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後學曾有田
James Tseng
2010年4月3日 星期六
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後學曾有田
James Tseng
飛蚊症的小偏方
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後學曾有田
James Tseng
2010年4月2日 星期五
恭讀地藏王菩薩感言及時代背景之關係
恭讀地藏王菩薩感言及時代背景之關係
地藏菩薩，容顏甚妙，慈眉含光，寂照十方，吾等虔心，懺悔懇請，俯垂證鑑，迴向雙親，吾等跪求，南無地藏王菩薩，摩訶薩(三稱)。
前言：
一、此經全義，乃使眾生，轉染誠淨，普薰法界，發菩提心，同入無生，無生亦無生。
1、如何培植如地藏菩薩之悲願？深心菩提，相續不斷，以培仁恕，寬容其心，孝親尊師，以教化之。
2、如何做到了養其父母之身？養其母之身？養其父母之志？孝經曰：「夫孝，始於事親，中於事君，終於立身。」大雅云：「無念爾祖，聿修厥德」。
孝經曰：「一人有慶，兆民賴之。」
二、菩薩宏願，震撼天地，累世累劫，拔苦濟眾，泣血永銘，心地獄練，不覺苦練，入涅槃樂，不入涅槃。
三、地藏之意，坤厚載物，德合?疆，合弘光大，品物咸亨，牠馬地類，行地?疆，柔順利真，智慧之寶，開示悟入，普濟眾生。
1、王之意義，尊貴響往，隨願自在，表於菩薩，宏願震開，力道進道，深廣德圓。
2、十輸經曰：「安忍不動，猶如天地，謙慮深祕，猶如秘藏。」如同玄關，藏於智寶，師尊啟開，了知秘藏，無量妙法，含育化導，無數眾生，咸躋舉岸。
3、菩薩為覺，有覺似無，取之中庸，不離弘願。
眾生無邊誓願渡
煩惱無盡誓願斷
法門無量誓願學
佛上無道誓願成
4、菩薩遊學，佛之境界，處於六道，淨而不染，現示真如，心地寶藏，吾等，感恩，刻骨銘心，懺悔業障，力學地藏，聖德廣被，智慧廣?，慈念眾生，虛心學習，願師加被，拯救週緣，共修佛道。
一、忉利天宮神通第一：
1、一心頂禮十方法界常住佛。
2、一心頂禮十方法界常住法。
3、一心頂禮十方法界常住僧。
4、白豪相，變異含容，性德圓融，瞻仰尊嚴，明師一指，平等性智，五花八果轉因轉，照射十方。
5、華嚴經妙主嚴品卷一「佛身毛孔」普世演因，法要覆世，悉心無餘聽聞，莫不生歡喜，如是解脫，光一大悟
6、妙音善水，震坑三千，千里婉約，生生世世，契心同理，三解脫樂，瞻仰如來。
7、身相而顯，借假修真，於相離相，神格性海，善氣沖天，正氣凜然，何來魔考？※所謂「神通就是把阻塞心靈的物慾污垢清除掉，讓心靈神明通徹，使浩然正氣暢通無阻的滋露
8、孝感動天，天必從之，無漏立學，立身行道，渡脫父母，恩澤造慧，渡眾躋腒，詩云：淑人之子，其儀不忒。
9、禮敬諸佛，懺悔主罪，降服慢心，遍禮十方，「法身無邊，智慧而無邊，行願也無邊，謙下進昇，無所不在，無為不止，，時勢亦異，聖業不異」
10、末法時期，眾生心曲，無明覆慧，諸生哀嚎，捨本逐末，可不慎乎？
二、分身集會品第二
三身四智，思議神力，具大智慧，地藏累劫，勤苦渡脫，難化剛強，罪苦眾生，隨業依報，白陽弟子，蒙受佛恩，彌勒普渡，三曹末年，悉使解脫，蒙佛接引，二入行觀，緣起性空，借假修真，借境煉心，作無量身，通達萬法，成就辯才，智慧無礙，如是等法，一切聖人，安心斯在，神智方便，無量法門，明瞭眾生，成就聖業，止於至善。
三、觀眾生業緣品第三：
1、動念剎那，屏諸息緣，渡脫無間，無間成道，方生方死，方死方生，貪嗔癡愛，業障日深，輪迴百劫，悉同受之，萬丈深淵
2、今日世間，所感惡趣，哀悲泣之，不忠不孝，不仁不義，菩薩導 ，彌勒受記，吾等擔當，謹言慎行，反求諸己，真空妙有，出入世間，三摩?提，自證性空，日勤三省，善養浩然，財施並進，兼行無量，盡力勇為，五常八德，切莫越規，憶如來恩。
君子是不言而行，不動而靜
四、閻浮眾生業感品第四：
1、六親卷屬，衝悲相送，直到窮山，執手長離，一辭萬劫，廣大誓願，盡成佛竟，廣修供養，仰願十方，超拔父母，遇佛出世，無緣涅槃，業感差別，菩薩長誠，入生死海。
2、當今時日，閻浮眾生，剛強難度，身口意業，惡習結果，惟有求道，救拔變脫，心念心量，酷慧德懋
3、吾等白陽，火中栽蓮，學聖學佛，行五間業，入無擇地獄，荷擔使命，效法地藏，弘願救渡，無怨無悔，斷入十八結，修真學道，金剛定心，在塵淨行，性如皎潔。
寂而常照，照而常寂，牽手連心
渡盡無明，來去自如，直心道場
4、捨四趣業，得智慧生，行菩薩道，不修不息，行願十圓，速度十地，入舍剛心，成等正覺。
往昔所造諸惡業，
皆由無始貪嗔癡，
從身語意之所生，
一切罪根皆懺悔。
5、吾今稽道，遙請諸佛滅除暗暝，同加長愍，痛心懺悔。
五、地獄號品第五卷中：
1、地獄之苦，所受報處，心念一動，一動為坎，人間地獄，一呼一吸，來來去去，墮入三途，八難之處，不知是苦，後悔難翻。
2、而今修道，知入解脫，慈悲喜捨，怨親平等，行菩薩行，報冤行，稱法行，令此眾生，啟蒙解脫，難忍即忍，難忍即忍
3、勸發菩提心文：「念念上求佛道，心心下化眾生，聞佛道長遠，不生退怯，眾生難渡，不生厭倦，如登萬仞之山，必窮其頂，如上九層之塔，造其?如是發心，名之為真。」
4、願乞消滅，此生不斷，今日至心後世曾福，如是等罪，唯有十方一切諸佛，大地菩薩，所知所見，稽顙求哀，慚愧萬分，一切眾生，各各具足，滿菩提願心口如一，言行一致，動中取靜，動靜一，心性合一。
六、如來讚嘆品第六：
1、釋迦牟尼佛在兜率天出大法音，透過地藏經流傳到現在，佛菩薩不會用常理的印證，只用非常話去指斷
2、稱讚如來，妙語止惡，勤修三學，力斷三毒，理事圓融，一心不亂，廣設供養，三輪體空，內不住我，外不住人，佛心吾心，回歸本位
3、白陽弟子，三寶心法，恭瞻佛恩，力學聖賢，福增生貴，易經十五卦「謙謙君子，有終於吉也」，誦讀至誠，無諸橫病，永離惡趣，觀佛億佛，念佛仰佛，現真如如
4、地藏本願，地藏本行，承佛威力，福聚三界，慧解三千，善觀己心，德容謙恭，觀生死輪，了生死網，正己成人，普化世間，行深般若，心齋消業，誓斷因果，當下佈施。
5、勤者敏於德義憑一真心，儉者淡於貨利，懷仁修義，廣濟眾生，行仁道，無後悔心，
七、利益存亡品第七：
1、清口如素，絮心心齋，拜祭鬼神，悼念王者，計其感果，利益往生，但結惡緣，轉增深重，為修齋營，造福創福，念念之間，資住業道，一念一頃，一旦一日，念父母恩，設齋供養，志心懃懇，存亡得利，慈悲永續。
2、梵網經云：「若佛子以悲，空空無相，悲緣行道，自滅一切苦，於一切眾生無量苦，生智，不殺生緣，不殺法緣，不著我緣故」冤親平等，同體大悲，無緣大慈，悲願無窮
3、掌握當下一瞬間，才能無盡的永恆。感恩放下，妄盡還源，行慈心定，慈心三昧，禪定等持。
4、修道齋戒，非實外善，惡果能空，體性三昧，利己利他，福慧具足。
師尊慈訓：
最難的突破是心的成長
最苦的掙扎是心的執著
最沈的壓力是心的枷鎖
最快的解脫是心的放下
最高的境界是心的智慧
最寬的淨土是心的涵養
最美的人生是心的覺悟
5、白陽修士，何等性福，啟蒙老師，仙佛庇護，訓文珠機，解開心藏，解開法藏，層層枷鎖，今世是否，勇於放開互相勉之，導示迷津，進入慈航
八、閻羅王眾讚歎品第八：
1、鬼王渡眾生是反光自給己，所以善積陰德，?聖事才是功德，善事只是一般對人，自意我的事，聖事是由自己心性，改變自己的功力。
2、地藏菩薩，不辭疲倦，宿世之事，閻浮眾生，結惡習重，九經劫數，久作渡脫，生時死時，但作善事，見地證量。
3、經文：或已生下慎勿殺害，取諸鮮味，供給產田，能令母子不得安樂，何以故？是難產石時，有無數惡鬼及魍魎精魅，欲食腥血，所以，有孕之婦，應需齋戒，以保安胎，增加佛緣，根生慧胚。
4、經文：「臨命終人，神識惛昧，不辨善惡，乃是眼耳鼻舌身，無見聞，無意識，如眷屬，常須設大供養，轉讀地藏，如是善緣，此經疏勝，依經而行」魍魎化塵，福慧雙修，性命雙修。
5、呼末期時代，不信因果，消福消慧，依地藏本願，行持十方，灑遍關愛，信受奉行，無不解脫，獲大利益，佛說梵網經四十八重戒。
6、第一殺戒：佛言佛子若自殺，教人殺，方便殺，讚歎殺，見作隨喜，乃至 殺，殺因，殺緣，殺法，殺業，至一切有命者，不得故殺，是菩薩應起，常住慈悲心，孝順心，方便救護，一切眾生而反 心快意殺生著，是菩薩波羅夷罪，所以殺生容易毀掉自己的本命，依報而造累世業障，更何況助殺也脫離不了牽連，菩薩為了防範因緣而嚴靜。
7、孔子集語：「你喜歡山嗎？為什麼？」你希望自己成為有像山一樣開闊胸襟？山的堅忍，容入戒律的金剛山。
九、稱佛名號第九品：
1、持名念佛，深信因果，念佛三昧，了知輪迴，持戒修養，一彈指頃，一心不亂，發心歸依，遇佛出世，摩頂授記，必成菩提。
2、白陽修士，聞是佛名，一指發光，一念皈依，供養讚嘆，無邊無量，報答天恩，渡原胎子，擔負師志，聖業永昌，今之時勢，動盪不安，無法淨信，餘業等報，倫常綱亂，嚴淨不信，如蠶作繭，自縈自縛，長夜盈燃，無量無邊，如同網罟，佛說八難，人身難德，如同芥子，慎之思之，住不退轉，展現空間，廣為說法得無上道。
3、一顆對事不執著的心，一顆對人永不厭倦的心，所以佛法在人世間，不離世間覺，我們更應該出離，身，心，行，放下主見，主觀，主導，學佛常誠實中看到自己。
4、聖賢與凡夫只在一念之間，一念善即天堂，一念惡即地獄，所以有學養的生命，才有?法安頓，我們更應約禮，學修講?，更加合和，念波一善，可以驚蟄諸天仙佛，供此以妙花香。
南無佛 南無法 南無僧
南無十方諸天仙佛菩薩摩訶薩
十、校量布施品德品第十：
1、造福德相，轉福德性，無為而為，廣義布施，方便消業，以利進道
十一、金剛經無為福勝第十一：
1、若有善男子善女人以七寶滿，爾所恆河沙數，三千大千世界，以用布施，得福多少？須菩提甚多 世尊 佛告須菩提，若有善男子善女人，於此經中乃至受持四偈為他人說，而此福德勝前福德。
2、經文：「較量布施，有輕有重，有一生受福，有十生受福，心態言語，無相布施，身口意布施，下心含笑，善心善行，勤心莫退，無所求，無所利，無所法，誦讀持經，手抄經典，渡眾修道，躬自低下，迴向法界，」布施結緣，本性昇華，應無所住，盡成佛道，無量無邊。
3、德行的彰顯，仍在外功造福報，中去怯碓 琢磨，有福生貴，有福消業，希冤親債主能助緣，以四攝法佈施，供養佈施也是菩薩，或佛的階位步驟，更何況一貫真理，是廣結善緣，佈施供養篤行平等一行性，承續諸佛菩薩示現一貫的法義，生生世世，引迷入聖，眾生能解信，解能得，能知，靈覺靈能，導示迷津，了然清潔，永恆的生命，達觀質貞，圓滿塵鏡，吾等何不努力之。
十二、地神護法品第十一：
1、梵網經：※佛子以空慧非無緣知體名心。
2、誦地藏王經有十種利益，更何況能持經呢，此功德不可數：
1.土地豐壤2.家宅永安3.先亡生天4.現存益壽5.所求逐意6.無水火災
7.虛號辟除8.杜絕惡夢9.出入神護10.多遇聖因。
3、恭誠讀經，供養地藏經，神力衛護，念念善行，心淨國土淨，淡薄明志，寧靜致遠，神通智慧，廣渡眾生，修道修心，菩薩庇護，何故得如是聖賢擁護？皆由瞻禮地藏形像，以及轉讀本願經故，更何況以四偈為他人說法，如此應用白陽，三曹普渡的疏勝，使往生父母及現世父母得到福慧及利益，如此行大孝，驚動諸天仙佛菩薩，切記，天道由人道修齊，佛道由人道提昇，平等佈施，法緣同生，一子成道九祖超生升，吾等慎思行慈之。
4、勸發菩提心文：「菩薩觀於螺蟻皆是過去父母，念報其恩。」我們怎能輕易放棄任何一個眾生的法緣呢？
十二、見聞利益品地十二：
1、世尊世尊，放等豪光，甘目似海，超聖因事，證十地事，遇佛受記，聞地藏名，畫地藏像，承斯功德，欲發大慈救渡一切，修無上道，有宿業障，竟得消除，無讀誦性，聞地藏名，供養菩薩，一歷耳根，即當永記，百千萬劫，永受安樂
2、十地為：體性平等地2.體性善慧地3.體性光明地4.體性爾炎地5. 體性慧明地6.體性葷光地7.體性滿足地8.體性佛吼地9.體性華嚴地10.體性入佛地
3、吾等何德，沾天恩師德，頂受聖記，能不退其心，引導出離，不信因果，父不父，子不子，災難貪窮，無法安頓，
4、白陽修士，至心皈禮，淨化三障，出三界因，一句一偈，一毛一塵，一沙一渧，漸修菩提，荷擔師志，效地藏之願，吾等墾請，早脫苦海，齊心同協，力行目標。
5、仙佛慈訓：立身效天地，地無不載，以浩然長依，依禮正氣居。
十三、囑累人天品第十三：
1、「君子之行，靜以修身，儉以養德，夫學須靜，才順學也，非學無以才，廣至學」。孔子云：「學詩乎？學禮乎，世人研鑽勿替，敬慎威儀，以近有禮，而以才啟人，以德輔仁也，才德相稱，以作育天下之英才也」。
2、讀誦地藏菩薩本願經，得二十八種利益，更何況依經而行慈，願普天下修道著，持經而教化之，培德而感恩懺悔之。
3、一者大龍護心 二者善果日增 三者集聖上因 四者菩提不退 五者衣食豐足 六者疾疫不臨 七者離水火災 八者無盜賊厄 九者人見欽敬 十者神鬼助持 十一者女轉男生 十二者為王臣女 十三者竭正相好 十四者多生上天 十五者或為帝王 十六者宿智命運 十七者有求皆從 十八者眷屬歡樂 十九者諸橫消滅 二十者業道永除 二十一者玄處盡通 二十二者夜夢安樂 二十三者先人離苦 二十四者宿福受彰 二十五者諸聖讚嘆 二十六者聰明利根 二十七者饒益慈愍 二十八者畢竟成佛 。
4、吾等省思，志心懺悔，如實信解，廣學多聞，瞻養禮佛，至誠如神，抱其本心，拳拳服膺，行地藏行，含地藏心，感恩發願，懺悔佛前，吾等與眾生同心 互勉之。誠懇謙和待人才能有美之回憶，智慧幽默處事才能和諧的交流。
十四、結論：
1、天恩：天之覆地，生養萬物，天降大道，普渡眾生。
2、五恩：念佛重恩，念父母恩，念師長恩，念施主恩，念眾生恩。
3、修道之人應：
甲、守忠盡義，精石為開，行道行孝，六度萬行，心萌生智，自淫其意，素位而行，學養前人，立三不朽，學菩薩心，一心是道，念念眾生，應心合和，五蘊皆空，永恆真心，自性如來，菩薩無樹，明鏡非台，勤修內外，培智慧相，融合權相
乙、如何尊師之法：
體師之心，尊師之訓，教師之行，繼師之志，行師之道，了師之愿，飲師之意
丙、在日常生活中要用佛的眼睛來人事物，用佛的心面對所有一切因緣，處世依六度，待人依六和
丁、願十方一切諸佛，以不思議力，本誓願力，度脫眾生覆護眾生力，不復退轉，所有誓願是人間菩薩行，菩薩願，願一切眾生，各各具足，滿菩薩願
戊、吾等後學，懺悔罪過，仙佛恩典，感恩涕淋，如有功德者，迴向注生父親晉昇佛國及在世母親身體健康，我佛慈愍，業障消除，向道志堅，願 南海古佛 地藏菩薩 老師師母 不修息菩薩 加持加被，加智慧，提昇了願，開荒闡道，開展十方道場，願同修者共勉之(李碧樺)。
2010年4月1日 星期四
寶光建德後學代表到觀音山顯化大帝墓園叩拜 之後到佛山向三位前人的墓園叩拜再籌開會議
寶光建德後學代表到觀音山顯化大帝墓園叩拜
之後到佛山向三位前人的墓園叩拜再籌開會議
顯然是天考人驗
化中唯一憑真傳
大而無外小無內
帝霑恩德證品蓮
以上是早期顯化大帝臨壇的鎮壇詩。民國九十九年農曆二月五日上午七點半，寶光建德道場全省點傳師、區組德長代表等五百多人，在大德林前人的帶領下，前往豐原觀音山報恩塔，向顯化大帝墓園拜拜，大德林前人並恭讀祭文，叩求顯化大帝在天之靈，保佑寶光建德道場國內外道場道務鴻展，所有道親身體健康，聖凡鴻展，並保佑國際道場興建平安順利，早日完成。隨後前往佛山向三位前人(圓覺大帝、邱前人、施前人)的墓園拜拜，午餐以後再籌開領導會議。
靈山寶塔是早期一貫道第一座的寶塔，靈山寶塔前方，就是顯化大帝的報恩塔，顯化大帝故鄉在大陸江蘇省海門縣，姓揚名永江，大學畢業以後，在海門縣學校教書。求道以後，知道大道的寶貴，因此於民國三十五年，離家鄉，別父母妻子，前來臺灣開荒闡道，雖然經過三年就成道了，但是寸功不眛，榮獲上天老母冊封顯化大帝的果位。早期播下的道種，如今已經結果纍纍，寶光建德道場在大德林前人的領導下，道場遍佈世界各地，道務如日中天，大為鴻展。
顯化大帝成道以後，圓覺大帝在豐原觀音山上建設顯化大帝的報恩塔，以追思紀念顯化大帝捨身來台灣開荒闡道的大恩大德，後學以前聽圓覺大帝述說顯化大帝報恩塔的地理環境，圓覺大帝說：「報恩塔位於觀音山的半山腰，觀音山好像觀音菩薩打坐一樣，報恩塔的位置就在觀音菩薩打坐的手肘曲池穴上，磁場、氣場很強，一定能夠保佑寶光建德道場道務鴻展。」果然寶光建德道場，在報恩塔興建完成以後，歷經各位前人大德的推動下，道務發展快速，道場遍佈海內外，這是顯化大帝辛苦來台開荒闡道，以及寶光建德各位前人犧牲奉獻所得來得成果。民國六十一年，靈山寶塔興建的時候，後學剛好前往做義工三天，當時該地發現一塊碑文，後學抄錄如下：
龍脈在山峰
賢人探地龍
如有賢人到
得地主安寧
如無子孫福
靈地難得求
如有賢人到
可探地分明
此地得會著
富貴萬年豐
簡便順天理
經遊立此碑
廣東地理師
黃朝龍之孫
黃心賢立石
可見圓覺大帝的墓園報恩塔，地理得天獨厚，全體後學們當要感恩圖報，好好修辦，才能報恩了愿，返本歸鄉。之後到達佛山，向圓覺大帝、邱前人、施前人的陵墓叩拜，感謝成全教導的大恩大德，拜拜結束以後，全體在餐廳用餐。下午一點半，恭請大德林前人慈悲點傳師為人應世的功夫，大德林前人指出：
一、能夠成大事立大功的人，完全靠著堅定的心志，以及遠大的膽識，真正有氣節的點傳師，才可能大公無私，公正無畏而無不為。
二、點傳師修辦要以和為貴，時刻責備自己，不責備他人，師表要留給後學學習。
三、點傳師要盡忠盡仁愛，為國家社會服務，為芸芸眾生付出，有犧牲奉獻的志節，才能名留青史。
四、點傳師辦理佛事聖業，要腳踏實地來做，不可以執著功德相，要重聖輕凡，立好標杆。
五、點傳師要忙裡偷閒，利用時間充實自己的道學，汎愛眾而親仁，做到和而不流，群而不黨，周而不比，要愛人、慈祥、親民、容眾：：等，才能立己達人。
以上幾點，都是修辦道的明燈與指南，希望全體後學，一定要信受奉行才好，該次活動，於下午四點半，圓滿閉幕，在用完簡餐以後，大夥互道珍重再見。
一貫道在臺灣：宗教現象值得研究(中國評論新聞)
一貫道在臺灣：宗教現象值得研究(中國評論新聞)
中評社香港3月31日電／中央民族大學博士生丁乙在《中國評論》月刊三月號發表專文《一貫道在臺灣：一個值得研究的宗教現象》。作者提出：“一貫道以自命代表中華文化道統而為自身存在求取合理性來源，以推行傳統倫理道德規範作為社會宣傳資本，以佛、道教神學觀念和神秘主義操作技法為誘導手段，成為近代儒教失去‘國家宗教’地位後，具有中華民族特色的一種多元混合信仰，顯現出民間儒教統緒在當代社會需求面前的復興樣式。”希望“通過對一貫道在當代臺灣社會政治、文化、民生等層面發揮作用與影響的分析研究，為大陸決策部門評估一貫道在臺灣政治生態條件下標榜堅持中華傳統文化的客觀積極意義，切實重視一貫道在促進中華文化傳播和族群凝聚方面的作用提供理論思考。”文章內容如下：
開展一貫道研究的意義
（一）選擇以一貫道為研究物件，是一項極具挑戰性的工作。現在大陸民眾也許大多不知一貫道是一個什麼樣的信仰和宗教組織，但只要回憶起共和國成立初期暴風驟雨式的嚴厲打擊反動會道門運動，我們就可以清楚地瞭解，一貫道是當時運動最主要的打擊對象。當時一貫道被定性為“與日寇及國民黨特務相勾結，出賣國家、危害人民、陰謀暴動的反革命組織”，人民政府鄭重宣佈，“為保障人民利益，維持社會秩序，並挽救誤入歧途的受騙群眾，決予嚴厲取締”。僅北京市，從1950年12月19日開始的兩個月內，就逮捕了381人，槍斃42人，封閉大小壇口1283個，聲明退道者17.8萬多人。對於這樣一個已被定性為反革命組織和邪教團體，而且在歷史上也多次遭到嚴厲鎮壓的教團，敢不敢研究、要不要研究，的確十分敏感；政治性、政策性非常強，極具挑戰性。對於這個問題，我覺得牟鍾鑒老師的態度值得學習。他說，新中國成立初期，鑒於許多組織化民間宗教成員混雜，有強烈反共傾向，政府以“反動會道門”的定性全部予以取締，在當時歷史條件下可以理解。但民間宗教不是政治組織，其政治態度會發生改變，實際上也在發生改變。時代在變，社會在變，宗教也在變。我們應當擴大視野，更新觀念，加強研究，正確處理民間宗教信仰問題。本著這樣的態度重新審視臺灣的一貫道，個人覺得很有研究價值和社會意義（二）選擇以一貫道為研究物件，是一項為中國民間宗教研究填補空白的工作。一貫道是近現代中國最大的民間教門，是明末清初以來中國民間宗教思潮和組織長期融彙整合的代表性產物。20世紀30年代以後，一貫道利用國內複雜紛亂的社會局勢，得到快速發展。1945年臺灣光復後，一貫道各組派紛紛從大陸傳入島內。特別是大陸解放初期，一貫道被嚴厲取締，大批一貫道骨幹轉赴境外，漸次聚攏臺灣，雖因活動詭秘，在臺灣也受到草木皆兵的國民黨當局宣佈為邪教而遭到多年打壓監控，但憑藉已有的立足點和同類教門在臺灣歷史上積累的慣性效應，教勢不斷增長，終因可作為國民黨在選舉政治中的有效工具以及臺灣開放黨禁，而於1987年獲得註冊許可，成為臺灣合法宗教之一。
據統計，臺灣一貫道現有組織70多個，信徒120萬人以上，是人數僅次於道教、佛教的第三大宗教。同時，一貫道向全世界發展，目前已在80多個國家和地區傳教，特別是在華人聚居的東南亞、北美等地區，已成為最為國際化的中國本土型信仰實體。對於這樣一個獨具中國特色的傳統民間宗教，著實應當成為中國民間宗教研究的重點方向之一，加強對其跟蹤研究，既有宗教理論意義也有社會現實意義。
（三）選擇以一貫道為研究物件，對發揮臺灣民間宗教在促進兩岸關係和平發展進程中的作用具有現實意義。在兩岸同胞多年共同努力下，當今臺灣局勢發生了積極變化，兩岸關係取得重大突破。當前，兩岸同胞往來更頻繁、經濟聯繫更密切、文化交流更活躍、共同利益更廣泛，兩岸關係已步入和平發展軌道。發展兩岸關係的終極目標是實現兩岸和平統一，對和平統一大業而言，需要兩岸民眾對民族、國家的認同，在當前上述認同還比較薄弱的情況下，鞏固和發展對中華文化的認同，顯得尤其重要。如果沒有共同的文化心理基礎，做再多的工作也只是事倍功半。源遠流長、瑰麗燦爛的中華文化，是兩岸同胞共同的寶貴財富，是維繫兩岸同胞民族感情的重要紐帶。臺灣一貫道源自大陸，中國特色十分鮮明，其道統教義既蘊含著很強的大一統認同意識，教門在臺灣又擁有相當龐大的信眾群體，其通過宗教形態弘揚中華文化的舉措，從文化根源上維護著中華文化在臺灣根深葉茂，維繫著臺灣同胞對中華民族的內聚力，我們重視對其研究並善加引導，對促使臺灣民眾文化歸根意識日益濃厚，以及由此自然而生的向心力不斷積聚，中華民族的和平統一大業就多了一份成功的保障。
一貫道研究的現狀與難點
（一）大陸方面研究動態
因為一貫道自上世紀50年代初期即被定為反革命組織和邪教，現實中研究一貫道有一道不敢逾越的政治鴻溝，而且大陸社會現在無此信仰和教派，因此大陸方面對一貫道的研究甚少，對一貫道在臺灣傳播和發展的研究，更幾乎是空白。就目前閱讀所及，主要研究內容有兩方面。
一類是關於一貫道源流研究。最重要、也最有代表性的是馬西沙、韓秉方《中國民間宗教史》（2004年）。這是中國第一部有關民間宗教的通史。其中第十八章以“一貫道的源流與變遷”為題，專門介紹一貫道。作者引用了大量官方檔案等第一手資料，經過認真、細密考證，對一貫道源流及變遷進行深入介紹與探討。一貫道淵源于羅教的分支東大乘教及圓頓教，發展到江西又與江南的齋教融匯合流，流布到西南後由大乘教演化成青蓮教。在近代之初，隨著青蓮教勢北移，從中分化出末後一著教即一貫道，又受到華北諸宗教特別是八卦教系統的影響。因此，近代一貫道應是多種教門融匯合流的產物，也是封建社會後期封建專制制度的產物，而不是近代社會產物。作者認為，一貫道有數百年的歷史淵源和曲折複雜的發展歷程，因為社會本身的前進，它在各種不同階段中表現出的社會性質也迥然不同，因此對其評價不能簡單劃一。一貫道的前史乃至王覺一領導的末後一著教，是反抗清朝封建當局暴政的民間教派，帶有反封建的進步內容。
牟鍾鑒、張踐的《中國宗教通史》（2003年）第十、十一章，在論述清朝後期和民國時期的宗教時，分別各有一小節論述一貫道。作者指出該教真正創始人是王覺一。認為一貫道要“一以貫之”的並非僅限於孔子的“忠恕”之道，而是要貫通儒、佛、道三教，使其歸於一。作者認為該教在清末是一個反抗清朝暴政的民間宗教教派，有積極社會作用。一貫道起於清末，但真正興旺發達是在民國年間，不僅形成了一整套組織系統和宗教儀式，而且教徒眾多，勢力遍及全國，在教義理論上也有重要發展。一貫道在民國以後成員日趨複雜，社會作用有相當大的消極面，特別是“七七事變”後，該教教主張天然投靠日寇，成為汪偽政權的“外交顧問”，吸收大漢奸褚民誼、周佛海、常玉清、王揖唐等加入一貫道，積極配合日寇侵華政策，以至為社會所不容。有關民國時期一貫道發展情形，譚松林主編、陸仲偉著的《中國秘密社會.民國會道門》（2002年）有關章節亦有介紹。
另一類研究則是對共和國建政初期取締一貫道情況及經驗的論述。如《一貫道罪惡內幕》（張永勝、王宜，2003年）、《反動會道門“一貫道”覆滅始末》（林林，2002年）、《建國初期對一貫道的鬥爭及其歷史經驗》（朱奕冰，2001年）、《建國初期北京取締一貫道工作論述》（鄭永華）、《建國初期綏遠地區取締一貫道的鬥爭》（慶格勒圖，2001年）、《建國初期山西取締一貫道經過及經驗》（王大斌，2004年）、《建國前熱河省一貫道考論》（申玉山，2007年）等。上述論文大都按照當時政府取締一貫道的政策，歷數一貫道罪惡，描述當時打擊情況或過程，總結鬥爭特點或經驗，揭示鬥爭帶來的啟示等等。其中一篇題為《法輪功與一貫道等會道門之比較》的論文，總結了一貫道等會道門的七大特點：一是提倡迷信反對科學，二是宣揚“末劫說”與“救世論”，三是創教者都是弱勢族群中不滿現實的人，四是利用醫治疾病或傳授巫術化氣功武術吸引信徒，五是通過傳徒大肆斂錢，六是企圖通過社會上層或社會名人取得合法地位，七是有嚴密的組織系統。作者認為一貫道在中國大陸雖然已經被取締了將近半個世紀，但是它的殘餘勢力仍然不時進行復辟活動，境外的一貫道也不斷派人到內地進行滲透。提醒人們警惕，以一貫道為代表的會道門組織雖然在整體上已經不復存在，但在它們腐爛的屍體上仍然不時發出陣陣惡臭，毒害善良的人民。一貫道等會道門組織所繼承的，實際上是中國文化傳統中的封建糟粕，這種封建糟粕一旦遇到適當的土壤和氣候，便會再次冒出地面，毒害人們的心靈，殘害人們的身體。本人對這樣的論點和研究方式不敢苟同，但仍然覺得有借鑒意義。研究一貫道，要瞭解這段歷史。但因本文提出的是應當重視對當今在臺灣發展的一貫道的瞭解與研究，不涉及對上述階段一貫道的研究和評價，在此不多談及。
（二）臺灣方面研究動態
臺灣地區對一貫道的研究比大陸熱絡，但也僅是近30年的事情。因為在臺灣，一貫道也曾被當做邪教而不為當局和社會所容，直至1987年獲得註冊許可，成為臺灣合法宗教之一，相關研究才多了起來。不過，臺灣的研究大多也只停留于一貫道信徒對本道歷史、現實和教理、教儀的闡述。
1、出版了多本研究一貫道的專著。如《天道鉤沉－－一貫道調查報告》（宋光宇，1983年）、《先天道研究》（林萬傳，1985年）、《一貫道的艱辛歷程》（樊開印，1987年）、《一貫維中》（劉心德、劉心玉，1995年）、《天道傳燈》（上、下冊）（宋光宇，1996年）、《一貫道歷史》（孚中，1997年）、《一貫道概要》（林萬傳，2001年）、《一代明師－－師尊張天然略傳》（林榮澤，2005年）等。均為一貫道徒所著，從多角度、多方面、各有側重地對一貫道加以全面論述。對研究一貫道在臺灣傳播與影響課題，上述專著值得注意的幾個論點有：
－－關於臺灣一貫道的歷史座標。從祖師傳承、儀式行為等方面觀察，認為今天在臺灣傳播的一貫道，與臺灣原有齋教先天派的一支相同。縱觀一貫道發展歷史，雖然它背後有很深厚的歷史淵源，但臺灣一貫道是站在宗教發展軌跡的前端，其教義揉合了儒釋道三家理論，創造了一個新的理論架構，在儀式方面不斷改易舊有儀式，以更簡單的方式禮拜神明。從這個角度說，與其說臺灣一貫道是“秘密宗教”，不如說是“新興宗教”。
－－關於臺灣一貫道曾被視為“邪教”的緣由。認為主要是當局與一貫道之間缺乏良好溝通和其他教派落井下石。就當局而言，深層原因是不信任民眾，基於治安顧慮，害怕群體性集會，照前清以來策略和方式對付新興宗教。而教團方面，則長期缺少良好有效的對外公共關係，過分強調“道”的尊貴，忽視世俗法律的約束力。就社會層面而言，中國社會自五四運動以降，知識只對中國民間信仰一直持批判和懷疑態度，認為近代中國落後悉由民間信仰文化害慘。新聞媒體則不明究裏捕風捉影對宗教問題誇大渲染，致使宗教問題不能得到公平處理。臺灣地狹教稠，宗教之間相互攻訐，希圖借當局之手除去對方而後快，也是臺灣一貫道長期受不公正對待的一個重要原因。
－－關於一貫道在當代臺灣社會成功發展的根本原因。認為以弘揚中華傳統文化和倫理道德為幟志，是一貫道得以在臺灣成功發展的根本原因。臺灣光復後，以傳播中華固有傳統文化自居的一貫道適時入台傳教發展，迎合了臺灣人民痛恨日本殖民統治“皇民化”教育和對中華文化仰慕與渴望的心理需求，符合時代需要。及至1970年代，臺灣社會因經濟繁榮，漸次恢復民族自信心和自尊心，掀起了文化尋根的“複振運動”，一貫道以弘揚中華文化之教而吸引了眾多青年學子。
－－關於臺灣一貫道信仰特質。臺灣一貫道的信仰核心，基本上是沿襲明清以來“無生老母”信仰，其中很重要的思想是“三期末劫”的劫變觀，認為天地運數已走到“白陽期”，會有大的災劫刷洗，“無生老母”思念天下兒女，因此降下道來救劫，唯有入道者才能得救。這樣的教義雖為同時代各民間教派所用，但是一貫道的救劫說更進一步融合求道“點玄關”儀式，形成一貫道特有的一種救世思想。一貫道又以“扶乩”方式宣教，以“借竅”方式為普渡證驗，讓人與神佛之間有了溝通媒介，加深了信徒對神佛信仰的作用。而乩訓內容多為勸善道理，在宣教上又強化了教義作用，令信眾對教義產生信心，從而對一貫道的信仰更加堅定。
2、相關研究論文日益增多。近年來，隨著一貫道在臺灣和海外傳播與影響越來越廣泛，臺灣學界對一貫道的關注日益重視，研究論文越來越多，內容也更加廣泛。臺灣一貫道組織近年在臺灣和海外，還舉辦過多次有關一貫道的國際學術研討會。
關於一貫道義理與儀式方面的研究。輔仁大學劉怡君的《內盡其誠外盡其禮－－一貫道禮儀的信仰意義》（2006年）認為，禮儀是信仰者具體展現其信仰的宗教行為，信仰者藉由有系統、有結構的象徵性語言及身體動作，既表達個人和群體對信仰物件的情感與態度，也借此與信仰世界發生聯繫溝通。該文從宗教神學角度，對一貫道禮儀加以綜觀，探討一貫道禮儀的由來、特性與涵括範圍，並以拯救論對一貫道數種禮儀文本進行詮釋，解讀其中所蘊含的啟示內容，配合實際訪談，對禮儀在道、啟示、信仰與人之間的作用加以闡釋，說明禮儀對信徒在皈依歷程中如何發揮作用，協助眾生完成個體與群體的終極關懷，突出一貫道如何開展解決人類“末後一著”。真理大學李紀勳的《當代一貫道的發展與變遷－－以教義、求道儀式與三寶詮釋為分析焦點》（2006年），以宗教團體因自身發展需求或對應于現實環境之變化，所產生的內部自主性的因應調適模式為論述架構，探討一貫道教義體系與儀式的變動現象與轉化情形，並藉由信徒與道場、社會情境的互動關係，顯現一貫道教義與儀式的發展過程與影響。臺北科技大學林鈺勝碩士論文《臺灣一貫道佛堂儀式空間之研究－－以發一崇德雲林道場為例》（2004年），以臺灣一貫道佛堂與儀式為研究物件，認為佛堂對保持一貫道秘密宗教屬性、儀式行為等的影響很大。以1987年一貫道合法化為只，佛堂空間發展分兩個階段，第一階段為求得生存而變化空間，第二階段隨著合法化後領導核心與組織結構展現其影響力，逐漸發展出某種約定俗成的建築觀念，進而形成現今一貫道佛堂空間的面貌。儀式方面，重點論述一貫道佛規禮節、法會禮節與“三表五願”禮節等儀式的展演概況，並以佛堂空間與儀式空間為基礎，就其宗教教義神聖宇宙觀下，對所形成的佛堂建築、儀式行為、活動情形與空間性的展演等現象加以詮釋，進一步探討在神聖宇宙觀與佛堂及儀式的關係。
關於一貫道與當代社會關係方面的研究。南華大學楊弘任《一貫道如何契應當代社會》，針對一貫道道義形象、禮節儀式與日常實踐等方面，分析其傳統基礎、現時狀況與未來展望，認為當今時代交通與科技發達的因緣，跨國只與不同文化思想交流處處可見，而一貫道的“三寶”要義已由昔日強調對外在的躲災避難，轉變為強調面對內在的修道修心，彌勒理天淨土的許諾，也逐漸轉型“富而好禮”的儒家境界。國際商工林東生《一貫道的哲理及在現代社會生活的啟示》認為，一貫道的哲理是一個繼續形成與只定的發展過程，且必須轉化為每天的生活智慧。一貫道的哲理將幫助人們的人格及生活型態有個更美好的生活規劃模式，幫助人們培養出溝通的美德，幫助人們考量到別人的立場，能建立一個更合理的規範，進而完成普渡收圓、化人間為淨土。林源平的《一貫道與文化創新》認為，宗教形式和信仰本質是人類文化中最深層的底蘊，一貫道的宗教追求，既有理性思考也有感性行動，它從三教合一的文化根源，到現代社會的成長茁壯，在不斷的宗教文化衝突中融合並創造新的宗教文化形態，這樣的文化創新正是宗教的實踐和信仰的辯證過程。
關於一貫道生命與社會關懷方面的研究。東海大學謝金泛《從一貫道“道之宗旨”的哲學詮釋談社會關懷》認為，社會關懷的內在根據乃是“敬天地的心”，一貫道社會關懷的主要方式是“社會教化”，除了推己及人、普渡眾生的道德實踐外，“禮神明”的活動也在一貫道裏佔有相當大的份量。葉永進《一貫道的社會關懷》認為，一貫道的社會關懷，廣義說是對人類生命、生活及靈性的全面性關懷，不只要所有生命活得自在、快樂，更關心其靈性的提升與超越，若要全面性實踐一貫道的救世關懷，就必須同時驅動其“入世間”與“出世間”關懷的兩輻轉輪，齊頭並進，相輔相成。中正大學周尚志《一貫道社會關懷：新作法新思維》認為，一貫道社會關懷要而言之，一為物質方面的急難救助，另一為精神方面積極正己化人的淨化人心工作。一貫道場對關懷世界各弱勢團體與族群不遺餘力，經常發出善不欲人知且實際上的幫助。除了愛心援助之外，更對信眾施與教化仙佛與聖賢經典，旨在化渡人心為良善，使社會趨於天下為公、大同世界的理想境界。
研究臺灣一貫道應重視的內容要點和方法
（一）研究內容要點
應以宗教社會學、文化學、政治學為理論基礎，以田野調查為研究方式，通過對臺灣地區一貫道組織、人士的訪談和對一貫道佛堂、儀式的考察，重點考察一貫道在當代臺灣地區發展現狀及其社會影響，並就在促進兩岸關係和平發展進程中重視和發揮民間宗教作用，向當局提出意見和建議。
主要研究內容應包含以下六個方面：一、通過對海峽兩岸對一貫道研究狀況的回顧與分析，探討對一貫道研究的意義。二、通過對一貫道源流分析，瞭解一貫道從反清秘密結社到成為反動會道門並在大陸覆滅的過程。三、通過對一貫道在臺灣合法化前後發展際遇、過程分析，瞭解臺灣一貫道生存與發展的社會背景與文化生態。四、通過比較研究當代臺灣社會與過往大陸時期一貫道信仰異同，瞭解當代臺灣一貫道教義、組織、傳道方式及其信仰特質。五、通過分析一貫道在當代臺灣政治、經濟、文化、社會、民生中的作為，瞭解一貫道對臺灣社會發展的作用和影響。六、總體分析臺灣一貫道，並以一貫道在臺灣的演變及其作用發揮為例，就恢復、培育大陸民間宗教文化生態和在發展兩岸關係進程中發揮臺灣宗教作用，提出意見和建議。
（二）研究方法
牟鍾鑒老師在一篇介紹湯用彤先生治學態度的論文中提出：“研究宗教的最佳位置和態度便是在信與不信之間”。我以為牟老師的這一論斷非常精彩，是我們研究宗教問題應參考的態度。所謂信與不信之間，第一個含義是進得去也出得來，也就是要進行心靈的溝通和客觀的評價；第二個含義是有所信取也有所剔除，也就是要從中汲取智慧而棄其虛妄，在尊重宗教信仰的同時保持清醒的理性。宗教既然是一種立體化的社會文化體系，研究方法便應該是多種多樣的，可以用唯物史觀的方法研究宗教的社會根源，用人類學的方法研究宗教的發生，用一般史學的方法研究宗教的發展，用文化學的方法研究宗教的文化意義，用心理學的方法研究宗教感情，用社會學的方法研究宗教的社會功能，如此等等。這些方法之間又可以互相交叉，綜合作用。
因此，我們研究臺灣一貫道，應交叉採用文獻分析、歷史比較、田野調查、理論闡述等多種研究方法，運用社會學、文化學、政治學等學科理論，來分析和闡述臺灣一貫道的發展過程及其社會影響。同時，鑒於研究一貫道在大陸是敏感議題，要做到不唯上、不唯書、只唯實，對其評價盡可能做到客觀、公正，當然，還必須遵守政府政策，維護民族利益，對促進兩岸關係和平發展有利。
（三）研究難點及解決之道
1、一貫道被黨和政府定性為邪教、反動會道門，是研究禁區。對臺灣一貫道的研究還涉及臺灣問題與兩岸關係，非常敏感、複雜，因此，本研究是一項政治性、政策性非常強的工作，稍不注意就有犯錯誤的危險。為此要認真掌握黨和政府的宗教政策、對台政策和國家相關法律，用辯證唯物主義和歷史唯物主義的觀點和方法分析問題。
2、與其他宗教研究議題相比，大陸有關一貫道的文獻資料、專著和論文非常少。大陸方面有關研究多為政治批判，臺灣方面有關研究多為信徒對教義闡釋，可資吸收、參考的論點、論據稀缺，給本研究帶來很大難度。同時，鑒於兩岸關係現狀，大陸人士要到臺灣從事本議題實地田野調查也有相當難度。在理論上，要全面、真實闡述一貫道在當代臺灣社會發展的狀況、特點與影響，本研究將涉及宗教學、社會學、歷史學、文化學、兩岸關係學等多門學科知識和理論，對研究者的學識要求和整體把握都是嚴峻挑戰。解決的辦法，一是要進一步加強對研究資料的搜集與佔有，並對其進行全面、客觀、公正地分析研究；二是進一步加強學習，以科學、嚴謹、創新的精神對待本研究，不畏定論，以事實說話；三是要克服困難，想方設法去解決政策、時間、資金等問題，務必爭取兩岸當局同意從事研究的學者到臺灣島內進行實地田野調查，充分掌握第一手材料。
（四）研究預期目標
1、通過對臺灣一貫道教義、宗旨的分析和教團發展脈絡的梳理與研究，進一步論證兩岸民間宗教源流關係，認識當代臺灣一貫道已脫離“秘密宗教”原型，轉變為公眾合法信仰。一貫道以自命代表中華文化道統而為自身存在求取合理性來源，以推行傳統倫理道德規範作為社會宣傳資本，以佛、道教神學觀念和神秘主義操作技法為誘導手段，成為近代儒教失去“國家宗教”地位後，具有中華民族特色的一種多元混合信仰，顯現出民間儒教統緒在當代社會需求面前的復興樣式。
2、通過對一貫道在當代臺灣社會政治、文化、民生等層面發揮作用與影響的分析研究，為大陸決策部門評估一貫道在臺灣政治生態條件下標榜堅持中華傳統文化的客觀積極意義，切實重視一貫道在促進中華文化傳播和族群凝聚方面的作用提供理論思考。
一貫道概說 佛教大學
一貫道概說 佛教大學
一貫道，為我國民間宗教之一，又稱天道。起源于明朝中葉，盛行於明末清代。最早的教派可能是羅教，之後分化各種不同教派，一貫道是很晚才興起的一支。其淵源可溯至清末王覺一。他借用《佛說皇極金丹九蓮證性皈真寶卷》及《開示經》中的偈語，建立“東震堂”，接續先天道統。以無生老為信仰主神，標榜彌勒佛三陽信仰，並以儒家為中心，主張三教合一；在形式上，夾雜著中國古老的讖緯圖說；在組織上，無出家之說，而由俗家信眾求道後稱為道親。
一貫道於一九四六年自天津、上海、寧波等地傳入臺灣。直至一九八七年始獲核准成立“中華民國一貫道總會”為合法的宗教團體。謹此簡介如下：
一貫道的歷史沿革是將其祖師道統分成：東方前十八代、西方二十八代與東方後十八代三種。在祖師傳承方面，與先天道的九祖到十四祖都一樣，從十五祖起才分道揚鑣，各自發展。真正將教門改稱一貫道的是十六祖劉清虛，而由十八祖張天然重訂新規，始形成今日的一貫道。一貫道的宗旨，在於敬天地，禮神明，愛國忠事，孝父母，重師尊，改惡向善，冀世界為大同。一貫道的經典有“無字真經”“有字真經”二類。
一貫道職級分有：師尊、道長、前人、點傳師、講師、壇主、道親等。
一貫道的儀式承襲先天大道的傳統，再加以簡化成“作揖”、“獻香”、“叩首”、“默唸願懺文”四大項。具顯著的儒教化，其科儀仿自祭孔及祭天地的儀式，是由天然師尊於一九三九年，依據道中流傳下來的三代古禮制定《暫訂佛規》建立的。其儀式內涵有三：叩首禮佛、念彌勒經、反省懺悔。道親們參加聚會儀式時，是著中國傳統的禮服長袍、大褂。有關供品是水果、餅乾、糖果、素菜等，不燃鞭炮，不燒紙金。常用的禮規有：飛鸞請壇禮、日常燒香禮節(各組家庭佛壇燒香程式稍不同︶；參辭接送駕禮；獻供請壇謝恩禮；大典、年節及各代祖師聖誕禮等，大都遵中國古禮，采燒香跪拜磕頭的方式，道親間則以“作揖”來相互問安。關於求道的儀規是求道者須由引師、保師的引介保證，並須繳納少許功德費，其次在神佛前焚燒表文，內容包括求道人及引保師姓名、求道年、月、日及佛堂住址，並須虔誠發出誠心抱守、實心懺悔等十條大願，如果不真誠依願而行，願遭天遣雷誅，其後再由點傳師傳授三寶，才算正式入道。
一貫道的修持，是在追尋個人身心內外的純淨，也尋求教團組織的純淨。個人注意長幼尊卑，注意行為禮節，形成了一套儀式規範。
一貫道的基本教義主張人類要“歸根認母”，就是要藉各種修道方式回到“老”的身邊。說明“三期末劫”將來臨，故要“三曹普渡”，以期收圓渡回“九六原靈”。此外，其上帝觀：是采有一神和多神、磨煉說。世界觀：是將仙聖、人類等眾生所處的世界，概分為理天、氣天、象天。人性觀：分有本然之性、氣質性二種。道德觀：“內聖外王”指提倡中華文化道德八綱目——“孝、悌、忠、信、禮、義、廉、恥”落實於日常生活中；再者“外在行功”指廣度眾生為第一要務，第二為立佛堂，再者印善書、宣揚道義等行濟人利物之事。報應觀：肯定各宗教的“因果報應”、“業力輪回”說，但另提倡上天已命彌勒祖師設“龍華大會”，將按功定果安排始終不退心志的道親在無極靈界的品位。天命觀：廣義面指在宇宙萬類生靈(動、植、飛、潛、礦、氣物等︶體內，均包含上天賦予的天機性靈；狹義面指有形界有“奉天命來降生的帝王”，譬如：黃帝、堯、舜、禹；宗教界也有所謂“奉天命降世渡化眾生的明師”，譬如：釋迦牟尼佛、孔子、老子、穆罕默德、耶穌等。神秘觀：一貫道自創有“守玄關”、“抱合同”、“念真經”三寶並用之說，並強調能藉此頓見先天道心，明心見性，後再行涵養的功夫，就能與先天性海結合，“反本歸元”。合作觀：主張道親於發展道務時，舉凡理天仙佛、氣天神只等，皆會暗中護持推動。
目前，一貫道在臺灣的發展與分佈狀況，自一九五三年在臺灣各地發展至今，觸角已伸展到世界各國。在文教方面：注重于家庭佛堂的開班講道，曾設立“國學班”，舉辦青少年、青年國學研習營、兒童讀經班等，以提供社會大眾研讀經典。選用經典包括：四書、《孝經》、《道德經》、《莊子》、《清靜經》、《心經》、《金剛經》等。此外，常於法會或聚會上講解“生活禮儀”課程，以提升道親素質；成立文教基金會、研究所、道學院及出版各種期刊、雜誌，以定期的精神食糧灌溉道苗，目前正積極籌設崇華大學。在慈善方面：致力於施藥、施棺、濟貧、救難、興學、撫孤、養老等，倡導儉樸的生活，持齋茹素是其最大的特徵。
總之，一貫道的歷史迄今雖只近百年，但現已成為中國民間宗教，值得重視。
〔注釋〕：
一貫之義，取孔子忠恕一貫思想的甚深妙義，其重要內涵為“抱元守一”、“執中貫一”之義；一貫道者，放諸四海而皆准、曆萬古而彌新的真理也。一貫道者，藉明師一指，點開信徒玄關一竅，開啟信徒內在道心，使眾善之源活躍開來的宗教。
一貫道所傳皆系天理真道，故又名天道。
出現於明正德年間，嘉靖、萬歷時迅速發展。創教人羅清，又作羅靜、羅懷等。英宗七年生於山東。曾拜臨濟宗寶月和尚、無淨禪師為師，後創羅教。其教義採取佛教的空論，道家的無為思想，以無極淨土為宇宙本源。以世界終末近，歸真家鄉、真父母為號召，吸收人入教。
一貫道一十五祖。清朝道光九年生，山東青州人，號北海老人。二十七歲拜投姚鶴天祖師門下。著有《理數合解》等多種書籍。光緒十年歸空。
據資料顯示，明末清初時，河南人李廷玉曾創“先天道”。之後，到了清康熙年間，江西饒州府人黃德輝又創“先天大道”。先天道的齋堂設置和禮拜儀式非常類似今日一貫道所采行的擺設和禮拜儀式。因此，可以說一貫道是源自先天道。
此神格概念源出於宋朝理學所說的“無極”，認為是創造地之母，是主宰萬靈之神。有無極老母、育化聖母、維皇上帝、明明上帝、老母娘等不同名號。
即青陽、紅陽、白陽三個時代。青陽期是指此次地球輪回上天降下大道的第一期，道運一千五百年；紅陽期是指此次地球輪回上天降下大道的第二期，道運三千年；白陽期是指午會、未會之交，上天降下第三期的大道，時當民國初年以後的一萬零八百年間。
這是舊時一貫道提倡的思想，謂儒、釋、道三教的教義在基本上皆建立在宇宙唯一的真理上，各執道的一端，其根源都是相同的，其道理可以相通，此謂三教合一。現在一貫道則是提倡儒、釋、道、耶、回五教合一的思想。
歷代傳道的統緒。
指伏羲→神農→黃帝→少昊→顓頊→帝嚳→唐堯→虞舜→夏禹→商湯→文王→武王→周公→老子→孔子→顏回→曾子→子思→孟子。指釋迦牟尼佛→摩訶迦葉→阿難→商那和修→優波多→提多迦→彌遮迦→婆須蜜→佛陀難提→伏馱蜜多→脅尊者→富那夜奢→馬鳴→迦毗摩羅→龍樹→迦那提婆→羅羅多→僧伽難提→伽耶舍多→鳩摩羅多→闍夜多→婆修盤頭→摩拏羅→鶴勒那→師子→婆舍斯多→不如密多→般若多羅。
指達摩→慧可→僧璨→道信→弘忍→惠能→白馬→羅蔚群→黃德輝→吳紫祥→何了苦→袁退安→徐楊→姚鶴天→王覺一→劉清虛→路中一→張天然等東方後十八代祖師。以上共計六十四代祖師，正合《易經》八八六十四卦圓滿的數目，是為一貫道道統的傳承。
山東青州人，曾在山東北南岸傳道。將東震堂改稱一貫道，時在光緒十二年。
山東濟寧人。一九一二年求道，一九三○年接掌道務道統，一九四七年歸空。
是一貫道重要的內經，是“五字真經”之口訣。指有文字記載的經典。主要有《黃九祖時禮本》、《歸真還鄉寶卷》、袁十二祖的《萬年歸宗》、水法祖的《歸原寶筏》、《十六條規》、金秘祖的《太和堂書帖》、《薦恩八則》、十五祖王覺一的《中庸解》、《歷年易經》、十七祖路中一的《初學須知》、《彌勒救苦真經》、十八祖張天然的《性理題釋》、《暫訂佛規》及參考五教經典等。即天然師尊。一貫道深信他是濟公活佛化身轉世，因此，師尊一詞也兼指濟公活佛。
謂師尊天命的繼承者，是一貫道傳入臺灣以來最崇高的宗長。
是一貫各支線的總領導人，除輔助點傳師辦理道務外，對外系代表該組織的代表人。
凡領有天命，能代替師尊向求道者點玄關、傳口訣、授合同的前賢。
道中負責向道親講解“聖訓”的人；由前人指派口才流利、學問淵深、善於說理的道親擔任。
住家設立家庭佛堂的道親為壇主。
一貫道弟子互稱道親，乃道上的親人也。
書名，天然師尊在一九三九年奉母命制訂的道門中行禮規範。
佛壇中在正式恭請飛鸞時，必須先經過向壇上佛像奉上供果的獻供禮及敬誦請壇經禮請仙佛臨壇的請壇儀式兩個步驟，方舉行神妙的飛鸞儀式。凡道中佛壇壇主或執事，應于每天早上卯時、中午午時、晚上酉時燒香向仙佛神位分別禮拜一次。燒香前，必先洗手淨面，穿上禮服，然後虔心跪在拜墊上，雙手舉香，至與眉齊，以左手按規定燒香。而日常燒香壇場則分有公共佛堂、家庭佛堂兩種。
一貫道道親每到一處佛壇，必先向壇上仙佛行參駕禮；離去時須向壇上仙佛行辭駕禮，此為參駕、辭駕禮。舉凡點傳師以上的前賢蒞臨佛堂時，道親也要行接駕、送駕之禮。每次在仙佛降壇飛鸞時須行接駕禮迎接仙佛降臨，過後須行送駕禮歡送仙佛返天，是為接駕、送駕禮。
獻供禮是指在佛壇中向仙佛獻上供品以表虔敬的禮儀。請壇，即恭請理天仙佛臨壇飛鸞，或接受慶祝、助道弘法等。請壇禮，是指請壇時所舉行的儀式。
大典，指春、夏、秋、冬四季大典。年節，即大年初一和年中各重要節慶，及各代祖師聖誕禮，如紀念天然師尊於中秋節歸空的禮儀。
引進信徒去求道的人，是為引師。
在信徒求道時，保證信徒求的是天理真道，而非旁門左道，稱為保師。是指道親于初皈依時向上天立下十宏願：得道以後，誠心保守、實心懺悔；如有虛心假意、退縮不前、欺師滅祖、藐視前人、不遵佛規、洩漏天機、匿道不現、不量力而為者，願受天譴雷誅。
一貫道門中，辦理皈依時，向上天宣誓之誓言中句子。
玄關、口訣、合同，謂之三寶。是一貫道中一再強調的得救之道。也是道親遇到天災劫難的救命之寶。在求道時，由點傳師傳授，這個三寶象徵著真理天道，得了三寶，就算得了真理天道，得到三寶後，不許隨便出口，遇有災厄時，只要運用三寶，求天上的老拯救，可以逢凶化吉。此三寶“上不可告父母，下不傳妻兒”。
道親所負的使命：上渡天上羅漢星斗，中渡人間善男信女，下渡陰間幽冥鬼魂。
廣義來說，指每一位道親圓本性，證得理天道果；狹義而言，則專指普渡圓收九六原靈。又稱九六原子。起先無極老自理天降生九十六億先天佛子，在娑婆世間，出生為萬物之靈，後來這些原靈迷戀世間情欲名利，沉淪於四生六道輪回中，在生死海中隨波逐流，不得返回無極理天，因此老降下大道，要將他們渡回無極理天。九六之義，一言陽九陰六，幹男坤女靈光之謂。
一貫道所謂之“老母”，字即萬靈之母，諸神之源是也。所有人類、仙佛聖賢皆由老及上帝所分化生成，所謂“九六原靈”都是老的愛子，其實九六原靈皆是老的分靈。因此，一貫道既崇拜上帝，也同樣尊敬一切佛仙神聖。人與仙聖的差別：人類乃尚未覺悟的仙聖，仙聖即已覺悟的人類也。
即是上帝在將祂自己轉化為氣、象二天物質宇宙生態時，其億兆以上的分靈都必須在紅塵海中嚐到生、老、病、死等苦頭的侵襲，使祂的分靈接受痛苦的刺激、磨煉，藉以鍛煉祂的分靈，考驗祂自己，讓祂的分靈能在生、老、病、死苦惱襲擊下，激發其內心靈明，使其努力探討解脫三界生死海之道，脫離紅塵四生六道輪回的世網。
一貫道教義，認為所有仙聖、眾生所居的世界分為三：理天是指充滿真理的世界，為最高級的無極境地，是最高級仙佛聖靈所居的世界；氣天是指不高不低級的中等世界，亦即一般神仙所居住的世界，世界上的忠臣孝子、節婦義士逝世後，其靈光大多升到氣天靈界氣天的仙官、仙民；象天是指低級的世界，即人類所居住的萬紫千紅現象界，此世界眾生遍嘗生、老、病、死諸苦，所謂紅塵苦海是也。
是說吾人與理天性海感應的力量，同時透過三寶對秘咒呼請仙佛臨陣解危，二來在平常用於修持方面，則可提升道親性靈，增強靈智。
中評社臺北論壇：一貫道與臺灣社會
中評社臺北論壇：一貫道與臺灣社會
論壇在中評社臺北會議室舉行
中評社臺北6月14日電（記者 鄒巧韻）中國評論通訊社、《中國評論》月刊邀請一貫道及宗教專家學者，日前在中評社臺北會議室舉辦論壇，探討一貫道與臺灣社會變遷。
論壇由佛光大學生命研究所教授宋光宇主持；評論員有“中華民國”一貫道總會理事長李玉柱，“中華民國”一貫道總會秘書長蕭家振，前“立法委員”沈智慧，元智大學中國語文學系教授鍾雲鶯，陽明大學科技與社會研究所助理教授楊弘任，南台科技大學通識教育中心助理教授王見川，臺灣藝術大學通識教育中心助理教授林榮澤。
李玉柱表示，一貫道歷史不長，因眾人合德同心、努力付出才得以持續。未來三大方向：一是培育弟子，加強與社會文化的互動；二是慈善事業的專業化，以持續、尊嚴的方式產生同體感；三是在海外地區，凝聚家庭紐帶、弘揚中華文化，也彼此激蕩創見，讓一貫道生命力愈來愈盎然。
蕭家振也以經驗補充道，在神學理論上，一貫道與其他宗教的對談，會更堅定自己的信仰；多與各界接觸，做現代化交流，也更能增進信眾信心。
鍾雲鶯指出，一貫道以儒家思想為主，讓人重新尋回對於家庭倫理歸屬感和對自己的認同感。在當前多元教育體制下，應守住核心義理，推動普世化。
王見川表示，一貫道跟當代社會的互動還不夠；一直以來，一貫道是臺灣中華傳統文化的承擔者與實踐者，未來更應發揮對傳統文化、慈善事業的正向功能，引發民眾好感，成為引領文化的發揚者。
沈智慧表示，一貫道在台合法化之後，對社會文化影響深遠，對於慈善事業、社會服務的工作更是不遺餘力，在人力物力資源救助外，也長期追蹤、關心心靈層面問題。
楊弘任認為，一貫道目前已由穩定期過渡到開展期，從封閉的華人社會到多元社會變遷，開始與文化根源對話；一來回歸經典、提供精神安頓，更要因應社會快速流動，展現高度包容、整合他鄉異文化。
林榮澤認為，一貫道傳道80多個國家，卻沒有一本經過共同認定、具代表性的經典；過去的歷史缺乏文獻整理，且多以扶乩的方式產生，無學術單位或刊物研究，這部分實在很可惜。以臺灣傳道模式的經驗來看，都從設佛堂講道、辦道開始，他強調不但要保有文化內涵，也要重視神聖化過程。
宋光宇總結說，一貫道的終極目標是要長、要久、要大，不但要適應現在，更要放眼未來；在既有家庭倫理、讀經運動與慈善工作外，神學體系論述、經典建構也同等重要，要提高理論層次、與各大宗教對談；一貫道要更精煉，從人心出發，承擔使命，往上提升。
臺灣政治大學中國文學系教授丁敏、中評社副總編輯兼《中國評論》月刊副總編輯羅祥喜等亦參加論壇。
論壇在中評社臺北會議室舉行。論壇整理稿全文將在《中國評論》月刊和中國評論新聞網刊發。
高雄縣六龜鄉明撤村 暫撤至一貫道天臺山道場 (中評社新聞網)
高雄縣六龜鄉明撤村 暫撤至一貫道天臺山道場
(中評社新聞網)
中評社臺北10月2日電／八八水災重創，讓高雄縣山區成為重災區，現在颱風又要來了，重災區居民緊張萬分，下午村長們將聯合召開會議，討論颱風來襲時，該如何因應？最新決定是，明天上午9點將撤村，暫時移往天臺山道場。
據TVBS報導，六龜鄉長林俊傑：“明天（上午）9點開始撤離，強制撤離，該撤離的部份，有我們寶來、荖濃的合興部落、舊潭，還有中興、大津，這個部份我們所有的鄉民要做撤離的動作，至於安置上，我們安置在一貫道天臺山這邊。”
鄉長表示，由於這6個村屬於重災區，因此明天將強制撤離，包括了寶來村、興發村、中興村、大津村、荖濃村及興龍村，預計這6個村將先撤往天臺山，有500個床位可容納，另外如果村民想住到親戚家也可以。
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