羅三藐三菩提,這是最上乘的頓悟法門。故借此非說非得,無法可得的心傳,讓我們圓滿心性,得到清淨解脫。

四、淨心行善  福智無比

佛世尊在第三分妙行無住講解無住相布施的功德,現在再講淨心行善,福智無比的真諦,是要我們破除行善得福的妄心,應以清淨無為慈悲平等之心來行道渡眾,才能達至福智無比的菩薩境界。淨心行善分第二十三分曰:「復次,須菩提,是法平等,無有高下,是名阿耨多羅三藐三菩提。以無我無人無眾生無壽者,修一切善法,即得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提,所言善法者,如來說即非善法,是名善法。」復次就是其次的意思,前面破除很多法相,這裡佛世尊再告訴我們,要想成佛,就要修一切善法,所以佛世尊告訴須菩提,我所說的般若正法,即是每個人具足的菩提自性,此菩提自性在聖不增,在凡不減,眾生與佛,同體平等(是法平等,無有高下),只要依照般若正法來修持,都能證得無上正等正覺的境界,但是必定要遠離四相,放棄執著,以清淨無為的道心,修持一切善法,行功立德,以返回清淨的本來面目,則本來之真心就可以現前,原來的菩提自性也可以顯現了。佛世尊演說至此,再次強調你做了一切善事不執著,如果執著了就是有漏的因果,不執著才是菩薩道,因為菩薩道修持一切善法,都是自然本性的流露,隨緣渡化眾生,所以說沒有什麼善法可言,只不過是引迷入悟,才權名立個善法而已。接著佛世尊第七次提出布施福德與持經為他人說福德的差別,內容是這樣的:須菩提,若三千大千世界中,所有諸須彌山王,如是等七寶聚,有人持用布施,若人以此般若波羅密經,乃至四句偈等,受持讀誦,為他人說,於前福德百分不及一,百千萬億分,乃至算數譬喻所不能及」。意思是說若有人用全宇宙的須彌山這麼大的七寶堆積起來,以行布施,這種福德可謂很多,但是如果再有人,修持般若正法,再以最重要的四句偈,受持讀誦再為他人解說,就是開悟見性以後,再渡化有緣眾生,其功德之浩大,比諸須彌山王等七寶聚集用來布施的福德,要多得無法計算,因為以財物布施,財物本身無自性,都是有漏的福報,而渡人修道,齊出苦海,人我兩忘,這是自性中的清淨無漏之正法,故能福德與智慧雙臻,其功德不可思議,無量無邊,故謂福智無比也。

五、化無所化  法身非相

金剛經一直強調渡化眾生的功德,如虛空四維上下,無有邊際,不可稱量。但是渡化眾生,不可以著功德相,外不見所渡之人,內不見能渡之我,自他兩忘,才能成就道業,謂之化無所化。若能破除種種執著,漸漸深入,達到化無所化的境界,法身即可以顯露出來,就能見性成佛,但是法身真空無相,不能依相看,不可以相觀,所以說法身非相,什麼是化無所化呢?金剛經第二十五分云:須菩提,於意云何?汝等勿謂如來作是念,我當渡眾生,須菩提,莫作是念,何以故?實無有眾生如來渡者,若有眾生如來度者,如來即有我人眾生壽者。須菩提,如來說有我者,則非有我,而凡夫之人以為有我。須菩提,凡夫者,如來說即非凡夫,是名凡夫。」佛的意思是如來我在說法渡化眾生,實際上在我的自性中,並沒有我見與我相的存在,因為眾生都有佛性,眾生都能見性成佛,皆是自性自度,佛法雖然有八萬四千法門,但是都是強調要我們自修自悟,自求解脫,自我得救,自性自渡,誰都救不了你,誰都不能替你修,更沒有辦法幫你成佛,一切都要自己來做,當修證到覺行圓滿,達到直正無我,那就成功了。所有的凡夫,都有佛性,皆可以修道成佛,故不是永遠稱他為凡夫,只是現在尚迷昧不醒,輪迴六道,所以權名稱為凡夫,我們應當喚醒他,自性自渡,才能得救。佛再次強調,法身非相,自性是虛靈一團,如同大乘同性經所說:如來真法身者,無色、無觀、無著、不可見、無言說、無住處、無相、無生、無滅、無譬喻。」,以上將自性的本體,講得非常詳細,所以不可以執著三十二相來觀見本性,故說偈曰:若以色見我,以音聲求我,是人行邪道,不能見如來。」佛再度的破除有形有相的術流動靜修法,這些都是著相修行,都不能見到我們清淨的本性。一貫道應運普傳,藉明師一指,指出自家菩薩,讓我們達於真空妙有的境界,放棄一切音聲色相,即遠離一切言語形象,要自悟自證,不可以著相,行外功修內德,以恢復清靜的本來面目,依照佛世尊的慈悲智慧修辦,效法彌勒祖師的心胸光明坦蕩,肚大能容,笑口常開,本性自然圓融無礙,解脫自在,正是佛世尊演說金剛經的妙諦所在。

六、無斷無滅  不受不貪

佛世尊演說不要以三十二相見如來,又不可以色相、音聲來求自我本性,但恐怕世人以為修道,什麼都要看破,什麼都空,福不必行,善也不必修,致墮落於邊見的一方,這是錯誤的觀念,佛的意思是叫我們的心,不可以執著於生滅途中,當識自本性以後,與大自然合為一體,不為苦樂憂喜想,不貪得道證果之心,悟真如的本性,修持中道的妙法,謂之無斷無滅。如果順逆境來時不動意念,不追求來世的福德,以及貪求涅槃以後的一切享受,只是自性中善美行為的流露,謂之不受不貪,這是大乘佛法的妙諦。金剛經第二十七分曰:須菩提,汝若作是念,如來不以具足相故,得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提,莫作是念,如來不以具足相故,得阿耨多羅三藐三菩提,須菩提,汝若作是念,發阿褥多羅三藐三菩提心者,說諸法斷滅,莫作是念。何以故?發阿耨多羅三藐三菩提心者,於法不說斷滅相。」佛向須菩提說,不須持具有二十二種好相,就能夠見到如來自性,來證得無上正等正覺的菩提,只要我們將心內的物慾除盡,又覺行圓滿,天真流露,便可以得證無上菩提。佛又更詳細地告訴須菩提,以為發菩提心者,即是真空妙用,那麼一切善法都可以廢除,福德、布施都不必行了,如果是這樣,會落於偏見,誤解般若妙諦,導致斷絕敗滅諸法,這種念頭是絕對不可以生起的,所以發菩提心者,能夠通達真空妙有之道,心不執著,事來則應,事去則靜,處事活潑圓融,空而不斷,無而不滅,現在科學家講能量互變,以及物質不滅定律,道理是相同的。修行者能夠悟出無我之後,心中不貪求未來世之福德,順逆來時亦不受牽動,即是成就大乘修行者的功夫,所以佛世尊曰「須菩提,若菩薩以滿恆河沙等世界七寶,持用布施,若復有人,知一切法無我,得成於忍,此菩薩勝前菩薩所得功德。何以故?須菩提,以諸菩薩不受福德故。須菩提白佛言:世尊,云何菩薩不受福德,須菩提,菩薩所作福德,不應貪著,是故說不受福德。」佛世尊認為菩薩們以無量數的世界七寶,來行布施,其所得的福德雖然很多,但是因為心有著相,並不能稱作無量的功德。如果再有人,知道一切法無我,心不著相,修忍辱行,逆來順受,能忍又能忘忍,達到無我,則本性可以生妙智慧,這種功德勝過用世界七寶所得到的功德,更加多多矣。這是佛世尊,第八次提出,以世界七寶布施所得的福德,與知道一切法無我,得成於忍所得功德相比較也。所以菩薩能度化眾生,知一切法無我,對福德不可以執著,自心常生清靜,不生貪著之妄心,以中道方法修辦,這才是修上乘法的真諦。

七、威儀寂靜  一合理相

威儀是形態端莊,行住坐臥有威德儀則,不失莊嚴的形相寂靜者,即身不作諸惡,心中遠離貪嗔痴三毒,本性清靜光明,沒有煩惱,謂之寂靜。見性之人,了解有相皆虛妄的道理,洞澈世界是由無量數的微塵眾的集合體的一合理相,也是強名形容一合理相而已,所以對一合理相也不可以執著本性能時時寂靜,隨機現出威儀之相,就可以見到本性的實體也。佛世尊講經至此,猶恐眾生還執著於各種色相來追求真性,而不知道般若真性是無形無象,真空妙有,寂然不動的真體,故金剛經第二十九分曰:「須菩提!若有人言:如來若來、若去、若坐、若臥,是人不解我所說義,何以故?如來者,無所從來,亦無所去,故名如來。」佛又向須菩提講解破相見性的要訣,如來這兩個字,是以如如光明的自性,來證涅槃,因為如來自性,本是無形無相,一團虛靈,寂然不動,真空妙有的真體,但是世人誤以為有來有去,有坐有臥的四威儀色身相,就是如來的真法身,這是不了解佛所說的道理,也就是執著於如來名字的假相,這是什麼緣故呢?如果能從如是處(玄關竅內的主人翁)顯露出自性如來的本體,它是般若實相,不生不滅,寂然不動,感而遂通的能量體,因為它存在於肉體裏面,以及層次不同的虛空中,永恆常在,所以說無所從來,亦無所去,故名如來。聞道的人,如能自淨其心,迴光返照,在不思善不思惡的當下,自性如來自現眼前,若能訪求明師指點,即可花開見佛矣。本性是不可見,佛再講解更高深的比喻。金剛經三十分曰:須菩提,若善男子,善女人,以三千大千世界,碎為微塵,於意云何?是微塵聚,寧為多不?須菩提言甚多,世尊,何以故?若是微塵眾實有者,佛即不說微塵眾,所以者何?佛說微塵眾,即非微塵眾,是名微塵眾,世尊,如來說三千大千世界,即非世界,是名世界。何以故?若世界實有者,即是一合相,如來說一合相,即非一合相,是名一合相。須菩提,一合相者,即是不可說,但凡夫之人,貪著其事。」佛世尊的意思向須菩提說,如果世間的善男信女,能夠將三千大千世界碎成很微細的塵埃,是否很多須菩提回答很多,但都是虛妄的假相,終歸消滅,佛的意思是世界比喻法身,微塵比喻應身(肉體),其實應身不離法身(即微塵聚為世界),法身分為應身(即世界碎為微塵),須菩提回答微塵所集結的世界,終非實有,而法身分為應身(肉體),應身也不能永遠存在。佛世尊解說,就是這個道理,佛所謂的微塵眾以及大千世界,都是虛妄的塵埃,有形象就有毀滅混沌的一天,這都是虛幻不實在的,這是什麼原故呢實際上世界不能永遠存在,就是有形體,只有一合相,譬喻自己的真空法身,才能永遠常住不壞,但是直空妙有的一合理相,很難以用言語來形容,只是權名以一合理相來形容。佛在本分的重點,是要我們了解有相皆是虛妄的道理,而提示一合理相也不可以執著,才能大開智慧,參破般若的妙諦。

八、知見不生  應化非真

明心見性者,已經恢復原來的靈覺,斯時性體虛空,本來清靜,圓明普照,內不生邪念偏見,外不染六塵,故云知見不生,最後金剛經的全部總結論,是要我們從般若妙性中受持讀誦,將道融入生活中,才能悟入非身非相的全體大用,佛本具有法身(真身)、報身(功德身)、應身(應現身),佛以法身變現應化身,講經說法,普渡眾生,因應身圓滿,三身終歸一體,故云應化非真。佛又恐須菩提有疑法身的本體,既然不可以用相見,為何佛亦曾說我見人見眾生見壽者見呢?故再度破除有相之見,金剛經第三十一分曰:須菩提,若人言:佛說我見人見眾生見壽者見,須菩提,於意云何?是人解我所說義不?不也,世尊,是人不解如來所說義。何以故?世尊說我見人見眾生見壽者見,即非我見人見眾生見壽者見,是名人見我見眾生見壽者見。須菩提,發阿耨多羅三藐三菩提心者,於一切法,應如是知,如是見,如是信解,不生法相。須菩提,所言法相者,如來說即非法相是名法相。」佛說金剛經至此,恐須菩提猶有假知妄見上的迷惑,所以再問須菩提,如來我所說的四見的道理你知道嗎?須菩提回答佛所說的四見,乃是凡人的妄見,有這四種妄見是不瞭解佛所說的真義,佛所說的四見,乃為除去眾生心中的妄念,使人的般若自性流露出來,好像太陽光明普照,通達無礙,佛又說:凡能發菩提心者,經過明師指點,即可以通達般若實相,領悟寂靜的妙理,自然能知道「如是」自性本體之處,就可以知無所蔽,見無所障,相信了解明心見性之道,那麼二六時中,念茲在茲,不離這個☉,斷除外境上的假知妄見,就不生法相了,佛又說,諸法之相,本是妄相,並非原來之真如本相,只因為要引迷入悟,故權名之曰法相而已。佛世尊唯恐須菩提執住於應化有為的相上,故再作最後一次的付囑道:須菩提,若有人以滿無量阿僧祇世界七寶,持用布施,若有善男子、善女人,發菩提心者,持於此經,乃至四句偈等,受持讀誦,為人演說,其福勝彼。云何為人演說?不取於相,如如不動。何以故?

一切有為法  如夢幻泡影  如露亦如電  應作如是觀

佛說是經已,長老須菩提,及諸比丘,比丘尼,優婆塞,優婆夷,一切世間天人阿修羅,聞佛所說,皆大歡喜,信受奉行。」佛又恐後世修行者,執著頑空,執著有為法,則持經有何益處呢?所以再第九次提出福慧的比較,佛說如果有人能以充滿無數無量的七寶,來行布施,所得的福德當然很多,但若有善男信女,發菩提心,來利益眾生,又能讀誦此經,或前經中的四句偈,不但自己能得道見自本性,再廣為人說,宏揚般若正法,渡化有緣,使眾生都能見性成佛,離苦得樂,這樣的福德,勝過以七寶布施的福德更多,但要用什麼方法來宏揚演說般若正法,使人人都能明心見性呢?這個方法是不要執著於有形象的有為法,應該體悟真空無相的般若正法,而且能顯露真實良知良能的本性於日用尋常間,則三心四相不生,七情六慾不起,二六時中,流露善美德行,自性如如不動,就現在眼前了,這是什麼原因呢因為一切有為法,變化莫測,現滅無常,如同夢境幻緣、水泡虛影,朝露電光般的逝失,所以要以如是的無上心法,來了悟真空妙有的聖道,做為金剛經的最後結語,佛世尊大慈大悲,又能反覆的闡揚般若正法,同時參加法會的諸位大菩薩,善男信女,以及天龍八部,阿修羅與眾鬼神,聽佛說法,都能聞法見性,皆大歡喜,信受奉行,是經講解至此,乃告圓滿完畢。

九、般若正法  見性明心

金剛經全章的精華,完全在宏揚般若正法,破一切相,去一切執著,才能顯出真如的佛性,讓我們明心見性,了脫輪迴,得登彼岸。雖然古今中外,讀誦受持金剛者無數,但是能夠徹悟真傳,見性成佛,歸根復命者,實屈指可數,蓋不得荷擔天命的明師,開啟屬於心法的性與天道,是不能成就的。今時大道普傳,明師應運降世,佛世尊無上甚深微妙法,已經大普天下,因為有五教聖人所遺留的經典作證明,故能在短短的時間以內,傳遍世界萬國九州,這都要感謝道統祖師苦心孤詣的宏揚般若正法,一直傳承至今的救世心法,我們要了解這部金剛經的重要,它是佛世尊的智慧心傳,如來為上乘者說,為發最上乘者說,即是闡明真空妙有,一貫真傳的妙義。一貫道弟子,若能借著金剛經的含義,領悟明師一指的般若大法,直接契入自性之本體,即可以了解如如不動的自性金剛本體,他是自性的真佛身,就可以見性成佛。世尊佛再次苦口婆心的闡明見性成佛之道,如欲見性者,必須破除諸相,如第五分「若見諸相非相,即見如來」;第十分:「佛說非身,是名大身」;第十三分:「如來說三十二相,即是非相」;第二十分:「如來不應以具足諸相見」。可見欲見性者,非了達真空,契入無相之理不可。一貫道弟子,藉明師一指,乃是借指見月的方便導引,不可以作一指想,當藉一指的當下,契悟玄關竅內的自家菩薩,契入真空,本來清淨,原不離我身,自此真空不離妙有,妙有不離真空,日後起心動念,行住坐臥,直接展現妙有,體用合一,流露出慈悲喜捨,興慈佈化,即是識自本心,見自本性的妙道。又金剛經對大道普傳的預言,在正信希有第六分曰:「佛告須菩提,莫作是說,如來滅後,後五百歲,有持戒修福者,於此章句,能生信心,以此為實」後五百歲,根據「大集經」的註解,簡稱五五百年,也就是佛滅度後二千五百年後的現在,正是大道普傳,般若正法到處廣度有緣人之時也,莫怪持戒修福的清口道親無數,這是佛世尊的預言成真,也是上天大開普渡,道降火宅的事實,我們應該正信精進,急速修辦,方不錯失修辦良機。金剛經提出,明心見性之道,要破除形相,心、念頭、自我、你我、他我、法、色聲、貪、受、福德‥‥等的執著,才能顯露清淨真如的法身,最重要的是,佛世尊總共提出九次,以三千大千世界的七寶用來布施行善的福德,不及:於此經中,乃至受持四句偈等,為他人說,而此福德,勝前福德。」為什麼有那麼大的福德呢?因為關係到般若正法的普傳,也是自覺覺他,己立立人,己達達人,使大地眾生都能夠得救的福音,也能使聖聖一脈以心傳心的真傳,慧命淵源流長的普傳下去,讓所有原靈都能齊出苦海,超凡入聖。

十、金剛妙義  智慧燈塔

金剛經的妙義,是詞有盡,而理無窮,它是佛教經典中最重要的一部寶典,非常尊貴,更是度人救世,宏揚般若正法,讓人人認識自己的本性,讓本性發揮無上的妙智慧,進而立己達人,共臻真善美聖的蓮花淨土境界。從佛陀典故,願聞其詳,讓我們認識釋迦牟尼佛,貴為太子出家修行成道,覺行圓滿,是人天的大導師;金剛寶典,說法原因,讓我們認識金剛經這本書的由來;善現啟請,法會因緣,指明長老須菩提之於祇園,蒙受佛親授般若正法,遂促成請示大道真理法會的因緣;大乘正宗,妙行無住,闡明無上心法,修持無住相布施的真諦;如理實現,正信希有,說明修持無住相布施的真諦,還指出明心見性的方法,以及印證未來大道普傳的希有及殊勝;無得無說,依法出生,闡述得道的意義,及第一次提出福德的比喻;一相無相,莊嚴淨土,說明破相的方法以及修行的要點;無為福勝,尊重正教,再次提出福德的比較,以及金剛經的威力;如法受持,離相寂滅,再次講解修行的方法,以及離相寂滅的要訣;持經功德,能淨諸業,第四次提出持經功德的成就,以及渡人果報的偉大;究竟無我,一體同觀,指出成就菩薩道的要件,以及三心四相的去除方法;法界通化,離色離相,讓我們了解遠離色相,達到通化無礙的修持功夫;非說非得,無法可得,在說明言說及諸法亦不可得,才能圓滿心性的修持要訣;淨心行善,福智無比,其意義,要我們修持一切善法,以及持經渡人功德的比喻;化無所化,法身非相,強調不可以執著功德相以及渡化眾生成就的念頭,還有法身非相的真實義;無斷無滅,不受不貪,指出中道的修持方法,以及修持大乘佛法的妙義;威儀寂靜,一合理相,點出本性真空妙有的真義,以及不可以執著一合理相的妙義;知見不生,應化非真,說明明心見性以後的全體大用,最後提出持經為他人說渡化眾生功德的殊勝;般若正法,見性明心,在闡揚金剛經的全章大義,它是破一切相,去一切執,讓每個人恢復清淨光明的般若真性,更印證大道普傳的真實義,讓每個修道者都能夠斷疑生信,以無住為體,無念為本,無相為宗,知道人生的實相,使每個人都能流露出慈悲與智慧,急速修辦,立己達人,讓本性達到光明圓滿的境界。

 總之,金剛經讓我們更加認識心法的尊貴與殊勝,使我們破除所有的執著,在昏睡中的自性覺醒,使我們的心性更加靈明,對福報有更深的認識,了達真空妙有的奧義,以及一切希有功德的成就,還有應如是住,如是降伏身心的四句偈,更印證希有尊貴的無上心法,希望末得聞如來般若正法之諸位前賢大德,趕快訪求明師指點本性的所在,再與本經經義互相輝映,將是開啟你的妙智慧,以達到明心見性,直了成佛的一條通天大道。

詩曰:一、金剛妙義醒迷津  如是點傳顯本真  四相皆空超聖域  三心棄掉脫紅塵

二、莊嚴淨土理勤求  正信希有速進修  依法行持離色相  無為福勝享千秋

三、持經功德大無邊  一體同觀學佛仙  法界通融修萬善  威儀非相得超然

四、應化非真證法身  明心見性福來親  如來妙諦霑黎庶  般若正宗渡萬民



  金剛妙義醒民濟世垂道範 
  見性明心認祖歸宗證菩提
九、心經妙諦  苦海甘露

一貫道所傳的三寶心法,指出人人本來俱有的自性三寶,喚醒眾生昏睡的良知,求道以後若能二六時中,不離清靜自性,念念都是善美德行的流露,付諸於言行舉止,善發菩提心,立愿了愿,代天宣化,救世渡人,使身、心、性一貫,自覺覺他,覺行圓滿,必可超凡入聖,離苦得樂,達本還源,步聖賢的後塵,直登聖域。因為一貫道所傳的心法,有天命的加被,有諸佛菩薩的護持,有修辦成道的驗證,更有五教經典作證明,可謂貫通古今,匯通中西真理於一爐,使我們直接證悟,避免無謂的摸索,走迂迴遠路,導致諸多精神、時間、生命的浪費。心經是大乘佛教的濃縮版,雖然只有二百六十八個字,卻涵攝了一切佛法的精髓,它破除了世間諸法,直示眾生直契一佛乘,讓我們明心見性,離苦得樂。今時一貫道應運普傳,明師一指,引導眾生從愚昧、痛苦,煩惱中解脫出來,從而超生了死,得證佛果,正是心經真諦的精義。今以一、內觀自在,度一切苦;二、色空不二,展現妙有;三、遠離二見,跳出三界;四、破除三乘,無智無得;五、一無所得,最上乘法;六、依止般若,心無罣礙;七、行功了愿,遠離恐怖;八、打破夢想,契入涅槃;九、無上心咒,圓覺成佛;十、心經妙諦,苦海甘露等十項,來談心經的精髄,及體會一貫真傳的殊勝。

一、內觀自在  度一切苦

世間一切生滅形相皆是虛妄,因為「諸行無常」,萬物都會改變,「諸法無我」萬物都沒有實體,只有破除各種執著,直契真空妙有之道,才能遠離一切苦厄。心經首章曰:「觀自在菩薩,行深般若波羅蜜多時,召見五蘊皆空,度一切苦厄」以上這段是觀世音菩薩修行的過程。觀世音菩薩祂以真空實相,修行覺悟的深智慧,觀照出世間色受想行識,五蘊皆空不實在的道理,從一叨切苦厄中,找到解脫之道。禮囑詞曰:「你今受一指,跳出苦海淵,飛身來上岸,即得登雲船。」一貫道弟子,在點道的剎那,已經打破生死枷鎖,而跳出苦海深淵,只要繼續修行,實踐深遠難見的般若妙智,必能用妙智慧到達解脫的彼岸。如何修持深廣的波羅蜜多妙法呢?白陽弟子迴光返照自家菩薩,強調以良心作主,茹素清口以了斷因果,唸愿懺文來改過自新,以叩首禮佛來修身養性,遵守綱常倫理道德來圓滿人道以達天道,時時履行三省四勿,克己復禮,福慧雙修,自然五蘊皆空,由內心透出喜悅,煩惱妄想自然遠離,已經跳出苦海深淵,這是度一切苦厄的不二法門。

二、色空不二  展現妙有

觀世音菩薩,為闡明真空妙有的真諦,向舍利弗曰:「舍利子,色不異空,空不異色,色即是空,空即是色,受想行識,亦復如是。」所謂色不異空,就是指出世間上一切有形有象的物質,終歸毀壞,最後都是空的,例如一棟房子,無論蓋得多麼堅固,若是遇到拆遷、火災、颱風、地震,或是風化腐蝕等等因素,都有改變原貌或消滅的一天,人的肉體以及萬物都是一樣,沒有實體,隨時隨地都在改變,故金剛經云:「凡所有相,皆是虛妄」。這句話的用意,在破除凡夫貪著形象的妄心。「空不異色」:就是了解色不異空的道理以後,對於世間的物質、聲音、味道等就會失去貪執,心性完全沒有煩惱妄想,猶如虛空,然後由空相中,流露出慈悲喜捨,清靜智慧等妙有善美行為。白陽弟子,在明師一指以及三寶心法的攝受下,力行十條大愿,借修辦道的薰染,將五蘊的色受想行識,轉化為莊嚴圓滿、禪定喜悅、正法正念、六度萬行,轉識成智,讓我們覺醒迷津,不再迷惑,以清靜的心,敞開心門,夢醒成佛。

三、遠離二見  跳出三界

世間一切萬事萬物諸法,是真空實相不實在的,例如我們的自性,過去不生,未來也不滅,不是污垢,也不是潔淨,不會增,也不會減。因此由空構成的實相中,是沒有有形的色相,因為五蘊是虛幻空無的,同時也沒有眼耳鼻舌身意六根,也沒有色聲香味觸法六塵,沒有眼界,以及諸有意識界,以上的六根六塵六識,所交織而成的三界,都是幻化的妄境虛無,不實在的,故心經曰:「舍利子,是諸法空相,不生不滅,不垢不淨,不增不減,是故空中無色,無色想行識,無眼耳鼻舌身意,無色聲香味觸法,無眼界,乃至無意識界」以上的妙諦,觀世音菩薩要我們看清現象界的實相,好像鏡花水月般的虛妄,要我們遠離一切的分別得失,棄除五蘊,以及十八界的二見分別,離開相對的枷鎖,復回清靜的本來面目。孟子曰:「學問之道無他,求其放心而已」也就是把心收回來,回歸於一,回歸於絕對,本性才會圓滿圓融,佛云:「萬法歸一」,儒云:「惟精惟一」,道云:「抱元守一」,都是要我們遠離二見,跳出三界的束縛。

四、破除三乘  無智無得

觀世音菩薩開示心經,繼續又破除了一般修行執著的三乘修法。祂說,沒有無明、行、識、名色、六入、觸、受、愛、取、有、生、老死‥等十二因緣,所以不必修緣覺乘;無苦集滅道,也就是聲聞乘的四聖諦羅漢道修行,也是空無的,還有大乘法菩薩行者,修持六度:布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧,一般認為是最根本的般若正智,及證得「阿耨多羅三藐三菩提」,也都不是究竟,故心經曰:「無無明,亦無無明盡,乃至無老死,亦無老死盡,無苦集滅道,無智亦無得」為什麼三乘法都不是究竟呢?根據佛經的記載,要修證至菩薩道,須要經過漫長的三大阿僧祇劫,故大乘法極為難修,意思是難以成佛,又大乘修行者,雖然捨離了十二因緣,四聖諦、八正道,但仍然是執著在「智」及「得」,故都不是究竟,所以金剛白話註解無法可得分第二十二章,須菩提問佛世尊,謂:「是我今已證得正等正覺之無上菩提,請問此菩提正法究竟是真的無所得嗎」佛世尊告知須菩提曰:「是啊!是啊!須菩提,我實在告訴你,我於此無上菩提法中,本來就是無得,而且連絲毫少法亦無所得,因為若有所得即有所失,有得有失,皆是身外之物,而自性本是我之真體,本來無失,那麼何有所得,因自性菩提,人人俱足,連絲毫可得之義都沒有,所以才稱作無上正等正覺之菩提也。」

五、一無所得  最上乘法

觀世音菩薩慈悲開示,因為「無所得」,本性光明無一物遮蔽,清靜圓滿,所以能成就菩薩,度一切眾生的功德,故心經曰:「以無所得故菩提薩垂」。一貫道應運普傳,明師一指,是無所得,這是心經所闡述之最上乘法,六祖壇經曰:「無一法可得,方能建立萬法。」又云:「法無四乘,人心自有等差。見聞轉誦是小乘,悟法解義是中乘,依法修行是大乘,萬法盡通,萬法俱備,一切不染,離諸法相;一無所得,名最上乘」。清靜經云:「雖名得道,實無所得,為化眾生,名為得道,能悟之者,可傳聖道」金剛經第十分,須菩提答佛所問之:「於法有所得不?」須菩提答:「於法實無所得。」為何一無所得,是最上乘法呢?「因為我們的本性,乃是自家物,如目能見光,能見非從外得」。本性本來無失,故無得,只是恢復原來的本來面目而已。一貫道傳授三寶心法,藉明師一指的剎那,靠著自力的修持與佛力的加被,開啟吾人的第三隻眼睛,打破生死枷鎖,消滅心中的貪嗔痴,會見主人翁,當下清靜解脫,契入深般若,讓我們在剎那間達到真空的境界,放下一切攀緣執著,故明師一指,一無所得,為最上乘法。

六、依止般若  心無罣礙

心經是度一切苦厄的大乘經典,人生的痛苦,都是根源於追逐六根六塵的聲色犬馬中。因而有生、老、病、死,求不得、怨憎會、愛別離等諸苦,要遠離一切苦厄的方法,心經告訴我們,要從觀自在菩薩開始,再履行深廣的波羅蜜多,接著要遠離二見分別,破除五蘊六根十八界,更要捨棄三乘修法,直契一佛乘無所得的境界,觀世音菩薩又指引讓修行者心無罣礙、恐怖的法門,於是說:「依般若波羅蜜多,心無罣礙」。也就是依靠大智慧才能到達解脫的彼岸,本性就不會被無明煩惱所罣礙。但是如何依靠大智慧呢?就是得道以後,堅信道真、理真、天命真,認理實修,斷疑生信,依靠無生老C:\Documents and Settings\user\桌面\Untitled.jpg,積極修辦。前段心經告訴我們如何破除諸種執著及三乘修法,最後直示一佛乘,明師一指,契入真空,此段則是妙有的展現,如履行十條大愿、參班研究、清口、設堂、開荒渡眾、行三施等,都是依止般若波羅蜜多,解除罣礙的一條明路。

七、行功了愿  遠離恐怖

人生充滿了許多恐怖與煩惱,如能依止般若波羅蜜多的智慧心法來修持,行功了愿,自能掃除心中的罣礙,恐怖自然也就消失。心經曰:「無罣礙故,無有恐怖」蓋人類自寅會下世,生死輪迴,造下無邊罪孽,冤冤相報,無有了期,生活在世界上,常要遭受到各種災害的侵襲,例如三災八難、政治不安、環境污染、交通混亂、疾病侵襲‥‥等外在因素,又例如心靈空虛、前途渺茫、憂鬱苦悶、疾病不斷、冤欠纏身,死亡來臨‥‥等內在原因,令人們有說不出的恐怖。佛法中談眾生有十種畏佈是:「一、死;二、煩惱垢;三、貧窮;四、惡業;五、惡道;六、求不得;七、謗法罪業;八、追求時縛不活;九、疑;十、大眾威德」。目前世界上有無數的精神病患,都是受到以上所述的種種恐怖所誘發而生的疾病,法華經云:「三界猶如火宅」讓眾生身心飽受熬煎,恐怖煩惱不斷。如何能解除這些恐懼呢?就是依照般若波羅蜜多的心法來修持,堅信明師一指,積極修辦,行功了愿,以達了脫生死輪迴,這是觀世音菩薩給我們遠離恐怖的保障。

八、打破夢想  契入涅槃

十方三世一切諸佛菩薩,都是依此智慧心法修持,從而遠離六道輪迴,生死顛倒之夢想,契入究竟涅槃,而證得無上正等正覺的究竟果位,故心經曰:遠離顛倒夢想,究竟涅槃。釋迦牟尼佛在菩提樹下,徹悟正覺以後說:一切眾生具有如來智慧德相,但因執著妄想,不能證得。」每位眾生都有佛性,和佛菩薩一樣,都有如來智慧德相,但都是因為種種顛倒夢想,貪名逐利,愚昧沈淪,習以為常,難以自拔。維摩詰經說:是身如夢,為虛妄見。」因此人生如夢就像邯鄲夢,南柯夢一樣,有的好夢,有的壞夢,在夢中,為了財色名利,而爭得你死我活,當夢醒時,一切都是空無的。人生也像做夢一樣,萬般帶不去,只有業障隨身,再輾轉於下一個惡夢中,但是要如何覺醒迷夢,而獲得解脫自在呢?當我們求道,接受天命明師作石破天驚的一指時,已經粉碎我們的迷夢,當下清靜解脫,分段生死已了。只要誠心保守,將三寶心法融入日常生活中,立愿了愿,一切煩惱顛倒妄想自然遠離,若能夠繼續不斷的精進,流露出慈悲喜捨,二六時中,不離自性,隨緣渡化眾生,師母曰:二六守玄,掃妄現自佛顏。」二六守玄,一切妄念自然掃除,這是真空妙有之道,也就是心經所說的般若波羅蜜多,依此法門而修,自覺覺他,覺行圓滿,一定能成佛,而證得無上正等正覺,故心經曰:「三世諸佛,依般若波羅蜜多故,得阿褥多羅三藐三菩提。」

九、無上心咒  圓覺成佛

從以上可知,這個智慧登彼岸的心法,是大威神咒,是能使自性放大光明咒,是最妙,最殊勝之無上心咒,更是最超越,無以倫比的密咒,能消除世間一切的苦厄,真實而無一句虛言,因為它有如此殊勝的功德,所以宣說此波羅蜜多神咒如下:「揭諦,揭諦,波羅揭諦,波羅僧揭諦,菩提薩婆訶。」意思是:不可得,不可得,因為不可得使自性圓滿太虛,而登彼岸,非但使自已無所得而圓滿,還要渡化一切眾生地無所得圓滿,如此自渡渡他,達到成佛的圓滿境界,故心經的結語曰:故知般若波羅蜜多咒,是大神咒,是大明咒,是無上咒,是無等等咒,能除一切苦,真實不虛,故說般若羅蜜多咒,即說咒曰:揭諦揭諦,波羅揭諦,波羅僧揭諦,菩提薩婆訶。」觀世音菩薩,最後將心經的一切真諦,濃縮在這句的咒語中,其真義是要我們放下一切根塵,一切執著,一切法門,只要受持這句無上心咒,不假思索,就能契入心經的真空妙有境界,讓我們降伏身心,恢復清靜光明的本來面目。這句心咒,也是符合一貫法門的無字真經,大意是因為無所得,而能圓滿太虛,自渡渡人,達於佛的圓滿境界,並成就彌勒祖師普渡三曹的聖業,彌勒真經曰:「來往造下真言咒,傳下當來大藏經,嬰兒女常持念,邪神不敢來近身,持念一遍神通大,持念兩遍得超生,持念三遍神鬼怕,魍邪魔化為塵,修持劫內尋路徑,念起真言歸佛令‥‥。」可見念真經的妙用,能除一切苦,真實不虛也。

十、心經妙諦  苦海甘露

般若心經,是一部價值很高的經典,流傳極為廣泛,古往今來,研究或受持讀誦心經者,更是不計其數,但是能夠徹悟妙諦,實際受用者,卻如鳳毛麟角,蓋因為天時未至,大道尚未普傳之故也。白陽弟子,接受明師一指的當下,契入心經所述的無所得的真空,再展現妙有般若智慧。藉玄關悟真性,由一指契入本體,放下一切攀緣與分別對待,無六根六塵的牽纏,照見五蘊皆空,破除十八界,出離生死苦海,除卻十二因緣,滅掉緣覺乘,無有苦集滅道,無智亦無得,因無所得,契入真空,即一佛乘之最高境界,悟入實相般若,由真空展現妙有,奉行十條大愿,使心地光明不落邊見,時時以良心當家,展現善美德行,了悟一切真實意義,明曉一切修持理念,隨緣渡化無邊眾生,以成就無上佛道,方不愧得聞聖道,幸遇明師的一大事因緣。故心經打開我們的智慧,指引一條離苦得樂的捷徑。今時,大道普傳,十字街頭賤賣玄關,心經真髓,愚夫愚婦皆能得聞,猶如苦海中得逢甘露,真是三生有幸,我們要趁此佳期良辰,急速修辦,共駕慈舟,把那沉淪於六道的原胎佛子,一齊救渡,登上法船,共同航向光明的彼岸。

南海古佛曰:南北西東佈真空,海內慈航渡迷童,古道重行娑婆世,佛法普渡滿塵紅。」觀世音菩薩,大慈大悲,聞聲救苦,於清朝末年,倒駕慈航,轉世為路中節姑奶奶,代道統六年,功德圓滿,榮獲上天老C:\Documents and Settings\user\桌面\Untitled.jpg,冊封南海古佛的聖位。雖然南海古佛已經位證無極理天,但是還是心繫普渡眾生願力,四方渡化有緣。今天,我們研究心經,更能體悟出南海古佛的慈心悲願,以及對婆眾生的關懷。從內觀自在,渡一切苦,了解觀世昔菩薩的修行過程;色空不二,展現妙有,指出色不異空,空不異色的真諦;遠離二見,跳出三界,闡述如何放棄分別得失,以契入中道的方法;破除三乘,無智無得,在述說破除三乘法的意義,以及印證最上乘法的殊勝;一無所得,最上乘法,讓我們了解明師一指,是無所得,為最上乘法,真實不虛;依止般若,心無罣礙,讓我們了解如何達於無罣礙的修行方法;行功了愿,遠離恐怖,在闡明觀世音菩薩怎樣讓我們遠離一切恐怖的保障;打破夢想,契入涅槃,指出明師一指,驚醒迷夢,進而如何達到覺行圓滿的境界;無上心咒,圓覺成佛,在闡明般若波羅蜜多心咒的意義,以及印證無字真經的感應;心經妙諦,苦海甘露,闡述心經的真髓,以及印證一貫真傳的尊貴與殊勝。

總之,坊間般若心經書籍紛紛出籠,掛軸、扁額等工藝品及領帶、項鍊墜子等隨身裝飾品,都可以看到般若心經,但是我們不要只把它當作是口頭禪背誦,最重要的,就是要瞭解它的妙諦,信受奉行,才能度一切苦厄,齊登自在逍遙的彼岸。

詩曰:其一、內觀自在放光芒 離苦超凡作道航  打破三乘登覺路 真空妙有步康莊

其二、色空不二悟真詮 般若心經啟聖言  契入無生明自性 遠離恐怖得超然

其三、醒悟迷津脫俗緣 慈悲喜捨效前賢  上乘頓法今聞得 圓覺明心會C:\Documents and Settings\user\桌面\Untitled.jpg

其四、心經妙諦渡坤乾 苦海明燈照大千  最上法門離色相 明師一指故家還

心經妙諦宗風大振傳聖業  頓悟真詮聖道弘揚盡歸根



、維摩詰經  光明燈塔

維摩詰菩薩,也稱為維摩詰居士,簡稱維摩居士金粟如來化身他來到娑婆世界,是釋迦牟尼佛時代的修行者,以襄助釋迦牟尼佛弘揚佛法。他並未出家,而是示現在家居士的形象,積極行善、修道,成為佛教在家居士的典範。維摩詰居士家財萬貫,平常救助貧民、布施僧侶、樂善好施聲名遠揚,而且不執著於外相是一貫道弟子學習與效法的典範。文殊菩薩在探病中,與維摩詰居士探討佛法,反覆推敲,道盡機鋒,妙語如珠,語驚四座,更加獲得了高僧大德們的崇敬。維摩詰菩薩醫治眾生的疾病,不是生理方面的病,而是精神層面的。他以連根拔起的治病方法,傳授可以究竟解縛的「不二法門」,讓眾生親證空性本來無生的事實,明白疾病的根源在於「執著」。維摩詰菩薩以示疾的方法引來大眾前往問病,以此示疾因緣廣為眾生說法,藉此機會提出種種關於疾病的問題,對大眾教導「空觀」的大乘佛法,非常適合一貫道弟子修己渡人的理念。維摩詰經指出:修行要從獨善其身,兼善天下做起、不攀緣權勢貴族、學習菩薩行~上求佛道、下渡眾生、履行四無量心、行持四攝法、修持三十七道品、發慈悲心不能有對待不可以有比較心與分別心、不求神通、不執著功德相‥‥等,都是一貫道弟子學習與效法的明燈指南,茲概述如下:

一、維摩詰居士對於一貫道弟子的修持有何啟示?

1、雖然處於世俗的家庭中,卻對三界不生絲毫染著;維摩詰居士雖有妻子、兒女,卻不會被妻恩子愛所牽纏,而由維摩詰家庭所示現的天倫之樂,也正好反應出一貫道弟子「齊家修道」的殊勝。

2、現今修道人要從「獨善其身」的小乘修行轉入「兼善天下」的大乘修行,如「道之宗旨」中所闡揚:「己立立人、己達達人、挽世界為清平,化人心為良善,冀世界為大同。」

3、維摩詰居士在所有王親、貴族中都能處之泰然,啟示我們白陽修士在這世俗社會中,不管跟什麼樣的人,都能圓融相處,融入群眾,並能廣結善緣,廣度有緣,最重要是要有率真的心,才能遊戲人間,並要秉持著「過化存神」的心態,坦然處之。

4、雖然在家修行,亦要遵儒家的三綱五常,守佛家的戒律,學道家的清靜無為,借假修真來成就佛道。

誠然,維摩詰經為大乘真理思想,強調「菩薩行」的偉大,在於上求佛道,下化眾生」,反對急於成就自了漢的聲聞法,而當把握「不為自己求安樂,但願眾生得離苦」之弘願;就如師尊所言一般,末法時期要自証自悟,在這當中,與眾生永不離開,責任待到眾生度盡時,則愿才能了。」

二、何謂四無量心?對於修持有何啟示?

所謂的「四無量心」,就是慈、悲、喜、捨。表示對眾生的無量關懷,並且以實際的行動,實踐這些善行,對於修行的啟示如下:

1、「慈」就是「愛」的表現,菩薩所說的愛是透徹的,即是所謂:「無緣大慈」,給予一切眾生快樂;這一切眾生又包含了與我們無緣無故的有情生命,除了要使他們快樂,還要救拔他們的苦難,這就是有慈心悲願,透徹大無邊際,微無毫遺的愛,也就是慈的真意。

2、慈無量心:能給於別人愛樂之心,發揮出我們的慈悲心,行菩薩行。是師尊、師母、老前人、前人,高舉白陽旗輝,帶來眾生希望的美。

3、悲無量心:能拔濟他人痛苦之心,救渡眾生的靈性回理天,脫離苦海。是師尊、師母、老前人、前人,普現紅塵苦海,救渡一切災難的美。

4、喜無量心:見到他人離苦得樂,生喜悅讚嘆之心,並且時時保持法喜心。是師尊、師母、老前人、前人,擴展無邊大願,與眾生皆能成就的美。

三、謂四攝法?對於修道有何啟示?

所謂四懾法,就是指:「佈施、愛語、利行、同事」,這四種協助、攝持、成全別人的行為。對於修行的啟示分述如下:

1、佈施:能以「財施、法施、無畏施」去佈施別人,使他們受到利益,始之心生親愛。

2、愛語:針對眾生不同的人格型態,行為趨向,加以溫言慰喻,以柔軟語來度化眾生,並且多給於讚美、鼓勵、與人為善。

3、利行:以本身的「身、口、意」的善行,利益社會人群、利益他人。

4、同事:深入了解,觀察眾生,能與和平共處,並能去影響他們,亦即能與眾生同甘共苦,和光同塵,眾生做的事,菩薩能與之共事,而時時來影響眾生。

修道人,當以這四攝法來檢測自己,來攝住眾生,使他們接受佛道。

四、三十七道品?對於修持有何啟示?

所謂「三十七道品」:又名「三十七助道品」、「三十七道諦」、「三十七覺支」、「三十七菩提分」、「三十七要行」、「三十七修道法」……詳分則為三十七項修道要目,為佛法基礎名相與助道之精要;其原典則出於:「大婆娑論」(九十六)、「俱舍論」(二十五)、「雜阿  曇心論」(八)、「大智度論」(十九)等諸大論中,為大乘佛法初期施設之入佛階次,是一個修道人從入門道悟道成佛的三十七道「資糧」,即「四念處、四正勤、四如意足、五根、五力、七覺分、八正道」。修行的啟示如下:

1、四念處:「」就是觀察、思維、就是「時時思維、觀察」自己身心四方面:亦即「觀身不淨、觀受是苦、觀心無常、觀法無我」而思「出離」。

2、四正勤:就是努力修行正道,以正確的觀念及正確的方法,殷勤地精進用功,此即「」、「」,讓:

a、已生惡念永斷。

b、未生惡念永不生。

c、未生善念生。

d、已生善念增長。

3、四如意足:就是所修的佛道,能「如意滿足」,能確實做到:

a、欲如意足:就是所求的道法,能「如願滿足」。

b、進如意足:正精進的行動,才能達成願望。

c、念如意足:念即是心念。就是對所修的佛法、記憶純熟,能如意滿足。

d、慧如意足:就是說對所修的道法,能時時思惟,不使它終斷、忘失,能如意滿足。

4、五根:就是能生長五種「」的根源。

a、信根:信仰正道。

b、精進根:努力修行正道而無雜念、雜行。

c、念根:對正法、正道能記憶不忘。

d、定根:對正道修行,能攝心不失。

e、慧根:對世間一切現象事物,由於定能生慧,能觀察明徹。

5、五力:將「五根」的作用而產生的「能力」,除惡成善,亦將「五根」的作用產生成「信力、精進力、念力、定力、慧力」。

6、七覺分:亦即「擇法則覺分、精進覺分、喜覺分、輕安覺分、捨覺分、定覺分、念覺分」,將這七種覺分去「覺悟」明察自己所作所為,肯定自己的能力。

7、八正道:就是修行佛道者所獲得的八種成就,亦即「正見、正思惟、正語、正業、正命、正精進、正念、正定」。以這八種正道來引導眾生脫離生死苦惱。

五、佛陀云:迴向心、說除八難,自守戒行,十善是菩薩淨土,對於修持有何啟示?

1、要把自己所修所獲的一切功德、好處,迴向予別人、眾生、法界,使他人得到福報。當一個學道人,不管是出家、在家、在早晚課、或做每一件善行、功德之後,默想把自己在這次善行中,把所得到的好處,都迴向給六道眾生,甚至無數佛土。

2、八難:所謂「八難」是指無緣見聞佛法的八項生命難題,亦即:

a、生於畜生道。

b、生於地獄道。

c、生於餓鬼道。

d、生於北俱蘆洲。

e、生於長壽天(無想天)。

f、生而盲、聾、瘖、啞。

g、生而世智辯聰。

h、生於佛前佛後。

我們修行者,當效法大乘菩薩的精神,表現出「捨心」與「願心」。將自己所作的功德,不取相分別的加以執著,迴向給眾生,並且祈使眾生遇到八難處不來障礙修道。

3、自守戒行:也就是「嚴以律己,寬以待人」,如同六祖壇經般若品所述「若真修道人,不見世間過;若見他人非,自非卻是左。他非我不非,我非自有過,但自卻非心,打除煩惱破。」意境相通。

4、十善是菩薩淨土:能實踐十善法門,必將福祿、富貴的果報,更能得清靜修持,語默動靜,無非都是道的發揮與實踐,所以依此十善修持,則身、口、意三業即清靜,自行化他兩相宜,若能這麼做,便能現出菩薩的清靜佛土。

六、維摩詰居士對佛陀十大弟子個人修持功力的開示對您有何啟示?

在佛陀的十大弟子中,像舍利弗、目犍連,本是外道的學者或領袖;迦旃延、大迦葉,也是婆羅門的權威和長老;但他們一皈依佛陀以後,就唯有信仰、尊敬,從來沒有對佛陀有過任何批評;對於初學佛法的白陽弟子,可以依循這些先賢的足跡,在學道的旅程中,來完成自己的修學。

像阿那律、阿難陀、本是王子出身;富樓那、須菩提,也是大富大貴之家的種族,但是他們一皈依佛陀以後,就唯有侍奉、服從,從來沒有對佛陀表示過不滿。末法時代,慧根淺薄的眾生,可以從他們的事跡中,來長養我們的信心。

其中尊為佛子的羅羅,固能完成他的密行;就是賤如首陀羅喉族的剃頭匠優波離,在僧團中也有他崇高的地位;我們唯有帶著感恩的心,像十大弟子一樣,服膺佛陀救人救世的精神,體認佛陀指示的宇宙人生真理,再信受奉行。

而維摩詰居士,能因材施教,針對他們的不足之處,加以開示,使他們真正能契入大乘真理,走向菩提大道。所以看完弟子品之後,也感觸到本身修持上,良多不足之處,也深深地感悟到往後之修持,更應遵循的方針與啟示如下:

1、修行當以利益眾生為前提,而非只修個自了漢,亦當「二六守中」從本心、本性下功夫、內功外王雙管齊下。

2、末法時期,宗教亂象層出不窮,要認「理」實修,不要執著於神通顯化,著相修行,要真正發出慈悲心,從心性去講說,隨方解縛;因材施教,才不至誤導眾生。

3、發慈悲心不能有對待、比較心與分別心,財法雙施上亦是如此,另一方面要把修、辦道當作自己應做的事,不著有功德相。

4、修道要深入文字之中,出於文字之外,才不至於受文字障。一個說法者應當要善說,不要亂說,應要機說法,對症下藥。

5、不要著空修行,當知空中生妙有,要發揮出我們的真智慧,借假修真,不昧輪迴,渡化眾生。

6、「一切有為法,如夢幻泡影,如露亦如電,應作如是觀」,我們講經說法,引人棄惡向善,應當要使對方,真正地發露懺悔,拋去以前的包袱,面向光明,而非解析以前所做的一切,將犯了某某罪愆,反而增加對方之不安與負擔。

7、我們榮沾天恩師德,能在此時機求道、修道、辦道,應當珍惜此因緣,更應秉持著在家出家、在塵不染塵的修行功夫,隨其心淨則佛土淨,真正跳出三界煩惱的束縛。

8、一貫道弟子之殊勝處,就是能代天宣化,引迷入悟,所以我們更應該在真理上下工夫,多研讀聖賢仙佛的經典,理念要正確,才不會愧對天恩師德。

七、菩薩品中維摩詰居士與光嚴童子的對話予當今修持上有何啟示?

現今白陽修士比其它宗教修行者之殊勝處,就是我們能夠經明師一指點,超生了死。雖然我們有此機緣求道、得道,但是並不表示我們的修持比其它宗教的修行者高,所以對其它各宗各教,切不可以有傲慢心況且由維摩詰居士與彌勒菩薩的對話中,給我們有很好的啟示:今天我們求了道,得受明師一指,但就不能著重在這表相上,而是要著重於實質上證悟與實踐。最重要我們應該有此認知,「求道」其實並無所得,只是告訴我們本自俱足而已。所以還是要在「悟」與「實踐」,才能真正的明心見性。而且求道的意義:就是讓我們找回自己的天心、天性,找回「自己」,當自己的真主人,以真主人用事。活佛老師也曾告訴我們:其實老師並沒有給予我們什麼,只是讓我們了解,我們什麼都沒有欠缺,本自俱足,而非是從明師那裡得到什麼。當知佛性人人俱足,在聖不增,在凡不減,只是眾生自性被障礙住而已,所以我們更應該以平等無為的心,去成就一切的眾生。

八、菩薩品中維摩詰居士與光嚴童子的對話予當今修持上有何啟示?

我們常聽說修道三不離:「不離道場、不離經典、不離前賢」。但是一般人對於「不離道場」,都指侷限於佛堂,也因而有「在佛堂行王道,在家庭行霸道」的情況產生也有些人會有不當的認知,如果這個人常常出現在佛堂幫辦,表示他修得很好反之就是退了道心、不誠心。其實這都是錯誤的觀念,維摩詰居士在菩薩品中告訴光嚴童子:「直心是道場」,真正的道場是指我們的『心』,而非特定的場所與空間而且心量有多大,你的道場就有多大。就如同佛陀一樣,佛陀的心量是無窮無盡,而祂的道場就有多大呢?『無限的真空』。所以前人常慈悲的告訴我們,「道」是在日常生活當中,相對的「佛」-- 是在人間就已成就。所以古德云:「喜笑怒罵,無非佛法;行住坐臥,盡是道場」。因此處處是道場,道場就在我們的心中,所以老師時時告訴我們這些徒兒們--修道修心、辦道盡心」。

、菩薩品中維摩詰居士與持世菩薩的對話當今的修持有何

啟示?

末法時期,我們修行一定要認理實修,若只是看神通顯化來修道是很危險的。即使是法會仙佛借竅臨壇亦是如此,不能全然信之奉行,要拿出智慧去詳加思考,是理則進,非理則退。時時用三寶反觀自省,用三寶心法來使我們能夠定、靜、安、慮、得讓我們的真智慧流露,分辨善惡、真假,不然的話,就會像持世菩薩一樣,被魔王所矇騙。在我們修道的過程中,難免也會遇到一些魔考,其實「魔」--也是成佛的另一種方法(絆腳石亦是墊腳石),無魔無法顯出「佛」。況且佛魔本係一念之別,全然在我們的「心」因為心若不平、不定就容易產生魔,所以我們的前人常常教導我們,要常養浩然正氣,即使魔現眼前,亦能一正破萬邪,讓魔無所遁形。另一方面,我們在修道、辦道時,切不可以人心用事,不然魔便會趁虛而入,當要時時拿出天心處之,魔就不會擾亂到我們。再來,維摩詰居士在教化一萬二千位天女之中,也啟示著我們,要學「無盡燈」般,燈燈相傳,點燃千燈萬燈,使一切黑暗化為光明,所以與其詛咒世界黑暗,還不如點起一盞明燈,揮灑生命,創造永恆,讓道照耀全世界各個角落,道脈能薪火相傳,天命永昌。

、菩薩品中維摩詰居士與善德菩薩的對話於當今修持上有何啟示?

從他們的對話中,維摩詰居士給予我們行佈施應有的正確理念:

1、佈施不能只於財施,常行法施比財施更能利益眾生。

2、如果行財施,一定要用在刀口上,非把錢財隨便亂捐,譬如:建廟,當之「廟」期能發揮最大功效之處,就是要「講經說法」,若要行財施,一定要佈施到有行法施的地方。

3、佈施時,不可有貧、富、貴、賤之分,這樣就容易著於功德相。

4、教人成佛之道,就是最大的法施。

5、財施有盡,法施無窮。財施頂多是救了人家的性命,但法施(告訴別人一條回天之路,解脫之路),可以救眾生的靈性回理天,這才是究竟之道。

詩曰…

其一、金栗如來降世間  化身聖佛澤良緣

維摩居士群生渡  指點迷津證品蓮

其二、樂善好施德不孤  齊家學道佛仙途

四無量心施法雨  福慧兼修品自殊

其三、佈施行善道弘揚  愛語慈心闡佛風

同事扶持宣妙諦  利行濟世返仙鄉

其四:四念修持建大功  三施佈道理弘揚

雙修福慧三施捨  十善勤行萬聖崇

  金栗如來指點迷津明覺性 
  維摩居士弘揚聖道渡群生





十一、道德經文  濁世明燈

今天談心靈改革,最根本的要道,就是要接受一貫儀式的洗禮,指出人類的本來面目,恢復一顆晶瑩剔透的良心,以清明的心,去偽存真,拒絕外在的誘惑,才能重建人類的尊嚴,提昇人性的價值觀。一貫道,在台灣推行心靈改革,已經經過六十多年了,道場實施本性的教育,課程內容以三寶心法為主,參與五教經典為輔助,班員經過道場的洗滌以後,都能夠變化氣質,體會人生的真諦,奉行大道真理,效法聖賢仙佛的行誼,以心靈的力量,時刻自省,立己達人,建立和諧的人生。老莊學說,和孔孟思想一樣,都是中華文化的主流之一,它直接或間接地影響著人類的思想與行為。在道場上,「道德經」,是一部極為尊貴的聖書,其內容闡明大道實相以及修持準則,白陽弟子如果能夠深入體悟,並且信受奉行,必能增益智慧,圓滿心性,返璞歸真。今以一、宇宙本體,闡明實相;二、體用合一,復歸其根;三、抱元守一,韜光養晦;四、柔弱處下,修持準則;五、致虛守靜,少私寡欲;六、順應自然,少私寡欲;七、天道無親,常與善人;八、無爭無為,常德不離;九、聖人之道,法天則地;心靈改革,重振道德等十項,來談道德經的智慧,以及對修辦的益處。

一、宇宙本體  闡明實相

道是宇宙間的本體,天地萬物的總根源,未有天地先有此道,它是獨立長存,永不改變,且周行於宇宙間,無所不在,故老子道德經第二十五章云:有物混成,先天地生,寂兮寥兮,獨立而不改,周行而不殆,可以為天下母,吾不知其名,強名曰道。」又「道」是宇宙萬物尚未形成之前的一團真理,也就是虛空之間一切有形世界與無形世界的能源,若說它「」,乃是指未有天地萬物之始而言,若說它「」,則是指天地萬物已經產生之後而說,所以老子道德經首章曰:道可道,非常道,名可名,非常名,無,名天地之始,有,名萬物之母。」又道體無形、無相、無聲、無形,所以世人是看不見、聽不到,又摸不著,但它綿綿不絕,充塞於宇宙、天地之間。當道體開始運動演變時,宇宙萬物都顯現在我們的眼前,這是道體不可思議之處。近來科學家證實了光子、粒子、微子是最微細的物質結構。一般物質分裂到最細是原子,原子再分裂下去為質子、電子、中子,又可以再分裂為光子、量子、微子。到了光子,已是無色、無相,無體的空虛,但它還是有,所以老子用無來說明有是從無生化而來的,雖然它是無形、無相、無聲無臭的無形無質,卻是宇宙間一切萬有的根源,這個根源就是理,道是理的本體,在天謂之天理,賦予人謂之性,故本性是理的分體。在儒謂之明德,佛謂之真如、菩提心;道謂之玄牝之門、玄關。總之,道是生發萬德的核心,產生眾善之元素,也是主宰萬物的總樞紐,這是道的本體實相。

二、體用合一  復歸其根

道即是體,是真理,也是能源,它靜止時,虛靈一團,不能以肉眼見;當動時,功能顯現,卻能造化萬物,這是道的體用,雖然它反覆的運行,當達到顛峰狀態之時,往往又恢復原來的位置。這樣周而復始不斷的運動、變化,而成為宇宙生化之源,所以老子道德經第十章曰:反者道之動,弱者道之用,天下萬物生於有,有生於無。」老子指出如果人能致知,掃除物慾的薰染,達到虛空妙有之境,當靜到極點時,智慧顯露出來,便能觀察萬物生生化化,週而復始,循環不息的奧妙。今天,我們受明師指點生命的本源,若能順天行事,合乎真常之道,就能免受六道輪迴之苦,而回歸生命的根源:「無極理天」,故道德經第十六章曰:「致虛極,守靜篤,萬物並作,吾以觀其復,夫物芸芸,各歸其根,歸根曰靜,靜曰復命,復命曰常,知常曰明,不知常,妄作凶,知常容,容乃公,公乃王,王乃天,天乃道,道乃久,沒身不殆。」又大道的功用,好像洪水般的氾濫,無孔而不入,任萬物之取用沒有吝嗇,萬物借它生長而不辭生成萬物的勞苦,而且不自居功,不自居為主,實在太偉大了。例如大道之普傳,小從個人的待人接物、修德處世,大則濟世救人,修辦道,證果成真等,實為匡時渡世的萬靈丹,故老子三十四章曰:大道氾兮,其可左右,萬物恃之以生而不辭,功成不名有,愛養萬物而不為主。」

三、抱元守一  韜光養晦

老子二十二章曰:是以聖人抱一為天下式。聖人只要抱守住這個「一」,就能夠成為天下人之楷模,因為一就是道、是理、本性,是心的原點,所以才願意居在曲、枉、窪、敝、少‥‥等的謙卑地位而無怨。一貫道應運普傳,明師一指,告訴眾生抱一的行為準則,只要我們的心收回玄關,佛性自然就處於歸一的狀態,如此就不會與人作無謂之爭,而免去許多相爭之煩惱。老子更指出,「一」是天地萬物之總元素,自古以來,萬殊不論大小,不得此一,即不復存在,所以以一代表道,以及不生不滅的本性,故數次引用抱一的重要性,例如:「載營魄抱一」、「混而為一」、「抱一為天下式。以及道德經三十九章云:「昔之得一者,天得一以清,地得一以寧,神得一以靈,谷得一以盈,萬物得一以生,侯王得一,以為天下貞」儒家孔子亦以「」喻道,如「吾道一以貫之」,佛教金剛經則說「一合理相」,以一詮釋「」之妙諦。可見抱元守一,精神內斂,才能韜光養晦,自然三寶充足,超昇理天,譬如火箭的燃料充足,才能直超雲霄,所以道德經第十二章曰:五色令人目盲,五音令人耳聾,五味令人口爽,馳騁田獵,令人心發狂,難得之貨,令人行妨,是以聖人為腹不為目,故去彼取此。」因此老子強調「」的重要性,當你得到「明師一指」以後,要隨時隨地的提醒自己,不要追求外在的形形色色,才不會失掉本性的靈明。

四、柔弱處下  修持準則

老子明示世人,在行使善行時要達成上善,必須要學習水的美德,才能近道。他發現水靜止時就平,一動就往低處流,而且水能常清、水能相融、水能隨器、又利益萬物不相爭執,處眾人之所惡,不論多麼污臭之溝沼亦能甘與相處,又能洗滌污濁,澄清後依舊現出清靜的本體來。修道者若果能夠效法水的美德,處世能夠知止,低心下氣,虛無清靜,萬德具足,仁心濟世、不欺不偽,心口如一,言行一致,執中用事,發必中節,因機而用,隨境而安,循規守矩,行止依理,必能達於超凡入聖的境界,故老子道德經第八章曰:「上善若水,水善利萬物而不爭,處眾人之所惡,故幾於道。居善地,心善淵,與善仁,言善信,政善治,事善能,動善時,夫唯不爭,故無尤」老子又指出,經常自誇愩高的人,反而使人討厭,讓人看不起,而以柔弱謙卑謙讓的人,不但能得永生之路,而且能讓人擁護愛戴,所以道德經七十六章曰:「人之生也柔弱,其死也堅強,萬物草木之生也柔脆,其死也枯槁,故堅強者死之徒,柔弱者生之徒,是以兵強則不勝,木強則共,堅強居下,柔弱居上。」又二十八章曰:知其雄,守其雌,為天下豁。」以上是指明修辦道者,能夠柔弱處下,像山間的水溝,以卑下自處,自然成為眾流之所歸,渡化更多的原人,共歸覺路。

五、致虛守靜  少私寡欲

老子教導世人,要效法道體的虛靜無為,去除私心,減少欲念,以恢復人類的天性,只有這樣,才能淨化人心,使百姓恢復原始的純樸生活。故上節講到用「致虛」以至於「」,「守靜」以至於「」的工夫,去除私欲,以恢復光明的本性。老子更進一步指出心性穩重,是輕浮妄動的根基,心性清靜鎮定是急躁暴氣的主人,故引例君子守寂靜的道心,終不為私慾所蒙蔽,以保持自性的圓明,歷史上有萬輛兵車的君王,不知道守靜寡慾的重要,輕浮妄動於聲色貨利之間,導致自取滅亡的地步,也是屢見不鮮,所以老子第二十六章曰:「重為輕根,靜為躁君,是以君子終日行,不離輜重,雖有榮觀,燕處超然,奈何萬乘之主,而以身輕天下,輕則失臣,躁則失君」老子以為若能虛靜自守,處事接物自然就無貪無住,這樣清靜無為之道,人人實行之,就能夠端正社會上不良的風氣,因此老子四十章曰:「靜勝躁,寒勝熱,清靜,為天下正」當我們接受明師一指時,本性已經契入無思無慮的真空境界,頓悟清靜的本來面目,若能夠繼續參班研究、渡人行功、叩首禮佛,煩惱妄想便會逐一剖離,心中時常保持清靜安定的喜悅境界,這是實現老子清靜無為,少私寡慾的最佳門徑。

六、順應自然  返璞歸真

崇尚自然,是老子思想中最重要的原則,老子指出,要減少言論上的爭辯,才能合乎自然之道,他引例狂風刮不了一個早晨,自然就停止了,暴雨下不了一天,也就難以再下了,天地這麼大,都不能違反自然,何況人呢?即老子第二十三章曰:「希言自然,飄風不終朝,驟雨不終日,孰為此者天地,天地尚不能久,何況人呢?」老子認為「」能生育天地萬物,是順乎自然的法則,才能周流不息。我們修辦道,也不可以居功,不自恃才幹,要效法道的無為,行功立德返其自然,才能成就道業,即老子第二十五章說:「法地,地法天,天法道,道法自然」老子進一步指出,要達到返璞歸真,像嬰兒一般的純樸天真,先得閉塞五官及心門,以道為依歸,若嬰兒吸食母乳而活,不可以妄作聰明,一切順應自然,才能與道渾為一體,老子第五十二章曰:「天下有始,以為天下母,既得其母,以知其子,既知其子,復守其母,沒身不殆,塞其兌,閉其門,終身不勤,開其兌,濟其事,終身不救,見小曰明,守柔曰強,用其光,復歸其明,吳遺身殃,是為其常。」一貫道弟子,藉修辦道的過程中,迴光返照,使心德與身德內外相應,流露出慈悲喜捨,轉化習性,身心無牽無掛,安然自在,使靈明愈明,必能返璞歸真,與道合一。

七、天道無親  常與善人

天道是大公無私,沒有什麼偏好,只要順應天道行事,必能蒙受上天的眷顧,賜予福慧之美報,故老子七十九章曰:「天道無親,常與善人」。老子進一步引例天道在宇宙之間,就好像張弓一樣,將弦位調得不高不低,長度修整得長短恰到好處,這即是天道的妙用,如日月星辰運行有序,春、夏、秋、冬四時分均,這是天道持平的見證。但是人之道往往是錦上添花人人做,雪中送炭少人為,只有聖人體悟天道,將有餘的精神與物質,奉獻給天下需要幫忙的人,又不恃己能,如此胸襟的人,才是替天行道的聖人,所以道德經第七十七章曰:天之道,猶張弓乎?高者抑之,下者舉之,有餘者損之,不足者補之,天之道,損有餘而補不足,人之道則不然,損不足以奉有餘,孰能以有餘奉天下,唯有道者,是以聖人為而不恃,功成而不處,不欲見賢。」可見上天沒有循私,惠施給能夠吃虧受辱的人,所以進一步說,能夠受委屈的人,他的心境必然很完全,能夠受冤枉的人,其心性是最坦蕩率直,能夠低心下氣者,其心靈必然很充盈圓滿,能夠忍受穿舊衣物者,他的心地定然非常清新,少欲的人內心最知足,貪求物欲的人內心最迷惑。即老子第二十二章曰:「曲則全,枉則直,窪則盈,弊則新,少則得,多則惑」因此修辦道者,要順應天心修辦,一言一行發皆中節,必能蒙上天賜予無窮無盡之福慧也。

八、無爭無為  常德不離

老子指出,只有無為的人,心裏沒有機巧陰謀,別人對他也不存戒備之心,反而能成就偉業,這就是老子第三十七章曰:「道常無為而無不為」。道場也是一樣,只要你對道體悟深入,願力宏深,功德浩大,不著功德相,因緣成熟,自有不同天命,代天宣化,替天行道,渡化更多的原人,共登道岸。若是著相修行,爭功奪果,朝三暮四,夜郎自大,亂竄佛堂,妄想領命,破壞道場倫紀,則獲罪於天,不可禱也。所以修辦道要無為,才能順應天命,立己達人,若是有為,雖然機巧過人,最後還是受損,不能得到利益,故老子第四十二章曰:「故物或損之而益,或益之而損」。老子更說明做任何事情,不要違背天意,如果為了滿足個人的私慾,以有為的暴力、武力、去奪取,最後都會嚐到失敗的後果,所以老子第二十九章曰:將欲取天下而為之,吾見其不得已,天下神器,不可為也,為者敗之,執者失之」聖人體悟到這個道理,處事無爭無為,常不離開他的德性,時時效法天地能無私心,不為自己生長,而生長萬物,不為自己著想,全為別人打算,故能夠長生,所以老子第七章曰:「天長地久,天地所以能長且久者,以其不自生,故能長生

九、聖人之道  法天則地

老子闡明上天的道理,只是利益萬物,而不去侵害萬物,聖人的道理,只是負擔調和大自然的使命,而不與人群相爭,故老子八十一章云:「天之道,利而不害,聖人之道,為而不爭」道德經裏面,講很多天的法則,以及聖人法天則地的真理,例如第六章曰:「天地不仁,以萬物為芻狗,聖人不仁,以百姓為芻狗」老子要我們效法天地,聖人的不仁,反而成就大仁慈的結果。第七章曰:「聖人後其身而身先,外其身而身存。」說明聖人學習天地一樣,將自己的事放在後面,將別人的事放在前面,可是他的靈性,卻永遠在別人之上。第十二章曰:「聖人為腹不為目,故去彼取此」指明聖人追求內在道德智慧的腹飽,而不追求外在物慾享受。第二十九章曰:「是以聖人去甚、去奢、去泰」闡明聖人行事順乎自然,不去做過份、誇張不實在,以及不必要的事;第四十九章曰:「聖人無常心,以百姓之心為心」說明聖人的心,是隨著百姓的心態習俗,隨宜制化,不以一己之私見,或以分別心來待人處事。第五十八章曰:「是以聖人方而不割,廉而不,直而不肆,光而不耀」說明聖人的德性是大中至正,沒有稜角傷人,處世清廉厚道,不嚴厲苛刻,為人正直不放肆,心性光明不炫燿他人。六十三章曰:「是以聖人終不為其大,故能成其大。」說明聖人的為人處事,是按部就班,從細小容易的事開始做起,終能成就大事業。道德經第七十章曰:「是以聖人被褐懷玉。」,指明聖人注重內在的涵養,好像披著破舊的衣服,但是身懷寶玉,讓別人不知道,免得受盛名之累。以上是老子講明聖人的心性修養,以及行事準則,我們若能信受奉行,必定可以步聖賢的後塵,直登聖城。

十、心靈改革     重振道德

心性是生命的泉源,也是思想行為的主宰。老子要我們效法赤子之心,是純淨無瑕,光明剔透的,是那麼無知無識,順應自然,故老子第五十五章曰:「含德之厚,比於赤子。」近來,由於過度重視經濟發展,多數人本心被物慾所蒙蔽,利益薰心,使社會傾向物化,人際疏離,道德淪喪,到處充滿虛無頹廢,茫然與無助,所幸上天慈悲,降下一貫大道,直指人心,以恢復人類的本來面目。一貫道道場,很早就提倡心靈改革的工作,使我們找到心靈的原點,保持一顆清明的心,以心靈的力量,重振道德,行事仰俯無愧,才能促進社會的光明與和諧。道德經是老子思想的智慧結晶,他直闡「」是人類的本來面目,「」,是人類的本然行為,「」是人生之當然路徑,朱子曰:「道猶路也,人物各循其性之自然,則其日用事物之間,莫不各自有當行之路,是則所謂道也,德者,是善良的本性,正直的行為」故知道德經是人類所必須遵循的康莊大道,遵循此道德正路而行,光明順暢,國泰民安。若反道敗德而為,則邁入羊腸小徑,墜入無底深淵。但願眾生人人求道立德,以道的力量,作心靈的依歸,重振道德,讓人心更純正,世界更祥和。

總之,天地之間,至尊者道,至貴者德,至難得者人也,因為萬物皆由道而生,由德蓄之,故道德乃是萬物之父母,豈能不尊貴、重視呢?今時談心靈改革,又豈可不重振道德呢?故老子道德經五十一章曰:「道生之,德蓄之,物形之,勢成之,是以萬物莫不尊道而貴德。」從宇宙本體,闡明實相,讓我們瞭解道體的實相,認識道就是真理、能源;體用合一,復歸其根,講明道既有體,應該有用,體用合一,才能產生天地萬物;抱元守一,韜光養晦,闡明抱一的重要性,以及使靈性復明的方法;柔弱處下,修持準則,指出柔弱的益處,以及修辦道的行為準則;致虛守靜,少私寡欲,強調如何達於空無寂靜的方法,以及寡慾的重要;順應自然,返樸歸真,在述說天道的自然法則,以及如何與道合一的訣竅;天道無親,常與善人,印證天道的大公無私,以及人虧天補的真理;無爭無為,常德不離,在破除人我相,使人人回歸清歸的圓明自性;聖人之道,法天則地,說明聖人的修養以及處世原則,讓我們更瞭解成聖成賢的康莊大道;心靈改革,重振道德,強調推行心靈改革,就要振興一貫道,重振道德為起始,才是根本的要道,際此國家推動心靈改革之時,我們更應該喚醒社會大眾的良知,共同加入一貫道救世的行列,找回失落的心,以心靈的力量,才能建立和諧的人生,以及完美的人格。

詩曰:

其一、無極端居太極先 源於父母未生前

闡明實相真詮悟 體用歸真返理天

其二、謙虛處下好修身 寡慾清虛出苦津

順應自然超聖域 抱元守一復歸根

其三、修持準則述明然 天道無親佑善緣

老子真詮開覺路 清心寡欲地生蓮

其四、心靈改革效前賢 道德遵行學佛仙

智慧真言宣妙諦 超凡入聖得延年

        道德經文一指明心宣聖諦
        虛心實腹歸真返璞出迷津



十二、南華真經茫海指歸

  莊子南華經,是道家很重要的一部經典,也是中華文化的主流之一,對世界人類的思想與行為,影響至深且鉅。它留傳至今已二千二百多年了,二千多年來,發出無限的光輝,永不磨滅,歷代無數的文學家、思想家、政治家、哲學家,以及修行者,無不研究、讀誦。因為莊子把南華經的內容,以華美的詞藻、動聽的寓言、超人的智慧,以及絕妙的文筆,生動活潑地把道、生命,人生解析得非常透徹,讓我們認識道的真諦、明白道的體用、徹悟修行的步驟,提昇心靈的層次,以修成神人、至人、聖人、真人的境界。雖然古今中外無數學者讀誦研究南華經,無不讚歎與羡慕莊子的妙智慧,但是卻很少有人能致用,而達到絕佳的妙境。一貫道自大開普渡以來,在明師一指的當下,直契中道聖諦,進入古聖先賢的脈動中,讓我們直接受用南華經,挖掘它無窮無盡的寶藏。今以一、南華經、莊子略傳;二、逍遙遊,得道境界;三、齊物論,物我一體;四、養生主,養護精神;五、人間世,處世良方;六、德充符,充實內德;七、大宗師,宗道為師;八、應帝王,應世之術;九、莊子外篇,清靜自然;十、南華雜篇,返璞歸真等十項,來談莊子南華經的奧義。

一、南華經  莊子略傳 

  莊子、名周,據辭海記載,他是戰國時蒙縣人,當過漆園吏,弘才命世,著書五十二篇,書名叫莊子,為我國古代哲學名著,與老子並稱。唐朝時,李淵建國,到了玄宗唐明皇時,崇奉道教,尊老子為上聖,封賜莊子為南華真人,因為莊子晚年曾經隱居於南華山之故,當時將莊子的著作封賜為「南華真經」。「中國哲學史大綱」二百五十四頁指出,莊子的生卒年月,史記說他和樑惠王、齊宣王同時,他成道於西曆紀元前二七五年左右,正當惠施、公孫龍兩人之間。史記說明蒙縣屬梁國,漢的梁國,即當今的河南省商丘縣以南。莊子南華經這本書,漢書藝文志說有五十二篇,如今所留傳下來的僅存三十三篇,共計內篇七、外篇十五、雜篇十一;內容是內篇包括:逍遙遊、齊物論、養生主、人間世、德充符、大宗師、應帝王等七篇,這是莊子全書的總綱領;外篇分為:駢拇、馬蹄、胠篋、在宥、天地、天道、天運、刻意、繕性、秋水、至樂、達生、山木、甲子方、知北遊....等十五篇;以上都說明,自然無為、恬淡清靜、以守神養生,避免禍害,與道合一的方法;雜篇則有:庚桑楚、徐無鬼、則陽、外物、寓言、讓王、盜蹠、說劍、漁父、列禦寇、天下至....等十一篇。內容都以寓言方式,闡述修持要點,勉勵世人要絕聖棄智,修內不炫外,才能虛靜心靈,固守本真。總之,莊子拓展眾生的內在世界,強調「天地與我並生,萬物與我為一」的民胞物與胸襟,要我們達到物我兩忘,才能如鯤一般,化而為鵬,逍遙自在,進入齊物的天地裏,與道合一。一貫道弟子,藉明師一指,契入真空,再展現妙有,傳口訣,離一切語言形象,授合同時,打破你我的分別與對待,只要假以時日,努力修辦,必能悠遊自在,圓滿心性,超凡入聖。

二、逍遙遊  得道境界 

  「逍遙遊」是南華經開宗明義的寓言,來說明得道的境界,內容是這樣的:「北冥有魚,其名為鯤,鯤之大,不知其幾千里也。化而為鳥,其名為鵬,鵬之背,不知其幾千里也;怒而飛,其翼若垂天之雲,是鳥也,海運則將徙於南冥,南冥者,天池也。」這段是莊子鯤化為鵬的寓言,內容說明北海地方有一條魚,名叫鯤,鯤的軀體很大,不知道有幾千里,時間久了,使鯤變化成巨大的大鵬鳥,鵬的背脊廣闊,不知道有幾千里,奮力飛起時,翅膀好像上天的彩雲,當海中吹起颶風時,牠順著海風的運轉,而飛到南海清淨的天池裏。北冥者黑暗的地方,寓眾生如北冥之鯤,浮沈於生死苦海中,鯤古人稱為魚卵,因緣成熟,化為大鵬鳥,飛往南冥天池,如何化,當接受明師的點化,打破生死枷鎖。南者南方丙丁火,喻指光明。得道以後,奮力修辦,邁向清淨光明的天池(理天)。逍遙遊篇提出,朝生暮死的小蟲,不知道一月的時光,春生夏死的寒蟬,不知道一年的時光,這是受時光的限制,稱做小年。楚國南邊有一隻靈龜,以五百年為一春季,五百年為一秋季,上古有顆大樁樹,更以八千年為一個春季,八千年為一個秋季,這就是「大年」。彭祖活了八百歲,後人都羨慕他的長壽而效法他,豈不可悲。以上是莊子勉勵世人,要開闊視野,借區區數十寒暑,努力修辦,積功累德,以達死而不亡謂之壽的境界,不要與世俗般的比長論短。接著逍遙遊篇指出:「至人無己,神人無功,聖人無名」,這是修持的最高境界,即修養到無對待,即忘我、忘功、忘名的功夫,精神內斂,不為物役,心靈才能逍遙,解脫自在。逍遙遊篇又指出遙遠的姑射山,居住著一位神人,肌膚如冰雪一般潔白,如處子一般的柔婉,不食人間煙火,乘雲馭龍,遨遊四海,當神氣聚合時,農作物不致受病害,五穀年年豐收,遙遠的姑射山在那裏呢?即近在眼前的靈山地「玄關竅」。神人即我們的自性佛,只要我們意守玄關,勤用三寶,努力修辦,就不會受到聲色貨利所引誘、傷害,平安渡過生死大海。如同莊子所說的大瓠瓜,著似無用,卻妙用無窮,又像樗樹般不受斤斧劈伐,以達逍遙遊之境界。

三、齊物論  物我一體 

  莊子齊物論,主張人與萬物同等齊觀,萬物與我為一的宇宙觀及認識論,大致分為七節:()要除去妄我見,才能聽到三籟自然的聲音,這種功夫要使形體如同槁木,心靈猶如死灰般的渾然無我境界,即佛家講的掃三心飛四相,儒家說格物致知。當打破我執,清靜到極點,則人類吹蕭管的聲音「人籟」、風吹各種竅孔所發出的聲音「地籟」、大音希聲卻又能主宰鼓動萬籟的「天籟」,都能知悉了然也。一貫道點傳師傳授古合同,可恢復赤子之心,正是打破一切對待,進入與上天合,與眾生同的三籟齊物論世界。()百家爭鳴,迷失了自我:人們睡著時,不受是非善惡,恩愛情仇的束縛,使魂魄交融成一片,親愛無別,當醒來時,人生便沈溺在欲海中,爭得你死我活,迷失自我,不得逍遙、解脫之道,只有受明師一指,從相對中進入絕對,才能恢復清靜的本來面目。()喜怒哀樂的人生,充滿了思慮與悲歎,但也會有開心的時候,但是苦短的人生,那裏才是眾生生命的源頭呢?人體中的百骸九竅、五臟六腑完備,但是主宰器官的君主是誰呢?此段引例南郭子綦的仰天長嘆,因為眾生良心埋沒了,才失掉了自我,若想尋覓自身的君主,訪明師可知也;()道通為一,是要我們把本性收回玄關,才能了解這個與道為一的道理,自然不為自己的成見去爭辯,就接近道了;()天地與我並生,萬物與我為一,這是南華經的宇宙觀,要達此境界,必要人心與天心契合,以無我、忘我、大我的修持,才能達到天地和我並存,萬物與我合為一體的境界;()以三個寓言故事,來說明契合大道的標準;()最後段,用兩則寓言,即哭泣的麗姬,以及莊周夢蝴蝶,來說明物化的道理,全篇齊物論,闡提人與萬物的意義,內容及其價值,肯定人與萬物同齊,若經過修辦,可並列三才、永垂不朽。

四、養生主  養護精神 

  我們的生命是由靈性與肉體所組合而成,形體有盡而精神無窮,養生主是重視精神的調養。此章南華經提出四段的見解,()首段指出:「吾生也有涯,而知也無涯,以有涯隨無涯,殆已!已而為知者,殆而已矣!為善近無名,為惡無近刑,緣督以為經,可以保身、可以全生、可以養親、可以盡年。」大意說明我們的生命有限,而知識沒有窮盡,如果以有限的生命,去追求無邊無涯的知識,會疲憊不堪的。為善不存求名之心,不作惡就不會遭到刑罰的禍害,順著自然的法則,依循中庸之道而行,不矯揉造作,就可以保護身體的平安,保全生命的圓滿,扶養親人,更可以享盡天年,不致中途短命。以上養生之道,強調順乎自然,珍惜三寶精氣神,恬淡寡慾,依循中道與常道而行,是本段的重點。()第二段談庖丁解牛,是養生之道的極致。庖丁為梁惠王解牛,文惠君讚歎庖丁技術的巧妙,庖丁回答他用神性來解牛,依循天理的軌跡,合乎音樂的節拍,故能在短時間,將龐雜錯亂的筋肉,豁然分解。養生的要點在此,龐大的牛隻象徵錯綜複雜的人生,牛乃意指肉體,操刀者寓指主宰肉體的靈性,以上明示世間事物的複雜,若能以中道的方法,順乎自然去做,處事小心謹慎,事物便可迎刃而解,養生之道,也是如此。()第三段,主張安份守己,重視內在的美,才能持之久遠,又借野雞生活在野外,比關在籠子裏飼養,要更健康更活潑,說明順乎自然,尊崇天命,是為養生的妙道;()最後一段則強調養生的方法,感情心理因素佔多數,善養生者,不要被世情的喜怒哀樂所束縛,要將死生置之度外,才能不被環境所支配,本章後段南華經曰:「指窮於薪,火傳也,不知其盡也。」意思是說,手指所能燃燒的木柴有燒盡的一天,但是薪火的傳遞,是沒有窮盡的,莊子的意思是,木柴比喻形體,火比喻精神,肉體有生死,精神不生不滅,善養生者,要重視精神的修養,形體次之。一貫道點傳師傳道時,引無極的母-17級.jpg燈之火,口唸:「當前即是真陽關,真水真火已俱全,余今指你一條路,燈光照耀在眼前」(乾道)「眼前觀即是,燈下看輝煌,這是真明路,了結返故鄉」(坤道)。此時,點傳師藉無極的燈光,點燃眾生內在的心燈,直指歸根認母-17級.jpg,返回逍遙無礙,光明無邊的神仙地天池,這是薪火無盡的傳遞。

五、人間世  處世良方 

  莊子人間世篇,觀察到人類生活在社會上,繁亂複雜,動盪不安,如何處世有道,明哲保身,以達安心立命,乘物遊心。本篇首段借用孔子與顏回的問答中,很精闢地表達出來。內容是說有一天,顏回要到衛國向國君諫言得失,向孔子辭行之問答詞。孔子指出,古來的至人,必先修好自己的道,然後才能自立立人,德性之所以放蕩,是為了矜名之故,智慧之所以外露,是為了爭善,好名爭善,都是有害無益,強施仁義,詭辯得勝,都是以火救火,以水救水不智之舉。顏回提出諫君的方法有三,()以天為徒(效法天的精神來應世人)。()與人為徒(以謙卦六爻皆吉為原則)。()與古為徒(合於大眾心理,順乎時化潮流)。以上孔子認為雖不太好,但也可以免於罪咎。孔子提出處世的良方是「心齌」與「坐忘」,所謂心齋,孔子解釋道:「使心志專一不雜,不用耳朵去聽,而用神領命,不用心神領悟,因為心有知覺,易起攀緣,用那無情慮的氣去領悟,忘卻了耳目,除去了你有知覺的心,使無情慮的氣,虛空容納真道,真理都聚集在虛空的心裡,所以心地虛空,叫做心齋」。總之,叫我們清口茹素,不著四相,內外清靜之意;所謂「坐忘」就是使耳目等器官內通於心,把心智屏除於體外,去蕪雜忘念,迴光返照,抱元守一的意思。莊子引例孔子的話再說明處世的原則:天命與義理,是應世的方法,凡善事父母的,要使父母安適,服事君要盡忠,對鄰近的國家要相親相信,傳話要平實,不可過份,凡事順其自然,培養心中中和之氣,便可達到道的極點。莊子又指出:「養老虎的方法,要順從他的性情,才不會傷人,待人處世及渡化眾生,也要隨機應變,避免鋒芒外露,才能明哲保身」。人間世後段,引例無用的大櫟樹,以及支離疏的醜陋,但是都能避禍趨福,終其天年,說明不重視外表,謙虛禮讓,保全天真,精神內斂,才能達到無用之用的益處。總之,人間世篇道出為人處世,以及修持大道的方針與法則,在大道普傳的今天,讓我們有更正確的方向與目標,邁向光明的彼岸。

六、德充符  充實內德 

  何謂德充符?德者得也,即得天之道,得自然之道。充者充實,符者符合天意,也就是德充於中,符應於外的實際表現。德充符全篇分六段,以六個寓言的故事,說明培養內在德性的重要。第一段引例魯國有一位斷了一條腿的人名叫王駘,跟他學習的學生很多,和孔子學生的數目差不多,於是常季便請問孔子,為何王駘缺少一條腿殘廢的人,與夫子的學生不相上下?孔子回答:王駘形體偏殘,但是內德充實,心地活潑,聽任自然的變遷,把天地萬物看做一致,謙虛容物,以德澤感化他人,仁慈好像堯舜,勇敢有如將帥,不畏生死,故不受形骸的拘束,故他是聖人啊!第二段引例申徒嘉是個受刑罰斷一隻腳的人,他和鄭國宰相子產同是伯昏老師的弟子,子產感到和申徒嘉走在一起很不光榮,雖然申徒嘉遭遇差而飽受子產的譏笑,而申徒嘉默認自己有過錯,才受斷腳的處罰,但他安心順命,重視德業的修持,他跟隨伯昏老師十九年,但是老師從來不因他殘廢而被摒棄。子產聽後,心中不安,立刻更改以貌取人的驕傲行為。以上兩則故事,都強調德業的修持,比外表更為重要。第三段以一個寓言故事說明內德的重要,魯國有個斷了一腿的人別號無趾,他重德輕身,視名利如桎梏,視死如歸,勤修道德,何況我們肢體齊全,行動方便的人呢?第四段以魯哀公問孔子,衛國有個人名叫哀駘它,他面貌奇醜,無權勢、利祿、口才、智慮,但是很多人都喜歡親近他,這是什麼緣故?孔子答以「才全而德不形」,來說明至人的修持境界,故有此媚力。第五段則說有一個拐腳、駝背、無唇的人,去遊說衛靈公,衛靈公很喜歡他,看到肢體完整的人,反而覺得他們的頸子太小。有個人頸子生腫瘤,去見齊桓公,齊桓公高興,看到形體完整的人,反覺得他們的頸子太細小。莊子認為,一個人只要德性完備,外表的缺陷就會被忘掉。最後一段提出道德修養的重點,是不用巧智、雕琢、德惠、通商‥‥等人為的粉飾造作,所謂形全不如德全,德全不如德不形,到了德不形就是至人,至人實不形的境界,這是德充符的精義所在。

七、大宗師  宗道為師 

  大宗師是宗大道為師,蓋宇宙萬物皆源於道,世之修辦道者,若能以道為體、為師,不為名利所惑,看破生死、與自然相合,沒有拘束,修到真人的境界,必能與道合一,與天地萬物同宗。大宗師篇首談天人一體的觀念,人與宇宙是一體、認同、融合的自然關係,這便是真人。所謂真人是虛懷任物、睡時無夢、醒時隨遇而安,氣息深沈,把生死看做往來的常事,不用心機,心中無思慮,容貌寂靜,喜怒出於無心,凡事合宜,利益思澤博施於萬物,卑躬自謙,心志廣大,舉動合乎自然,威嚴而無傲慢之氣,與天人混同一理,便是真人。以上指出真人視生死如一,與道合一,不求功名富貴,心空無夢,誠於中形於外,入水不濡,入火不熱,提昇至與萬物合一的境界。莊子認為,死和生,都有天命所註定,像晝夜般地自然循環,做人勞苦一生,死後休息,故對生死,何足掛念?聖人不再喜生惡死,體悟形體有變化,而道無變更,因為道體虛靜無為,故無形可見。道古今可以來傳,別人不一定能夠領受。雖然心中領悟道的存在,但因沒有形色,故不可見,它是萬物的總根源,未有天地先有此道,萬物一旦得道,便能獲得大利益。南華經莊子提出進德修道的程序是:1、心中虛寂。2、忘卻外物。3、順乎自然。4、領悟道的真諦。5、內心豁然貫通。6、把古今看做沒有分別。7、進入生死齊一的境界。接著又提出修持的步驟是:1、受師指授大道。2、勤讀聖賢經書。3、了悟真理。4、體悟心得。5、付諸實行。6、心靈高歌讚嘆。7、靜默下來,迴光返照。8、領悟空虛。9、歸於渾然的原點-道。大宗師篇後段,以子祀、子輿、子犁、子來四個人談論天道,以無為首、以生為脊、以死為尻,生死存亡之一體的樂觀態度,來對生死觀的體認。又以子桑戶三人相交為友的寓言,談論超脫世俗之外的人的修養,最後莊子借孔子回答子貢的話:「相忘以生,無所終窮」、「忘其肝膽,遺其耳目」、「魚相忘乎江湖,人相忘乎道術。」來說明「忘」,才能看空一切,才能順乎自然,合於大道。以上是對莊子南華經大宗師篇的簡單介紹。

八、應帝王  應世之術  

  何謂應帝王,大意言應世之術,本篇舉五個例子,來說明修己渡人的要訣。首例是齧缺去問王倪,一連四問,都回答不知道。齧缺便體會那包含宇宙萬物之理的大道,是沒有形狀、聲音、實體,故看不到、摸不著、聽不到。又借寓言人物蒲衣子,道出修辦道者,要心胸安穩舒適,德性純真,不受物累而陷入束縛之中,不假仁義迷惑人心,這是應帝王篇開宗明義的道理。第二例指出聖人治理天下的法則,大意是聖人是先正自己的性命,也就是所謂盡己之性,以盡人之性,再盡物之性,而後才能感化他人。第三段說明治理天下的方法,在天根與無名氏的問答中,得知為政之道,要使為政者心地淡泊恬靜,順物性之自然,勿用私意及智慧去行事,能如此,那麼天下就平治了,修辦道渡化眾生也是如此呀!第四例,以陽子居請示老子談明王治理天下的要道,莊子引例老子的話認為,明王治理天下,功成不自居,一心為民謀福利,不爭功不諉過,進而隱名隱功,使自己的成就,變成別人的成就。第五段引例列子借用神巫季咸替壺子看相的故事,說明虛與藏的真理,強調修道者不可著於術流動靜,致誤入歧途,以及有道之士,不受五行、命運所拘束,立於不測之地,遊於有無之間,方能衝破逆境,邁向光明。應帝王篇最後以一樁寓言:「渾沌七竅」,耐人尋味的故事,精彩無比,內容是這樣的:古時候南海的天帝名叫「」,北海的天帝名叫「」,中央的天帝名叫「渾沌」。、忽二位天帝常到中央天帝渾沌的地方相會,渾沌招待他們很好,二帝為報答渾沌的德意,就向渾沌說:「人都有七竅,用來看、聽、飲食、呼吸,唯獨你沒有,我們試著替你鑿開!」二帝每天鑿開一竅,至第七天七竅皆開,渾沌卻死了。這個故事,古今少有人能解,我們每個人的身上都有個中央天帝---玄關竅內的主人翁,只因六根逐六塵,七竅日日沈溺於聲色貨利中不斷扼殺本性,中央天帝的自性焉能不死,莊子的意思是:「快回歸渾沌吧,快回歸中道」,使本性不致毀損,才能永生不滅。

九、莊子外篇  清靜自然 

  南華經外篇,以十五個寓言,來闡明道的實相,若能體悟而奉行之,則三藏大乘,皆可迎刃而解。以下筆者簡介莊子外篇的大意,1、駢拇篇,駢拇是人多生的足趾,啟示修持正道當法自然,不可濫用目力、聽力、仁義、辯論‥‥等人為的造作與粉飾,來違悖中道。2、馬歸篇:馬的蹄可以踐踏霜雪,毛可以抵禦風寒,牠吃草喝水,翹起足來跳來跳去,何等自在。一旦有了「伯樂」的造作,就受到傷害。所以修己渡人,莊子主張無為自化,清靜自正的道理。3、胠篋篇:莊子以百姓為了防止小偷劫財,在衣櫃子加鎖,但是大盜將櫃子背走,正是給大盜集財的方法。所以最好的方法是去名相、絕聖棄智、返璞歸真、清靜無為,不如守中,大盜乃止為根本之道。4、在宥篇:在宥即自在寬宥的意思,其修持要點是:內心充滿安靜與法喜,處事合乎自然,放棄執著與巧智,戒驕泰自滿,勤養心、無為、無己,如此精神自然開闊,合於自然。5、天地篇:談天地的化育本於自然的規律,人也要棄除心機巧智,保持真樸,譏評貪求功名聲色者,如同囚檻中的禽獸沒有兩樣。6、天道篇:談自然之義為主要內容,由八段文章所組成,本章談自然運行不息規律的道理。7、天運篇:即天地日月星辰自然的運轉,是誰在主持、維繫、推動、佈雲雨、使風吹動呢?這是天有六極五常的原則。再談到至仁無親、心境的變化、禮義法度、采真之遊,先王的蘧,以談天運篇的真諦。8、刻意篇:刻意即牴礪心志的意思,寫世人的五種人格形態,談到聖人澹然、養神、貴精的德象。9、繕性篇:透過內心的恬靜,涵養生命的智慧,即是繕性,主張世人不可用心機巧智處世,否則會喪失本性,不能自拔。10、秋水篇:即秋天的雨水,由海的大與天地的無窮盡,舒展思想的視野,使人的心胸開闊,討論思想為討論價值判斷的無窮相對性。11、至樂篇:強調由內心透出的喜悅,才是真正的快樂,並討論生死的問題。12、達生篇:由十一個寓言故事組成,主旨強調修道要合乎自然,順應本性,不為外物所累,才能暢達生命,神氣充足。13、山木篇:有九個寓言故事所組成,山木即山中之木,因木不材而能終其天年,引例人間患難多,並提出避禍免患之道。14、田子方,本段借由田子方及魏文侯的對話,主旨談天下萬物皆虛幻,唯有道才是真實不虛,若能修道,與道合一,才能成為不生不滅的真人。15、知北遊篇:即知道向北方遊歷,由十一個寓言所組成,主旨談修道要順應自然,虛寂寧靜,喻道是無所不在,又道是不可見、不可言、不可名,只有凝神專一、心無雜念,體悟無用無不用,而能成大器,順應自然的變化,一旦修道成功,才能達到外化而內不化的境界。

十、南華雜篇  返璞歸真  

南華經雜篇,計有十一篇,篇篇精彩,是中國文學、道學的名著,補述莊子內篇未究竟之意,意義深遠,發人深省,為進德修業的明燈與指南,茲概述如下:1、庚桑楚:是老子的學生,獨得老子的道術、道法,他提出養生之道是不要焦慮憂愁,才能使心境安靜行於無為,本性純真,坦然面對良心,無所欲求,是保養靈台清淨的方法。又指出天門是萬物生滅變化的根源,列舉擾亂人心的二十四種因素,唯有無心,才能符合天之道。2、徐無鬼:本段莊子借徐無鬼,與女商、衛武王武侯的對話,譏刺充滿嗜慾,假仁義的害處,又剖析人生痛苦的原因源於造作、役於物、囿於欲,唯有泊然無心,悟本知一才能明道。3、則陽篇:本章乃彭則陽遊歷到楚國對話的內容,說明聖人的修持是怡淡和樂、窮而忘貪、富而忘貴、無常心、內心舒暢、復返真性,清靜無為;處世之道,宜洞察事理,隨機應變。4、外物篇:指外在的事物沒有一定的準則,不要以一定的理路、層次、方法來看外在的事物,應看事務的發展而定;又指明小魚竿不能釣到大魚,小才不能成就大道,修道不可得魚忘荃,要適意、自然、定靜、虛心、方合於道。5、寓言篇:本章乃莊子自述本書使用的文體,寄托寓意的言論,佔十分之九,借重先哲時賢的言論佔十分之七,借用別人的言語佔十分之七,並言不執生死,忘其形骸,隨天機自然的變化,才能無對待,不執著。6、讓王篇:本章是說明支州支父推辭王位,讓與別人,放棄榮華富貴,重視修道養生,安貧樂道的要義。7、盜跖篇:盜跖即是有一位名叫「跖」的大盜,孔子無力感化大盜,說明世界上做壞事的壞人,不會承認自己做壞事,且能言善道,以掩飾自己的過錯,值得我們警惕。8、說劍篇:談論趙國的文王喜歡劍術,聚集劍客無數比劍,死傷無數,國勢因而衰微,莊子善為劍,由太子悝引見趙王,論以道為劍,才能順服天下的妙理。9、漁父篇:本篇是莊子借孔子與漁父的對話,說明回歸自然,保持本真的修道要訣。10、列御寇篇:本篇莊子以十二則對話,來闡明修辦道的人,不可以炫耀智慧,內外舉止要淳素自然,人心變化多端,提出九種賢與不肖的分辨方法,並引例媚君求賞,必將遭殃的故事,最後段說明要重視內修,德性不外露,才能返樸歸真,不受外物所累。11、天下篇:本篇是南華經全書的跋文,評價極高,它提出修道的最高境界是這樣的:不離開道宗主的,就叫「天人」,不離開道的精微的稱為「神人」,不離開道的真實的,就稱為「至人」,用天做宗主,用德做基本,用道做門徑,能預見變化多端,不可以推測,就稱為「聖人」,用正義理事物,用禮文節制行動,用音樂調和性情,極溫和的將恩澤施給百姓,這就稱為「君子」。從以上的論述,讓進德修業的修辦道者,有規矩可循,助我們邁向光明的大道。

總之南華經,是探討宇宙、人生的一本聖書,內容廣泛,氣象萬千,文筆華麗,辯論超群,寓言幽默風趣,思考奔放,莫測高深,另人嘆為觀止,不僅是中華文化的一顆明珠,更是修辦道者的光明導航。從南華經,莊子略傳,讓我們認識智慧高深,逍遙無礙一代聖哲莊子的簡介;逍遙遊,得道境界,直闡受師點化後,能脫束縛,功參造化,以達到逍遙無礙的最高境界;齊物論,物我一體,說明與天地和我並存,萬物與我合一體的修持要領,讓我們進入與天地萬物齊一的世界裏;養生主,養護精神,闡明養生的基本原則,使我們達到內心澄澈,真神守舍,身心舒泰的絕佳境地;人間世,處世良方,精闢的解說立身處世,方法應對之道,及修行的方法;德充符,充實內德,以輕鬆有趣的寓言,讓我們瞭解充實內德,符應於外的方法,以及頓悟品德的高超,內德的重要;大宗師,宗道為師,提出天與人、自然與人的宇宙觀,指明與道合一的真人境界,以及修辦道的程序與步驟;應帝王,應世之術,借用寓言,述說修己渡人的法則,以及追逐六根六塵的害處;莊子外篇,清靜自然,引例精闢的寓言,來說明清靜自然,及道的妙諦;南華雜篇,返璞歸真,闡述天人、神人、至人、聖人、君子的修持方法與境界。故南華真經是茫海中的指南針,苦海中的燈塔,指引眾生離苦得樂,邁向光明,以達逍遙自在,與道合一的聖域。

 

詩曰:

其一:南華妙諦理宣揚  覺世真詮渡四方

鯤化為鵬超聖域  逍遙自在返仙鄉

其二:養生主旨護精神  齊物同觀脫俗塵

坐忘心齋堪處世  超凡入聖返天真

其三:德充於內得禎祥  符應外邊顯聖光

宗道為師霑萬物  遺其耳目步康莊

其四:老莊哲學放光芒  無盡寶藏作道航

薪火傳承宣聖諦  歸真返璞永流芳

南華聖諦渡化群生登彼岸

返璞歸真無為妙道證金蓮

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