大藏經釋義--玄關修持觀--普渡收圓驗證(第一冊)-7 智音
六十一、玄關金鎖手慵敲，入塔透出光明藏。
出處：嘉興大藏經第三十六冊，百愚禪師語錄。
經文：入塔金風颯颯，玉露飄飄，雲散千峰，氣象高無縫塔，好逍遙，夜半木人剛轉側，玄關金鎖手慵敲，入塔透出光明藏，迥絕纖塵，打開解脫門，莫留朕跡，不可以色見，安可以聲求，秋風吹斷浮雲夢，放出青山萬朵蓮。
【經文釋義】：
嘉興大藏經第三十六冊，百愚禪師語錄，對開啟玄關金鎖的感覺，有一番精闢的描述，印證末後一著，普渡收圓的事實，舉例如下：「入塔金風颯颯，玉露飄飄，雲散千峰，氣象高無縫塔，好逍遙」：已經接受天命明師打開玄妙關的人，進入無縫塔，明心見性，好像秋天金風颯颯的天氣，令人清涼無比，又好像玉露飄飄一般，非常自在，也好像浮雲散開，千峰突然明朗，令人大開眼界一樣的舒服，例如在氣象好，空氣清新的好天氣中，令人舒暢快樂，這是找到本來面目，會見無縫塔裡面菩薩的感覺，非常逍遙。「夜半木人剛轉側，玄關金鎖手慵敲」：晚上睡著的人，因為睡著以後沒有感覺，好像木人一樣，當睡覺轉側以後，體位適中，會讓身體更舒適，這是最自在，無思無慮的境界。以上的感覺，一定要接受天命明師敲開玄關金鎖，當下驚醒迷夢，頓悟本來真面目，才能得到以上的境界。「入塔透出光明藏，迥絕纖塵」：當新求道人，進入無縫塔，會見本來面目，透出本來光明的摩尼寶珠----光明藏。得道的剎那，一念迴光返照，萬緣放下，已經滅絕六根六塵。「打開解脫門，莫留朕跡」：打開玄關金鎖，會見自家菩薩，這是解脫生死煩惱的一條光明大道，日後起心動念，要以本性良心作主，莫再染塵埃，不留下任何痕跡。「不可以色見，安可以聲求」：要見到本性，不可以用形色見，也不可以用音聲來求。「秋風吹斷浮雲夢，放出青山萬朵蓮」：當大善知識打開玄關金鎖的當下，契入真空，猶如秋風吹斷浮雲夢一樣，甦醒過來。斯時本性透出，通天徹地，好像青山湧出萬朵的蓮花一樣，心花怒發，自在逍遙。
【延伸演義】：
百愚禪師是得道的高僧，才能體悟出得道以後這麼實際的感覺。百愚禪師諱淨斯，號百愚，是南陽桐柏谷氏人，生於明朝萬曆年間，參訪瑞白雪老人，得到祖師傳承下來的衣缽真傳---正法眼藏，所以對玄關竅裡面的自性風光，有極為深入淺出的描述。百愚禪師語錄指出，無縫塔裡面的自性，卷之則退藏於密，放之則彌六合；自性是風吹不著，雨灑不溼，亙古今而長存，歷塵劫而不壞，堅似金剛而不壞，瑩若白玉而無瑕；自性是在聖不增，在凡不減；自性不為四大(水火風土)離散而毀壞，自性本無來去，也沒有內外；自性沒有男女老幼之別，更沒有陰陽的對待；自性住在無縫塔裏面，由來四時放光明，是無窮無盡的寶藏，放下塵勞，當下就是主人翁。以上所闡述的自性風光，非常詳細，深入淺出，肯定玄關竅裏面的主人翁，是 上天老
的分靈，通天徹地，永不生滅，似金剛之堅利，永遠存在，不生不滅。得道的有緣佛子，在得道的剎那，進入無縫寶塔，都有：「金風颯颯，玉露飄飄，雲散千峰，氣象高無縫塔，好逍遙。」自在的感覺，要找到自性的主人翁，不是用色相、音聲所能追求得到，一定要接受天命明師的點傳，才能得道。眾生如果沒有接受天命明師的點傳，是沒有辦法進入無縫寶塔，沒有辦法感受到得道以後的這種感覺。眾生的玄關金鎖，如果沒有經過天命明師打開，不知道加以存養省察，則輪迴六道，改頭換面，出苦無期矣。得道以後，要好好的守護這顆摩尼寶珠，讓他四時放光明，不再染上塵埃，行住坐臥，要無住、無念、無相，直接在自己的心地下用功，就可以開出萬朵的蓮花，功愿成就也。佛教中有一種造得像鳥卵的橢圓形塔，稱為「無縫塔」，是用來作為僧人的墓碑。禪宗碧巖錄一書，記載了一則有關「無縫塔」的公案，唐朝的慧宗國師在圓寂之前，曾經進宮，向參禪多年的代宗皇帝辭別，代宗問國師：「您圓寂以後，我能再為您做些什麼？」國師深切地望著他：「請為我造個『無縫塔』吧！」「那麼，請國師畫個塔樣給我。」國師靜默注視代宗好一會兒，才說：「你知道了嗎？」公案中，國師「無縫塔」為機鋒，寓指人心本具有無縫塔，是無形無象而清淨的靈山寶塔，希望藉以提振代宗。唯有精進於淨化身心，尋回心中的靈山寶塔，「是心作佛」，才是修持福慧的根本，而此功德勝造七級寶塔。國師在談論「身後事」的輕鬆自在間，「無縫塔」是在明師給我們點傳的地方，這是百愚禪師慈悲「入塔透出光明藏。」的最大機密。
的分靈，通天徹地，永不生滅，似金剛之堅利，永遠存在，不生不滅。得道的有緣佛子，在得道的剎那，進入無縫寶塔，都有：「金風颯颯，玉露飄飄，雲散千峰，氣象高無縫塔，好逍遙。」自在的感覺，要找到自性的主人翁，不是用色相、音聲所能追求得到，一定要接受天命明師的點傳，才能得道。眾生如果沒有接受天命明師的點傳，是沒有辦法進入無縫寶塔，沒有辦法感受到得道以後的這種感覺。眾生的玄關金鎖，如果沒有經過天命明師打開，不知道加以存養省察，則輪迴六道，改頭換面，出苦無期矣。得道以後，要好好的守護這顆摩尼寶珠，讓他四時放光明，不再染上塵埃，行住坐臥，要無住、無念、無相，直接在自己的心地下用功，就可以開出萬朵的蓮花，功愿成就也。佛教中有一種造得像鳥卵的橢圓形塔，稱為「無縫塔」，是用來作為僧人的墓碑。禪宗碧巖錄一書，記載了一則有關「無縫塔」的公案，唐朝的慧宗國師在圓寂之前，曾經進宮，向參禪多年的代宗皇帝辭別，代宗問國師：「您圓寂以後，我能再為您做些什麼？」國師深切地望著他：「請為我造個『無縫塔』吧！」「那麼，請國師畫個塔樣給我。」國師靜默注視代宗好一會兒，才說：「你知道了嗎？」公案中，國師「無縫塔」為機鋒，寓指人心本具有無縫塔，是無形無象而清淨的靈山寶塔，希望藉以提振代宗。唯有精進於淨化身心，尋回心中的靈山寶塔，「是心作佛」，才是修持福慧的根本，而此功德勝造七級寶塔。國師在談論「身後事」的輕鬆自在間，「無縫塔」是在明師給我們點傳的地方，這是百愚禪師慈悲「入塔透出光明藏。」的最大機密。
【修持心得】：
從嘉興大藏經第三十六冊，百愚禪師語錄的記載，讓我們肯定大道的尊貴，更體會到佛世尊所傳承下來的正法眼藏，雖然在六祖惠能大師以後，分為出家一脈與在家一脈，心印大法雖然各有傳承，但是出家一脈，對於自性的修持與體悟，下的功夫比較深，所以體會比較多，更遺留下來無窮無盡的禪宗語錄，匯集在大藏經裡面，是人類最尊貴的遺產，值得世人去截取與研習。而在家一脈，傳承到現今的一貫道，因為重點放在弘道渡人上，所以各組線道務蓬勃發展，而且已經開荒到世界八十多個國家，但是對於義理的闡述，還是有待加強。一貫道自從民國十九年大開普渡以來，只有八十多年的時間，就有如此輝煌的成果，肯定一貫道是應時應運，是普渡眾生，拯救世界人類離苦得樂的慈航寶筏，這是上天所下令開辦的救世法舟，印證未來普渡收圓的事實。但願大藏經禪宗語錄的記載，能夠印證玄關寶藏的尊貴與殊勝，是諸佛菩薩傳承下來的光明大道，讓世人確信玄關寶藏是回天的唯一明路，讓救世的大法船，航行的更為順暢，普渡更多的眾生，共歸覺路，方不枉諸佛菩薩，以及禪師大德們，費盡無數心血，遺留下來的偉大遺產-----大藏經，達成他普渡眾生的願望與目的。
註：
一、颯颯：讀音同「薩薩」，風吹的聲音。比喻秋風吹起。
二、無縫塔：凡造塔用木或石疊累而成，故皆有縫稜級層，若以一塊石造之，則無縫稜級層，此之無縫塔，世所謂卵塔也。此處指本性所居住的地方---玄關竅。
三、玉露飄飄：綿綿細語。
四、手慵敲：慵讀音同「庸」，用天命明師的金手指撬開。
五、光明藏：光明之府庫也。指玄關寶藏。
六、纖塵：纖讀音同「先」，連一些微細的塵土都沒有染上，形容物體或空間十分潔淨。
七、朕跡：不留下任何的痕跡。
八、大開眼界：開闊視野，增廣見識。
九、無思無慮：沒有什麼可放在心上的。形容胸襟開闊。
十、驚醒迷夢：已經覺醒開悟了，不再迷糊一天過一天。
十一、解脫：脫離束縛而得自在的意思，亦即涅槃的別名。
十二、心花怒發：形容極其高興。
十三、衣缽真傳：禪家以道傳授心法，謂為授受衣缽真傳。
十四、塵勞：為煩惱之異稱。因煩惱能污染身心，猶如塵垢之使身心勞憊。
十五、色相：一切物質顯現於外可以眼見的形相。
十六、音聲：入于耳根者曰音聲。
十七、存養省察：反觀自己、格物窮理、去除身物以及心物，摒除心中的雜念。
玉露飄飄玄關金鎖輕掣斷
金風颯颯入塔透出光明藏
六十二、直下劃開情塵見網，當陽擊碎金鎖玄關。
出處：嘉興大藏經第三十六冊，百愚禪師語錄。
內容：大眾還識者金剛寶劍麼？擬則傷鋒犯手，觸則喪身。失命三世諸佛不敢正眼覷著，歷代祖師， 那容佇足傍觀，若是箇漢，信手拈來，纖毫不犯，直下劃開情塵見網，當陽擊碎金鎖玄關，予奪縱橫，殺活自在，隨處作主，遇緣即宗，正好挽祖風於末運，捧佛日於天心，世出世間一大丈夫，然猶是建化門中事，且不落功勳，一句作麼生道，手指空時天地轉，回途石馬出紗籠。
【經文釋義】：
嘉興大藏經第三十六冊記載，百愚禪師語錄，對恭請天命明師開啟玄關竅，其尊貴與殊勝，有深入淺出的體會，印證末後一著，普渡收圓的事實，舉例如下：「大眾還識者金剛寶劍麼？擬則傷鋒，犯手觸則喪身失命」：大家還認識自性的金剛寶劍嗎？如果要以人為的力量來使用金剛寶劍，那麼鋒利的劍峰就會傷手；如果要以肉體去接觸，就會傷害身體，甚至喪失性命。「三世諸佛不敢正眼覷著，歷代祖師，那容佇足傍觀」：智慧金剛寶劍是用來降伏煩惱妄想，以及魔障的，所以要謹慎使用。就是三世諸佛菩薩，都會慎重其事，哪敢正眼觀看；歷代以來的祖師，也是戰戰兢兢，謹慎使用，不敢站在旁邊觀看。「若是箇漢，信手拈來，纖毫不犯」：如果是男子漢大丈夫，做事情時，隨手而為，毫不費力，直接在本性的地方用功夫，絲毫不會走錯方向。「直下劃開情塵見網，當陽擊碎金鎖玄關」：當下將塵緣劃開，見到裡面的主人翁；真陽玄關一旦擊碎，就可以會見自家菩薩。「予奪縱橫，殺活自在，隨處作主，遇緣即宗」：開啟玄關金鎖以後，本性跳出縱橫的牢籠，出入自由自在，隨處都以自家菩薩當家作主，並且隨緣渡化眾生，認祖歸宗。「正好挽祖風於末運，捧佛日於天心，世出世間一大丈夫」：得授般若正法以後，廣渡群生，正好可以挽轉祖師宗風於末運，讓佛日高懸於空中，渡化有緣眾生，共歸覺路，同出苦海，做一個入世與出世的大丈夫。「然猶是建化門中事，且不落功勳，一句作麼生道」：以上所說開啟玄關，找到自性，以自家菩薩當家作主，弘揚般若正法，做一位入世與出世的大丈夫，這是佛門中的大事，而且所做的功勳不落人後。總歸一句話，就是不枉來人生走一遭。「手指空時天地轉，回途石馬出紗籠」：求道之有緣佛子，接受天命明師一指，契入真空，可以扭轉乾坤，打破生死枷鎖，只要好好修辦，都可以讓靈性返回無極故家鄉，一子成道，雞犬升天，連無情的石馬也會跳出鎖住的紗籠，歡喜讚嘆。
【延伸演義】：
百愚禪師諱淨斯，號百愚，是南陽桐柏谷氏人，生於明朝萬曆年間，參訪瑞白雪老人，得到歷代祖師傳承下來的衣缽真傳。百愚禪師在本性的地方下過多年的功夫，對玄關金鎖的尊貴與殊勝，有很深的體會，才能寫出得到般若正法的感覺，非常尊貴。百愚禪師說：「大眾還識者金剛寶劍麼？擬則傷鋒犯手，觸則喪身失命」。金剛是世間上最堅硬的物質，永遠存在，永不消滅，比喻我們的自性，歷劫而長存，萬世而不滅。金剛寶劍比喻我們的智慧劍，是用來降伏煩惱妄想，雜念衝突，以及魔障的寶器。並不是用來爭名奪利，或是用於凡間的財色名食睡上，否則一定會身敗名裂，傷身害命的。既然智慧寶劍是用來降伏一切煩惱魔障之用，所以不可以用於凡間的雜事上，諸佛菩薩都非常謹慎小心來用，所以百愚禪師說：「三世諸佛不敢正眼覷著，歷代祖師，那容佇足傍觀」。可見船能載舟，亦能覆舟，不可以用於紅塵的名利恩愛上。因此百愚禪師又說：「若是箇漢，信手拈來，纖毫不犯」。只要有根基，有祖德，有佛緣的善知識，或是男子漢，要恭請天命明師，隨手開啟玄關自性，以本性良心當家作主，直接往西方的道路前進，就會重聖輕凡，不會犯上捨聖棄凡的歧途。所以百愚禪師才說：「直下劃開情塵見網，當陽擊碎金鎖玄關」。玄關竅如果沒有接受天命明師打開，好像被金鎖鎖住一樣。一旦因緣成熟，天命明師藉無極的燈光，點破自性的心燈，好像將金鎖所做的網子劃開，擊碎牢籠，本性透出，就可以會見自家菩薩，日後起心動念，以自家菩薩作主，就可以一步一步邁向成佛之道。以後本性不受牢籠的約束，所以百愚禪師說：「予奪縱橫，殺活自在，隨處作主，遇緣即宗」。這是得道的尊貴與殊勝之處，自性不再受到約束，可以逍遙自由自在，隨處以本性良心作主，二六時中，不離這個⊙，隨緣渡化眾生，當下就是通往理天的通天大道。得到般若正法，返璞歸真，是人天擁護，各個讚嘆的大喜事，是符合上天的旨意。因此百愚禪師說：「正好挽祖風於末運，捧佛日於天心，世出世間一大丈夫」。得道的佛子，經過天命明師開啟自性以後，以自性良心當家作主，不再以識神用事，自渡渡人，正好可以挽轉祖師宗風於末運，讓般若正法重光，佛光普照大地，渡化有緣人，共登極樂，做一個出世的大丈夫，才不枉來人間走一回。以上這些事，都是佛門中的大事，所以百愚禪師說：「然猶是建化門中事，且不落功勳，一句作麼生道」。既然是佛門中的大事，當然要靠佛門中修行之人，大家共同來做，共同來做弘法利生的工作，所謂一日做來一日功，一日不做一日空，因為修道好像儲蓄一樣，日積月累，都能讓功德圓滿，道業日昇，達本返源。天命明師的一指，打破生死枷鎖，讓新求道人明自本心，見自本性，自此驚醒迷夢，覺醒迷津，這是震古鑠今的大事，所以百愚禪師說：「手指空時天地轉，回途石馬出紗籠」。得道以後，終日煉神光，降伏所有的煩惱妄想，再到處去弘揚般若正法，廣渡有緣，共歸覺路，立己達人，都可以扭轉乾坤，返璞歸真，超凡入聖，返回無極故家鄉。所謂一子成道，九玄七祖盡超生，就可以脫離牢籠的束縛，邁向清靜光明的彼岸。歸空以後，靈性離苦得樂，可以到壇證明：天道普傳，乃在普渡眾原靈，返本還源，同歸無極埋天，超生了死，證果成真的不二法門，求道、修道歸空的前賢，除遺留有色身可證明外，靈性亦能到壇結緣批訓，說明輪迴之苦，如何超脫，如何經過三關九口，如何飛昇極樂理天，享受清福，以及生前未辦理清楚之事，臨終未經囑咐明白之言，均能在法壇上詳細說明，足證得道成道後，超生了死的鐵證。當陽擊碎玄關以後，當下明心見性，明心見性者，已經恢復原來的靈覺，斯時性體虛空，本來清靜，圓明普照，內不生邪念偏見，外不染六塵，故云知見不生。修辦道者要從般若妙性中展現善美德行，將道融入生活中，才能悟入非身非相的全體大用，佛本具有法身(真身)、報身(功德身)、應身(應現身)，佛以法身變現應化身，講經說法，普渡眾生，因應身圓滿，三身終歸一體，故云應化非真。佛又恐須菩提有疑法身的本體，既然不可以用相見，為何佛亦曾說我見人見眾生見壽者見呢？故再度破除有相之見，金剛經第三十一分曰：「須菩提，若人言：佛說我見人見眾生見壽者見，須菩提，於意云何？是人解我所說義不？不也，世尊，是人不解如來所說義。何以故？世尊說我見人見眾生見壽者見，即非我見人見眾生見壽者見，是名人見我見眾生見壽者見。須菩提，發阿耨多羅三藐三菩提心者，於一切法，應如是知，如是見，如是信解，不生法相。須菩提，所言法相者，如來說即非法相是名法相。」佛是尊恐怕修行人猶有假知妄見上的迷惑，所以再問須菩提，如來我所說的四見的道理你知道嗎？須菩提回答佛所說的四見，乃是凡人的妄見，有這四種妄見是不瞭解佛所說的真義，佛所說的四見，乃為除去眾生心中的妄念，使人的般若自性流露出來，好像太陽光明普照，通達無礙，佛又說：凡能發菩提心者，經過明師指點，即可以通達般若實相，領悟寂靜的妙理，自然能知道「如是」自性本體之處，就可以知無所蔽，見無所障，相信了解明心見性之道，那麼二六時中，念茲在茲，不離這個☉，斷除外境上的假知妄見，就不生法相了，佛又說，諸法之相，本是妄相，並非原來之真如本相，只因為要引迷入悟，故權名之曰法相而已，可見接受明師點傳，有多麼的重要。
【修持心得】：
從嘉興大藏經第三十六冊，百愚禪師語錄的記載，肯定般若正法----玄關金鎖的尊貴與殊勝。上天賜給每個人都有金剛智慧寶劍，用來斬斷一切的魔障，例如煩惱妄想、雜念、生死魔、五蘊魔、天魔、業障魔、執著魔、自大愩高魔‥‥等等的魔障。而不是用於世間上的名利恩愛與物質的享受，如果執著以上的話，這隻智慧金剛寶劍，就會將你割傷，甚至損身傷命，所以不可不謹慎。百愚禪師更指出玄關金鎖一旦開啟，本性透出，一切行住坐臥，以本性良心當家作主，不再以識神用事，隨緣渡化眾生，興慈佈化，挽轉頹風，讓般若正法大普天下，廣渡有緣，共同返本還源，是上天以及諸佛菩薩最大的願望也。
註：
一、三世諸佛：三世諸佛乃統稱全宇宙中之諸佛。即過去、現在、未來等三世之眾多諸佛。
二、覷：讀音同「去」，觀看探視的意思。
三、佇足：佇讀音同「住」，停止。
四、戰戰兢兢：恭敬、謹慎的意思。
五、塵緣：指色、聲、香、味、觸、法六塵。因六塵乃心之所緣，能污染心性，故稱塵緣。
六、佛日：系大乘佛教諸經典中所常用之譬喻。因佛陀之叡智、德行、慈悲，可破眾生之迷妄，如日輪破黑夜，故喻佛陀如日。
七、一子成道，雞犬升天：意思是說一個人修道成道了，連同家裡的雞、狗也可以跟著上升天堂。
八、智慧劍：智慧能斷除煩惱和生死，好像利劍能切斷東西一樣。
九、震古鑠今：震動古代，顯耀當世。形容修道行道的事業或功績非常偉大。
十、五蘊魔：四魔之一。又作蘊魔、五陰魔、五眾魔、身魔。色、受、想、行、識等五蘊，能使有情眾生受種種障害，故稱五蘊魔。
當陽擊碎金鎖玄關傳妙道
直下劃開情塵見網理天回
六十三、連朝共話釋疑團，豈謂浮生半日閑，直欲與師閑到老，盡收識 性到玄關。
出處：新纂續藏經第八十五冊，佛祖綱目卷第三十六，楚圓禪師語錄。
【經文釋義】：
楚圓禪師，是臨濟宗僧人，在善昭大師的地方得到諸佛菩薩傳承下來的心印大法，智慧大開，弘揚般若正法不遺餘力，肯定普渡收圓的尊貴與殊勝，遺留楚圓禪師語錄，非常尊貴，印證末後一著，普渡收圓的事實，舉例如下：「連朝共話釋疑團」：連續好幾天與善昭大師請示道理，將修辦道的疑點問個清楚明白。「豈謂浮生半日閑」：為了堅定修辦的信心，所以要撥出時間，研究道理，道業才能進步。「直欲與師閑到老」：要利用時間，與天命明師請示道理到年老。「盡收識性到玄關」：修行最重要的，是開啟玄關金鎖，認識自性就在玄關竅裡面，再去弘道渡人。
【延伸演義】：
石霜楚圓禪師（九八六~一○三九），在善昭大師的地方授記，得到正法眼藏，已經明心見性，是一代的高僧，修持嚴肅，教導後學的方法險峻。弘揚般若正法於潭州（今湖南長沙），當時臨濟宗活動的地域隨之南移。楚圓禪師的門徒，以楊歧派方會禪師、黃龍派慧南禪師最為著名。兩人各立門戶，分別形成楊歧派和黃龍派。頓悟法門既是不立文字，教外別傳的圓頓法門，就不依靠讀經閱典、朝山、參禪打坐、持咒等方法來開悟見性。但是也要將所有修辦道的疑問解開，才能發出清靜心、信心，讓道心常住不退。所以楚圓禪師說：「連朝共話釋疑團」。修辦道為何要盡釋疑團呢？活佛師尊曰：「道者理也，不明理，焉修道。故欲修道，必先明理。明理之法無他，全在有疑必問而已。惜乎世人，皆恥下問，以故愈疑愈迷，迷而不悟，離道遠矣。」蓋道為天地萬物生成之最高原理，未有天地，先有此道。道是一團磁場，一團能量，也就是有形世界與無形世界的能源，在天曰天理，在地曰地理，物有物理，事有事理，賦於人曰性理。循此天理良心而行，謂之修道。所以修道首先要將疑團盡釋，才能明理，堅定信心，看淡物欲，認理歸真，魔考不退，積功累德，有始有終，始抵於成。現今修持般若正法，要比其他的宗教更為辛苦，因為是聖凡兼修，要上班，賺錢養家，照顧家庭，還要利用下班的時間，參與道場運作，參加各種研究班，渡人行功，或是到國外開荒闡道，三施佈道，做弘法利生的工作，非常辛苦。所以楚圓禪師說：「豈謂浮生半日閑」。因此，不可以空閒，無所事事而浪費時間。每個人都說他很忙，沒有時間修辦道，但是無論你有多忙？遇到吃飯的時間，都會將繁忙的時間空出來，而去吃飯；因為你如果沒有把時間空出來去吃飯，幾天以後，營養不良，就無法生存，因為身體需要飲食，才能維持生命；靈性也需要靈糧，慧命才能長存。人類的靈性好像電池一樣，電池用久了，就會沒有電。古代出家修行人，都要到深山古洞，或遁入空門，苦修苦練。能夠遇到天命明師，傳授大道，猶如登天一樣的困難。如果真的遇到了天命明師，因為有道可以得，有問題可以問，有道場可以修辦，又可以追隨天命明師修辦道一輩子，所以楚圓禪師說：「直欲與師閑到老」。現今大道普傳，佛堂遍佈大街小巷，到處都有道場修辦，各化一方。修辦道不可以離開道場、善知識、經典，這是最基本的原則。最重要的，一定要追隨天命明師，到世界各國去開荒闡道，將般若正法發揚光大，渡化無邊無數的眾生，共歸覺路。要行最大的奇功，這是上天聖賢仙佛，以及前賢大德們，最大的願望。修道最重要的，就是要找到本性回家的道路，回家的道路在那裡呢？楚圓禪師很明白的指出：「盡收識性到玄關」。認識你的本性，就是住在玄關竅裡面。例如你要播種，首先要找到你的土地在那裡？然後在自己的土地上種植蔬菜水果，再經過澆水、施肥、除草‥‥等工作，有一天，就可以有良好的收成。如果種植蔬菜水果，不知道自己的田地在那裡？雖然辛苦播種了一輩子，最後一點收成也沒有；修辦道也是一樣，首先要找到自己本性的良田在那裡？知道本性方寸寶地之所在，在方寸寶地的地方下功夫，就可以得到豐盛的道果。明師傳授三寶心法，完全在弘揚般若正法，破一切相，去一切執著，才能顯出真如的佛性，讓我們明心見性，了脫輪迴，得登彼岸。雖然古今中外，修行者無數，但是能夠徹悟真傳，見性成佛，歸根復命者，實屈指可數，蓋沒有開啟屬於心法的性與天道，是不能成就的。今時大道普傳，明師應運降世，佛世尊無上甚深微妙法，已經大普天下，因為有五教聖人所遺留的經典作證明，故能在短短的時間以內，傳遍世界萬國九州，這都要感謝道統祖師苦心孤詣的宏揚般若正法，一直傳承至今的救世心法，我們要了解一指禪，是佛世尊的智慧心傳，如來為上乘者說，為發最上乘者說，即是闡明真空妙有，一貫真傳的妙義。一貫道弟子，若能領悟明師一指的般若大法，直接契入自性之本體，即可以了解如如不動的自性金剛本體，他是自性的真佛身，就可以見性成佛。
【修持心得】：
從新纂續藏經第八十五冊，佛祖綱目卷第三十六，楚圓禪師語錄的記載：「連朝共話釋疑團，豈謂浮生半日閑，直欲與師閑到老，盡收識性到玄關。」讓我們體會到玄關修持的方法與要領。自古以來，般若正法的傳承是擇人而傳授，不像現今大開普渡，心宗秘法人人可得，各個可修，此亦因緣成熟，時勢所趨的瑞象也。修辦道首先要恭請天命明師開啟玄關金鎖，知道本性之所在，然後在本性的地方下功夫，日積月累，智慧才能開通，心性圓滿，功德圓滿，才能了脫輪迴，得登彼岸。最重要的，一定要接近道場，研究道理，因為要回到理天，一定要明理，道理明白了，才能對般若正法的尊貴與殊勝，有更深入的瞭解，立下洪誓大願，願與聖賢仙佛與前賢大德們，共同弘揚般若正法，拯救無數無邊的眾生，共同修辦道，共歸覺路，同返理天，印證普渡收圓的事實。楚圓禪師以過來人的身份，慈悲修行之人，要利用時間精進道業，不可以離開大善知識，要參與前賢大德修辦，一起弘揚般若正法，這是修辦道的真明路，希望大家以此為座右銘，積極修辦，內外雙行，福慧雙修，才能了願還鄉，達本返源。
一、佛祖綱目：凡四十二卷（包括卷首）。明代朱時恩編。崇禎七年（一六三四）刊行。收于卍續藏經第一四六冊。本書從萬歷三十八年（一六一○）開始編纂，歷時二十一年完成。內容從釋尊之示現受生至明代萬峰時蔚示寂為止，以諸佛及歷代祖師之化導、行誼等事蹟為綱目，依照歷代年號之順序編錄，同年代之各種佛教重要事蹟皆可一目了然。
二、石霜楚圓禪師：石霜楚圓禪師，廣西全州人。二十二歲於湖南湘山隱靜寺出家，後參謁汾陽善昭禪師，在他座下參學七年而得法。
三、汾陽善昭：汾陽善昭禪師（九四七~一○二四年），宋代臨濟宗大師，俗姓俞，太原人。出家後極其精進，參訪了七十一個大師，望能開悟。後訪汝州首山，禮首山省念禪師，獲得接引悟道，後在湖廣之間雲遊，名重當時，各地太守都爭相競邀，但善昭禪師依然拒絕，繼續漂泊。後受契聰禪師「以佛法為重」之言，入主汾州太子院，人稱「汾陽善昭禪師」。弟子為石霜慈明大師，下開楊岐派、黃龍派。
四、朝山：指佛教徒至遠處名山大寺，向佛菩薩進香，以懺除業障或還願之朝禮行為。
五、信心：信受所聞所解之法而無疑心，亦即遠離懷疑之清淨心。
六、道心：又作道念。立志修行佛道之心，稱為道心。
七、開荒：到世界各國，大道還沒有普傳的地方去渡人求道、修道。
八、闡道。闡揚真理天道，性理真傳。
九、三施佈道：以財施、法施、無畏施，幫助道務弘展。
十、空門：佛教教義以「空」為極致，故稱佛門為空門。
十一、道場：指修行佛道之區域；不論堂宇之有無，凡修行佛道之所在，均稱道場。
十二、善知識：能離惡知識，不造諸惡。常修眾善，純一清白，具足圓滿梵行之相。由是因緣若得善伴與其同住乃至涅事無不辦，又名全梵行。
十三、經典：佛教經典即佛陀所宣說教法，經阿難等結集之，初以口傳，後以文字記載，舉凡文句、書籍，均稱為經典。
十四、方寸寶地：指本性所居住的地方---玄關竅。
十五、道果：證道得果。道是菩提，果是涅槃。
十六、心宗秘法：禪宗所傳授的三寶心法。
十七、見性成佛：「佛者，覺也」。眾生皆有佛性，因為不覺的關係，佛性就變成眾生性了；假使這念心，起貪、瞋、癡，造殺、盜、淫，佛性就變成獸性；這念心若是覺悟了，佛性又馬上現前。所以佛經中言：「心、佛、眾生，三無差別。」心、佛、眾生，本來就是一體的，這念心覺悟了，就是菩提心，就是菩薩心。所以古德云：「菩薩清涼月，常遊畢竟空，眾生心水淨，菩提影現中。」不是從外面去找佛，而是這念心覺悟了，心就清涼，就是佛；這念心迷失了，心隨境轉，心顛倒、愚癡，就是眾生。
連朝共話釋疑團 豈謂浮生半日閑
直欲與師閑到老 盡收識性到玄關
明心見性真明路 廣績功勳脫苦淵
了結塵緣登覺路 成仙證佛應斯年
六十四、雲巖洞山，金鎖玄關，五位回互，洞水逆還。
出處：新纂續藏經第六十九冊，石霜楚圓禪師語錄。
經文：雲巖洞山，金鎖玄關，五位回互，洞水逆還，雪峰玄沙，宗匠難加，白紙為信，今古無瑕。
【經文釋義】：
石霜楚圓禪師，在汾陽太子院之善昭禪師處，得授諸佛菩薩傳承下來的心印大法，是一代的高僧，遺留石霜楚圓禪師語錄，非常尊貴，印證末後一著，普渡收圓的事實，，是修辦道的重要參考書，舉例如下：「雲巖洞山，金鎖玄關」：雲巖禪師與洞山良价禪師，是曹洞宗的創始人，傳承祖師宗風，不遺餘力，功高德大。「五位回互，洞水逆還」：五位回互，是曹洞宗開山祖師洞山良价禪師用以接引學人的方法有兩種，一種是偏正五位，一種是功勳五位。以上是藉周易離卦之象，陰陽回互，洞水回流，回歸本性，以返先天的修煉方法。「雪峰玄沙，宗匠難加」：雪峰禪師回答洞山良价禪師沙米一起去玄妙的機智回答，促成開悟見性的因緣，一般的宗匠禪師，是無法在上面加減的。「白紙為信，今古無瑕」：五位回互，是修道的重要功課，回天的明路，以白紙黑字為印信，是自古到今，修行最完美的道理。
【延伸演義】：
昔時佛世尊在靈山會上拈花示眾，百萬人天悉皆罔措，唯獨迦葉尊者破顏微笑，佛云：「吾以正法眼藏，涅槃妙心，實相非相，不立文字，教外別傳，付囑摩訶迦葉。」自是正法眼藏展轉流傳至菩提達摩尊者，在西天為二十八祖，東渡則為初祖，厥後六祖惠能大師得授衣缽，而般若正法之道大行於世。之後般若正法分為出家一脈與在家一脈，出家一脈分化成五家七宗，臨濟宗第七世即是石霜楚圓禪師。得授心法於汾陽太子院之善昭禪師，之後學者益眾，宗風大為盛行。石霜楚圓禪師肯定玄關金鎖的重要，所以說：「雲巖洞山，金鎖玄關」。石霜楚圓禪師所得授的般若正法，是從佛世尊，達摩祖師，六祖惠能大師，以及雲巖洞山良价禪師，所傳承下來的玄關金鎖，是明心見性，返本歸鄉的一條光明大道。洞山良价禪師所闡明的：「五位回互，洞水逆還」，是接引後學明心見性修行的次第功夫，這是禪宗最重要的修行功課。此處後學舉例棒喝截流中的部分引文如下：洞山良价禪師藉周易離卦之象，而立偏正五位之說。先將離卦之六爻分為三疊，即「迭而為三」。初爻、二爻為一疊，是謂初疊。曹洞宗貴乎「回互」，初疊陽陰回互，以象「正中偏」，是為一變。二三兩爻陰陽回互，以象「偏中正」，是為二變。三四兩陽天為中疊，雖兩爻純陽無陰，然四爻陽居陰位，亦是回互，名「正中來」，是為三變。四爻五爻陽陰回互，且四爻陽居陰位，五爻陰居陽位，各又自成回互，故名「兼中至」，是為四變。五六陰陽兩爻為一疊，是為上疊。上疊亦陰陽回互，且陽居陽位，陰居陰位，故名「兼中到」，是為五變。「偏正五位」之說與寶鏡三昧，同為曹洞之根本。讀過四書的人都知道，大學篇就說：「大學之道，在明明德」。明德就是重離。離是火，是太陽。周易是重八卦，在這重八卦裡偏正回互；曹洞宗的綱宗也是偏正回互，初變正中偏；二變偏中正；三變正中來；四變兼中至；五變兼中到，這也是曹洞宗的修行次第。我們經常是處在正中偏之中，為什麼呢？真如佛性本自具足，可是我們為什麼看不到呢？因為我們隨時隨地都處在正中偏之中。有些破參的人，特別是初破參有些感覺的人，他明白了這個道理。佛性本自具足，但是由於被紅塵所污染。雖然明白道理，但是修行不到家，所以叫做正中偏。第二個階段是偏中正，一個修行人，由偏歸正，由最初的執有，歸入於空了，歸正了，偏回歸於正了，但是這個還沒有到位，真正破參是三變正中來：回到了中，歸到了正位上，回到中正的位上。但是，到了正中來也不夠，破參了以後他還有很多東西需要做。洞山五位，是良价禪師接引學人所設立之權宜方法。以真理立為正位，以事物立為偏位，即依偏正回互之理，立五位（正中偏、偏中正、正中來、偏中至、兼中到）之說。曹山本寂禪師復承洞山之本意而發明之，假託君臣之例而說明五位之旨訣，稱為君臣五位。即：君位，指本來無物之空界，為正位，即五位中之正中來。臣位，指萬象有形之色界，為偏位，即五位中之偏中至。臣向 君，為捨事入理之意，即向上還滅之偏中正。君視臣，為背理就事之意，即向下緣起之正中偏。君臣道合，為適應眾緣而不墮諸有之意，即兼中到，指動靜合一、事理不二、非正非偏之究竟大覺之果位。以上的五位回互，洞水逆還，回歸到中道玄關本性上，起心動念，都以自家菩薩當家作主。因為五位回互，令洞水逆還，可以回歸真常。所以石霜楚圓禪師說：「雪峰玄沙，宗匠難加」。蓋雪峰禪師早期在洞山良价禪師的廚房處作飯頭，飯頭就是廚房的工作，有一天，雪峰禪師在淘米，洞山良价禪師問：「是淘米或是去沙？還是淘沙去米？」雪峰答：「沙米一時去！」洞山良价禪師又問：「那大眾吃什麼？」雪峰禪師不答，只將一個蓋子取來，將米盆覆蓋住了，洞山良价禪師說：「你的因緣，因在德山也。」石霜楚圓禪師引用這段歷史公案，指出雪峰禪師沙米一起去玄妙的機智回答，促成修辦道的因緣，是一般宗匠大師難以造作模仿的。石霜楚圓禪師認為宗門是不立文字，教外別傳的無上法門，但是歷代以來，修辦道的心路歷程，也是要有語錄傳世，所以說：「白紙為信，今古無瑕」。因為白紙黑字的記錄，讓我們增益智慧，更深信般若正法確為明心見性，超凡入聖，了脫生死，直登聖域的無上心法。有大藏經諸位祖師、前賢大德的印證，讓我們修道更具信心，永不退轉，是古今空前絕後，最光明的康莊大道，好像羊脂玉一般的雪白，沒有一點瑕疵。「雲巖洞山，金鎖玄關。」的無上心法，未來當會大開普傳，金剛經的預言如下：金剛經正信希有第六分曰：「佛告須菩提，莫作是說，如來滅後，後五百歲，有持戒修福者，於此章句，能生信心，以此為實。」後五百歲，根據「大集經」的註解，簡稱五五百年，也就是佛滅度後二千五百年後的現在，正是大道普傳，般若正法到處廣度有緣人之時也，莫怪持戒修福的清口道親無數，這是佛世尊的預言成真，也是上天大開普渡，道降火宅的事實，我們應該正信精進，急速修辦，方不錯失修辦良機。金剛經提出，明心見性之道，要破除形相，心、念頭、自我、你我、他我、法、色聲、貪、受、福德‥‥等的執著，才能顯露清淨真如的法身，最重要的是，佛世尊總共提出九次，以三千大千世界的七寶用來布施行善的福德，不及：「於此經中，乃至受持四句偈等，為他人說，而此福德，勝前福德。」為什麼有那麼大的福德呢？因為關係到般若正法的普傳，也是自覺覺他，己立立人，己達達人，使大地眾生都能夠得救的福音，也能使聖聖一脈以心傳心的真傳，慧命淵源流長的普傳下去，讓所有原靈都能齊出苦海，超凡入聖。
【修持心得】：
從新纂續藏經第六十九冊，石霜楚圓禪師語錄的記載：「雲巖洞山，金鎖玄關，五位回互，洞水逆還，雪峰玄沙，宗匠難加，白紙為信，今古無瑕」。石霜楚圓禪師，得授諸佛菩薩傳承下來的正法眼藏，已經明心見性，肯定金鎖玄關的尊貴與殊勝，所以引用洞山良价禪師的五位君臣頌，來接引眾生修辦道，肯定開啟玄關金鎖，為明心見性的重要入門功課。修道雖然有三萬六千法門，唯獨般若正法，是最直捷了當的頓悟法門。修行者得授真傳，開啟玄關金鎖以後，如果能夠再參以五位回互，洞水逆還的功夫，對修辦道的功課，更為快速。又引雪峰禪師機智的應對，說明見性之人，言下須見，思維即不中用的道理，印證未來普渡收圓的事實。歷代以來，諸佛菩薩，以及禪師大德們所遺留下來的千經萬典，禪宗語錄，無非是要讓我們增信心，添毅力，在修辦道的漫長歲月中，更有信心，更加精進，永不退轉，是最大的希望也。
註：
一、五位回互：洞山禪師以五位回互正偏，接引學人。五位回互正偏是：正中隨之而改變。冰可以為火，火可以不熱。禪宗的此座標說上承老莊。（老子說：高下相形，莊子說：蓋自其變者而觀之，則天地曾不能以一瞬；自其不變者而觀之，則物與我皆無窮也。）亦若干通於愛因斯坦的相對論。而且與核子現象的凡非可逆者皆可逆，是同一原理。禪宗是主要以此來說明一個機字。寒暑亦是機邊上的事。寒暑其實只是像月中兔子的影子照在玉階上。
二、周易離卦：周易解讀(三十)第三十卦：離卦
。離：利貞，亨；畜牝牛，吉。「白話」離卦象徵附著，利於堅守正道(利於占卜)，這樣必然亨通；畜養柔順的母牛，可以獲得吉祥。
。離：利貞，亨；畜牝牛，吉。「白話」離卦象徵附著，利於堅守正道(利於占卜)，這樣必然亨通；畜養柔順的母牛，可以獲得吉祥。
三、宗匠：（術語）宗師巧說法，如工匠之說其徒，故謂之宗匠。
四、無瑕：潔白玉上毫無瑕疵。比喻人或事的十全十美。如：「對自己品行修養，要求達到如白玉無瑕般的境界。」亦作「白玉無瑕」。
五、返本歸鄉：返回本來面目，回歸無極故家鄉。
六、棒喝截流：馮學成居士著作，德山棒和臨濟喝，為禪宗非常重要的公案，禪宗強調對言語道要斷，對心行處要滅，也就是要斷滅意識之流。所以叫截流，而棒喝則是禪宗主要和常用的截流方式，被稱為激箭彈道。其剛強迅猛令人乍舌，是禪宗的寶典。非常重要。
七、六爻：六爻八卦預測，是起源于周朝時期。六爻就是預測人將三枚銅錢放於手中，雙手緊扣，思其所測之事，讓所測資訊融貫於銅錢之中，合掌搖晃後放入卦盤中，擲六次而成卦。配以卦爻，及動變以後。結合易經的爻辭，以及時間的干支。而判斷事物的發展過程和結果。六爻是民間流傳最廣的預測方法之一，其變化有梅花易數，觀音神課，以及文王六十四卦的斷法。相對于正宗的六爻斷法要簡單許多。
八、寶鏡三昧：是禪佛教曹洞宗祖師洞山良价的著作，屬於中國禪宗的曹洞宗。佛教常以鏡子為象徵，經典中提到一面古鏡，年代極為久遠，以致完全被塵土覆蓋；此鏡非常古老，以致人們已經忘記自己擁有這樣的寶鏡。寶鏡是一種象徵，代表諸法的根本、一切眾生的根源、諸佛的本質。其他還有許多名詞、術語，也都用以指稱這同樣的東西。
九、究竟：形容至高無上之境界，或對事物徹底極盡之意。
十、大覺：指覺悟，又作正覺、大悟。釋尊覺悟宇宙之實相後，不僅將自己從迷惑中解放出來，更欲使他人得到解脫，而今覺行圓滿，故其覺悟稱為大覺。
十一、真常：１、謂如來所得之法真實常住。２、指如來真空常寂的涅槃境界。３、日本真言宗學僧。
十二、空前絕後：意思是指成就超越古今，無人能比。
十三、直捷了當：形容說話做事爽快、乾脆。
十四、言下須見：不需要經過意識的思維造作形成妄念，故當下直心不作第二念，當下這一念未生之際現量體。
十五、思維即不中用：六祖壇經行由品第一，五祖喚門人，各作一偈，若悟意，為第六代祖，特別交代：思量即不中用，但神秀大師呈［身是菩提樹，心如明鏡台，時時勤拂拭，勿使惹塵埃］之偈後，五祖評未見性，要神秀大師且去一兩日思惟。五祖起先要我們不可思量，接著又要我們思量，由此可知，對將近見性，或已見性之人，思量即不中用，但對未見性之人，永不退轉還必須思惟。
十六、精進：謂人直心向道，勤行眾善，無有懈怠，是名精進。
金鎖玄關見性宗 飄然無礙似天堂
花開見佛無生死 洞水逆還煉性王
六十五、金鎖玄關，益臻妙密，然其所以指示當人者，莫不率循斯徑，無復二途。
出處：佛光大藏經，來果禪師禪七開示錄。
經文：後雖五家分化，各立綱宗，金鎖玄關，益臻妙密，然其所以指示當人者，莫不率循斯徑，無復二途。
【經文釋義】：
佛光大藏經，將來果禪師在禪七的開示語錄，收錄其中，對於末後一著，普渡收圓，其尊貴與殊勝之處，有如下解說：「後雖五家分化」：佛世尊所傳授下來的正法眼藏，在六祖惠能大師以後，雖然分為五家，各渡化一方。「金鎖玄關，益臻妙密」：但是還有在傳授正法眼藏，打開新求道人的玄關金鎖，他們的傳承過程，非常奧妙秘密。「然其所以指示當人者，莫不率循斯徑，無復二途」：傳授正法眼藏是要在密室之中舉行(以袈裟遮圍，不令人知)，但是傳授新求道人的正法眼藏，也是遵循歷代以來祖師傳授的途經----點開玄關金鎖，並沒有另外傳授其它的法門。
【延伸演義】：
來果老和尚，是中國近代禪宗大德，與民國初年的虛雲老和尚同為佛門龍象，悟性極高，均已經明心見性，會見本來面目。佛光山將來果禪師禪七開示的語錄，編入佛光大藏經之內，推展人間佛教，將傳統的大藏經菁華化、白話化、現代化為宗旨，力求佛經寶藏再現今世，以通俗親切的面貌，溫暖現代人的心靈，非常尊貴與殊勝。來果禪師生有異慧，乘願再來，籍貫為湖北黃岡人，一八八一年生，生有宿慧，幼年即茹素。七歲時，聞鄰僧誦讀心經至「無智亦無得」時，豁然省悟，道念堅定。十八歲的時候，割肉療父親的疾病。十九歲之時，奉父母之命結婚，與女同房三日而無染，乃各歸佛堂念佛。一九○五年至普陀山三聖堂南山麓剃髮出家，旋赴南京寶華山受戒，以不勝寺僧折磨而潛逃下山，浪跡陜西終南山，備嘗人間冷暖。隨後參訪普陀山，駐足金山寺，在高旻禪師的地方，得授正法眼藏，為中國近代之禪宗大德。來果禪師指出：「金鎖玄關，益臻妙密」，他指出玄關金鎖，是諸佛菩薩所傳承下來的心印大法，非常神妙秘密，並不是每個修行人都可以傳授的。但是只要彌勒佛應運的時機來到，就可以大開普傳了。釋迦牟尼佛於三十九歲時，已經証得無上正等正覺的究竟佛位，故對於現在、過去、未來的任何事情，都暸如指掌，故應阿難尊者的請求，在未來世，彌勒菩薩下生閻浮提，成就佛位，渡化眾生的情形，當時淨土的殊勝，請佛世尊釋疑。因為阿難尊者以前，曾目睹摩訶迦葉會時，佛世尊摩彌勒菩薩摩訶薩頂，而作是言：「彌勒！我付囑汝，當來世後五百歲正法滅時，汝當守護佛法僧三寶，莫令斷絕。」因為阿難尊者知道彌勒慈尊日後將肩挑渡化眾生離苦得樂，出離生死苦海的大任，故有此一問，佛世尊就告訴阿難說：「汝先回座，聽我說法，彌勒在未來世，從兜率天，來到人間降世，國土的豐樂，歸依的弟子如何？你要好好聽聞，銘記在心，將來好告訴眾生，彌勒福音，將大普天下。」阿難尊者承蒙佛世尊允許開示：心中非常高興，恭恭敬敬的回到座處，靜聽釋迦牟尼佛開演這部彌勒下生經的奧義。九三○年，一貫道應運普傳，一貫弟子與彌勒祖師的關係非常密切，在這個時代裡，萬教齊發，如何選擇一條最正確的條行明路，是最重要的課題，盼望一貫道弟子更深信彌勒法門的殊勝，未求道的眾生，趕快前來求道，與彌勒祖師結下龍華三會的法緣，將來一定能夠超凡入聖，離苦得樂。正法眼藏的傳承在六祖惠能大師以後，分為出家一脈與在家一脈(見六祖壇經付囑品：「吾去七十年，有二菩薩從東方來，一出家、一在家，同時興化，建立吾宗，締緝伽藍，昌隆法嗣。」出家一脈後來分化為五宗七家，傳承到現在。雖然有些還在傳授正法眼藏，但是很難找到真正傳承的天命道統，玄關竅是否能夠打開，只有上天知道。在家一脈，傳承到現在，就是一貫道。一貫道的傳承包含了天命真傳、道統真傳，以及心法真傳，因為應時應運，道統傳承脈絡分明。天命真傳信而有徵，上天派下千佛萬祖，同助末後一著，普渡收圓大事，諸天神聖、萬仙菩薩各處顯化，搭幫助道，祈望原人早日聞道，修辦道，以返先天。
【修持心得】：
從佛光大藏經的記載：「後雖五家分化，各立綱宗，金鎖玄關，益臻妙密，然其所以指示當人者，莫不率循斯徑，無復二途。」啟示我們，玄關金鎖是佛世尊一脈傳承下來的正法眼藏。在家一脈的一貫道道統傳承，脈絡分明，清清楚楚。六祖壇經曰：「菩提般若之智，世人本自有之，只緣心迷，不能自悟，須假大善知識，示導見性。」如何找到我們本有的自性呢？又如何找到大善知識呢？他就在你我的左右。如今大道普傳，慈舟遍佈大街小巷，只要你親近或打聽左鄰右舍的善知識，要得到金鎖玄關，非常容易。讓天命明師傳授你的玄妙關，要會見自家菩薩，垂手可得。但願前賢大德們，慎勿錯過求道、修道、講道、辦道的良機，就從現在就開始，趕快學修講辦吧。
註：
一、佛光大藏經：星雲大師總監製，慈惠法師策劃，佛光山宗委會發行，佛光山文教基金會出版。
二、來果禪師：來果禪師，法名妙樹，號淨如，俗姓劉，湖北黃岡人，光緒三十一年（一九○五），來果禪師前往普陀山進香，途中遇到五位苦行僧，心生敬意，遂私自落髮出家，行頭陀行，曾十三天未進飲食。悟道後不久，即前往高旻寺，任班首之職，後潛至終南山湘子洞隱修。民國四年（一九一五），來果應高旻寺月祖老和尚之邀請，回到高旻寺，並接任原方丈明軒禪師之法席。一九五三年，來果禪師圓寂于上海，春秋七十三歲。生前著有自行錄、語錄、開示錄等行世。在恢復禪宗叢林制度等方面，來果禪師做出了重大的貢獻。
三、秘密：秘是奧秘之義，是形容法門之深奧；密是隱密，言其法不隨便公開示人。
四、虛雲老和尚：釋虛雲（一八四○年八月二十六日 ~一九五九年十月十三日 ），中國近代禪宗高僧。中國曹洞四十七代，臨濟四十三代，雲門第十二代，法眼第八代，溈仰第八代。其禪功和苦行倍受稱贊，以一身而兼禪宗五宗法脈，整頓佛教叢林，興建名剎，為現代中國禪宗傑出代表。
五、龍象：指修行很勇猛而且具有大力的人，今作為出家人的尊稱。
六、乘願再來：指已經往生了淨土的菩薩，再回到東土渡化眾生。
七、心經：（經名）般若波羅蜜多心經之略。又，中略曰般若心經。宋史藝文志曰：般若波羅蜜多心經一卷，俗亦簡稱心經。說大般若精要諸法皆空之理。
八、無智亦無得：大乘菩薩的修行法六度波羅蜜，有智、有得、有分別，也要能捨，如果存有得有修證的念頭，還是不能達到無餘涅槃菩薩的境界。
九、豁然省悟：形容徹底曉悟。同豁然大悟。
十、道念：正道之心念也。心存于道者。
十一、普陀山：位于浙江定海縣東海中之舟山群島。又稱補陀山、補陀洛迦山、梅岑山、小白花山。為觀世音菩薩之聖地。與五台山、峨眉山、九華山並稱我國佛教四大名山。唐以前傳有梅福、葛洪寄隱修道，故又稱梅岑山。唐大中年間（八四七~八六○），有一印度僧至此自焚十指，而親睹觀世音菩薩現身說法，授以七色寶石，遂傳此地為觀音顯聖地。
十二、金山寺：位于江蘇鎮江郊外之金山。相傳為東晉元帝（或謂明帝時所創建）。前臨長江，與焦山、北固山同為江南文人雅好遊歷之處，自宋代以後，才廣為世人熟知。梁武帝天監四年（五○五），曾于本寺啟建水陸懺法。宋真宗鹹平（九九八~一○○三）初年，帝派遣內侍藍繼宗敕賜大藏經，大中祥符五年(一○一二），改稱龍遊寺。先後有曇穎、懷賢、佛印、義天、善寧了心等高僧住此。宋徽宗時，一度改為道觀，易名神霄玉清萬壽宮。至南宋淳熙年間，重修之。
十一、締緝伽藍，昌隆法嗣：建立頓教的宗旨，修造伽藍廟宇，將佛法發揚光大。
十二、般若之智：般若意譯為慧、智慧、明、黠慧。即修習八正道、諸波羅蜜等，而顯現之真實智慧。明見一切事物及道理之高深智慧，即稱般若。菩薩為達彼岸，必修六種行，亦即修六波羅蜜。其中之般若波羅蜜（智慧波羅蜜），即稱為「諸佛之母」，成為其它五波羅蜜之根據，而居於最重要之地位。
一切有情率循斯徑登聖域
萬般無相金鎖玄關出迷津
六十六、淨瓶踢倒贏山子，體用全彰邁古今，洞徹玄關垂手處，到頭須是遇知音。
出處：新纂續藏經第六十五冊，禪宗頌古聯珠通集。
經文：淨瓶踢倒贏山子，體用全彰邁古今，洞徹玄關垂手處，到頭須是遇知音。
【經文釋義】：
禪宗頌古聯珠通集，是光孝禪寺沙門法應禪師，與紹興萬壽禪寺沙門普會禪師所匯集的禪宗語錄，非常尊貴，印證末後一著，普渡收圓的事實，收錄在新纂續藏經第六十五冊內，該書對於普渡收圓，提出重要的印證，舉例如下：「淨瓶踢倒贏山子」：百丈禪師有一天，為找尋一位溈山的住持，所以拿來一隻淨瓶，對眾僧說：「若能對得下一語，當前往當住持」。即指淨瓶問云：「不得喚作淨瓶，汝喚作什麼」？負責煮飯的靈祐禪師不說一句話，前往將淨瓶踢倒，百丈禪師說：「華林首座，你輸給煮飯的靈祐了」。「體用全彰邁古今」：本性是體，思想行為是用，開悟見性的人，不談身份地位的高低，也不論知識的有無，只論體用是否完全彰顯，貫穿古今。「洞徹玄關垂手處」：本性的體用，最徹底的方法，就是找到玄關竅裡面的主人翁，體用才能合一，這是在垂手可得的本性處下功夫。「到頭須是遇知音」：有慈心悲願的人，發愿要弘揚般若正法，有一天，一定會遇到知音的人，前來求道、修道，擔當起代天宣化，渡化眾生的神聖使命。
【延伸演義】：
「淨瓶踢倒贏山子」的典故如何呢？源於唐朝時，馬祖道一禪師建立叢林，百丈禪師建立清規。從此以後，禪法大為興盛。百丈禪師的門下，有一位姓司馬的僧人，精通天文地理。有一天，司馬僧人外出回來，告訴百丈懷海禪師說：「有一個地方名叫溈山，那裡可以建設叢林道場，普渡眾生，大概可以容納一千五百多人，是上選的好地方。」百丈禪師聽了以後，就說：「既然是這樣，我可以前往建設道場嗎？」司馬頭陀僧回答說：「溈山是肉山，百丈禪師你是骨人，如果你在該地方建設道場，肉山與骨人結合在一起，將來的門徒可能會超過一千五百人。」百丈禪師禪師就對眾人以及當中的華林覺善首座，問司馬頭陀僧說：「華林覺善首座可以去嗎？」頭陀僧說：「華林覺善首座不適合。」這個時候，百丈禪師指著負責煮飯的靈祐禪師說：「他可以去嗎？」頭陀僧說：「他可以去。」華林覺善禪師看了以後，對百丈禪師說：「我是你門下的首座，尚且不能前往，而靈祐只是一個煮飯的僧人，為什麼他可以去？」百丈禪師回答說：「如果能在大眾當中，應對得體，出奇制勝，就可以前往當住持了。」百丈禪師說完，隨手指著座前的淨瓶說：「不可以稱為淨瓶，你們稱它什麼呢？」華林覺善首座指著淨瓶說：「不可以叫做木樁子。」百丈禪師轉身接著問靈祐禪師應該如何稱呼？靈祐禪師不說一句話，直接上前把淨瓶踢倒。百丈禪師大笑說：「華林覺善首座，你已經輸給煮飯的靈祐了。」從此以後，百丈禪師就在溈山建設道場，並且派靈祐禪師前往溈山當住持。靈祐禪師不負所托，在溈山大闡宗風，後來成為五家七宗的溈仰宗一派。修行是要靠經驗與體會，靈祐禪師是得道的高僧，他認為修行不論身份、地位、學識的高低，而是在於體悟的深淺。淨水瓶如果不能被喚作淨水瓶，那麼你會用什麼名稱叫它呢？百丈懷海大師在打機鋒，華林覺善禪師卻回答：「也不能稱呼它為木樁子啊！」此時華林覺善禪師因為執著「有」的名稱，表示對「禪」的瞭解，還局限在「世間有」的層次，忽視萬事萬物萬法，都是「虛、幻、空」的禪意，而且回覆的話太過平淡無奇，不像在打機鋒，輸的勢態已經顯現，居下風了。靈祐禪師的特立行為，一腳就把淨水瓶踢倒，其禪機否認有淨水瓶的存在，表示世間萬物都是虛幻不實，萬法皆空，名稱亦空；眾僧人還在僧堂裡，靈祐禪師不顧禮儀，一語不發就走了出去，以行動表示禪機：「人亦空」。人既空，名稱也就沒有意義了。很明顯，靈祐的機鋒，表達了人空、法空，名亦空的禪機意涵，百丈懷海大師看到此奇異行徑的禪機，笑道：「第一的首座華林覺善禪師，把溈山道場的住持給輸掉了。」開悟見性的修行人，是：「體用全彰邁古今」，六祖壇經說：「思維即不中用，見性之人，言下須見」。靈祐禪師已經是得道的高僧，知道了本體(自性)，也知道了作用(行為)，所以他將淨水瓶踢倒，體悟到人空、法空，名亦空的境界，這是體用合一，彰顯他已經明心見性，此一舉動，確為古今絕無僅有的禪宗公案，令人學習與效法。靈祐禪師為何有此機鋒，回答百丈懷海禪師的難題呢？因為他已經得授正法眼藏，知道要體用全彰，重點在於：「洞徹玄關垂手處」，所以只要由明師所指點玄關竅裡面的主人翁作主，體用合一，做最好的安排，莫怪可以輕易的贏過華林覺善禪師。修行之人，只要發愿渡化眾生，胸懷慈心悲願，所謂人有善願，天必從之，所以：「到頭須是遇知音」，因緣一旦成熟，都會遇到知音的有緣人，共同弘揚般若正法，此亦上天大開普渡，要收回原人歸根認，暗中的助化所致也。
，暗中的助化所致也。
【修持心得】：
從新纂續藏經第六十五冊，禪宗頌古聯珠通集第十五卷記載：「淨瓶踢倒贏山子，體用全彰邁古今，洞徹玄關垂手處，到頭須是遇知音」，我們確信玄關一竅為求道、修道、得道、悟道、行道的重要關鍵，印證未來普渡收圓的事實。修行之人，只要在本性的地方下功夫，起心動念達到無念、無住、無相的境界，而且要體用合一，不離本宗，發願弘揚般若正法，一定可以遇到有緣人，一起前來修辦道，協天普渡辦收圓，達到立己達人，功愿成就，離苦得樂的美好結果。
註：
一、禪宗頌古聯珠通集：凡四十卷。南宋法應集，元代普會續集。收於卍續藏第一一五冊。係編集古來禪家諸祖頌古之作。內容共收世尊機緣二十四則、菩薩機緣三十則及大乘經偈六十二則、祖師機緣七○二則。舉凡增續及續收均冠以續收二字，與原集區別。
二、沙門：華譯勤息，即勤修佛道和息諸煩惱的意思，為出家修道者的通稱。
三、淨瓶：梵語軍遲，又作捃稚迦，此雲瓶，有淨觸二瓶，淨瓶之水，以洗淨手，觸瓶之水，以洗觸手，亦稱澡瓶，今俗多以尋常花瓶當之。
四、溈山：位於湖南長沙寧鄉縣。為衡山山脈之分支，溈水之發源地，又稱大溈山，山多平地，水道便利，故古來出家人每多耕作於此，而有「羅漢田」之稱。
五、住持：原為久住護持佛法之意，後指掌管一寺之主僧，又作住持職，略稱住職。
六、體用：真如法身為體，現象應身為用，體用就是由真如法身之體，所生起的種種應化眾生的妙用。
五、叢林：指僧眾聚居之寺院，尤指禪宗寺院。
六、首座：（職位）即座中之首位者。僧史略中曰：首座之名，即上座也。居席之端，處僧之上，故曰也。尋唐世敕辯章，撿校修寺，宣宗賞其功，署三教首座。次復經論之學，或置首座。三教首座，則辯章為始也。朱梁洎週，或除或立，今大宋有講經講論首座，乃僧錄之外則立耳，是為官許之名。
七、清規：指禪宗寺院（叢林）組織規程及寺眾（清眾）日常生活之規則。即禪家僧堂關於大眾行、住、坐、臥等威儀所定之僧制，為叢林眾僧所必須遵守之儀則。
八、禪法：修禪之法，有二種，即如來禪和祖師禪。如來禪者，如經論所說的四禪八定；祖師禪者，經論之外，歷代祖師不立文字以心印心的禪法。
九、出奇制勝：發奇兵或用奇計制敵而獲勝。後泛指用奇特、創新的方法取勝。
十、幻：指假相。一切事象皆無實體，唯現出如幻之假相，即幻相；其存在則謂幻有。所顯現之如幻現象，猶如魔術師之化作，故稱幻化。此外，使魔法者，稱為幻師、幻人。
十一、空：因緣和合而生的一切事物，究竟而無實體，叫做空，也是假和不實的意思。
十二、機鋒：禪宗術語，指一種充滿深刻意涵的對話方式，禪宗祖師經常以此作為教學方式，來印證學者的程度，以及導引學生得到頓悟。
十三、禪：禪那的簡稱，華譯為靜慮，即靜息念慮的意思。
十四、萬法：語同諸法。總賅萬有事理之語。即色、心所亙即之一切差別之法，一般所說之萬象、萬事、萬物等語相當。
十五、思維即不中用，見性之人，言下須見：不得遲滯，思量即不中用，於一切時中念念自見萬法無滯，一真一切真，萬境自如如。不需要經過意識的思維造作形成妄念，故當下直心不作第二念，當下這一念未生之際現量體悟。
體用全彰邁古今 心宗秘法脫凡塵
玄關洞徹歸真理 普渡群生福來親
六十七、開畬種粟盡玄關，喫飯安眠豈等閒，父子相將渾不奈，抑揚今古絕躋攀。
出處：嘉興大藏經第三十六冊，古林如禪師語錄。
經文：開畬種粟盡玄關，喫飯安眠豈等閒，父子相將渾不奈，抑揚今古絕躋攀。
【經文釋義】：
古林如禪師是得道的高僧，在婁東藕菴和尚處，得授佛世尊傳承下來的心印大法，肯定玄關竅是諸佛菩薩傳承下來的真傳，修行只要在本性的地方下功夫，立己達人，一定可以成就佛道。留下古林如禪師語錄，印證末後一著，普渡收圓的事實，，非常尊貴與殊勝。舉例如下：「開畬種粟盡玄關」：農夫用火將雜草燒盡，種植栗子，再引水灌溉，一定會有很好的收穫。求道的有緣佛子，在佛堂經過天命明師，用無極的燈光，點燃內在的心燈，打開玄關竅，積極修辦，一定可以成就佛果。「喫飯安眠豈等閒」：修道是要用心去做每一件事情，例如用心吃飯、睡覺，並沒有其他特別的地方。「父子相將渾不奈」：修行在日用尋常間，要父子同堂，夫妻同修，身為公侯將相，依然可以修行。不可以認為修行是出家人的事，每天混過日子，認為修行很無奈。「抑揚今古絕躋攀」：修道要立下偉大的奇功，才能揚名今古，努力精進，不可以攀緣附勢，或放肆犯錯，否則一失足成千古恨。
【延伸演義】：
古林如禪師，名機如，號古林，松江上海縣人，潘相國之裔孫也，父號濟寰，篤行誠實，似上古的人，母沈靜賢德，祖先持長齋，誠心禮佛，臨產時，母夜夢手摘蓮華一朵，非常清香，自覺腹痛而出生。幼兒時，性靜喜好念佛，不吃葷腥。順治年間，適逢觀世音菩薩聖誕，即拜唯一禪師為師，受具足戒，後來在參婁東藕菴和尚的地方，問答之間很契合，水乳相合，遂付以衣缽真傳----正法眼藏。他悟性極高，修持嚴謹，是一代的高僧，留下古林如禪師語錄，非常尊貴。古林如禪師何以說：「開畬種粟盡玄關」呢？所謂一分耕耘，一分收穫，種瓜得瓜，種豆得豆，因為地球是圓的，地球自轉一年，剛好回到原來的地方，所以怎麼播種，就怎麼收穫，這是自古以來，永遠不會改變的法則。古林如禪師強調修行好像除草種粟子一樣，要在玄關竅的地方下功夫，道果才能圓滿。古時候帝王封禪大典，建立墠場，首先要除草整地，再以至誠的心，祭拜天地神明，祈求天地神祇，獲得感應，降福納祥，惠澤群生。我們接受天命明師開啟玄關竅之前，也要平爐，經過點佛燈、獻供、請壇，在平心靜氣的當下，接受天命明師點傳，傳授千古不輕傳的玄關竅----正法眼藏。古林如禪師慈悲指出，得授正法眼藏以後，要在玄關本性的地方下功夫，盡心修辦，才能成就道業。古林如禪師更慈示：「喫飯安眠豈等閒」，也就是修行就在吃飯、睡覺的日常生活當中，例如吃飯的時候，認真吃飯，雖然粗茶淡飯，也可以嚐出菜根香。如果吃飯的時候，無法清淨，胡思亂想，縱然是山珍海味，依然感覺不到菜根香的味道；睡覺也是一樣，如果雜念叢生，一定無法入睡。得到玄關寶藏以後，要以玄關竅裡面的主人翁當家作主，認真去做每一件事情。二六時中，觀照轉念，就可以將混濁的娑婆世界，轉化為清靜的極樂國土，內心充滿喜悅。古林如禪師告訴我們，修行是在玄關的地方用功夫，例如挑水、砍柴、吃飯、睡覺都是道。俗語說：「有道沒道，看他吃飯睡覺」。所以修道是在最平凡的生活當中，顯露善美德行，則舉手投足，都是在修道。金剛經法會因緣第一分曰：「如是我聞，一時，佛在舍衛城祇樹給孤獨園，與大比丘眾千二百五十人俱。爾時世尊食時，著衣持缽，入舍衛大城，於其城中，次第乞已，還至本處，收衣缽，洗足已，敷座而坐。」以上的經文指出，身為證道的佛陀，依然要著衣、走路、吃飯、收衣缽、洗腳，是這麼的平凡，都自己來做，不假他人，這是佛菩薩的境界，值得我們學習與效法。「父子相將渾不奈」的真正意義又是如何呢？古林如禪師是得道的高僧，他認為修道是可以將出家的模式，帶到家庭裡面，所謂修人道以達天道，人道盡，天道成也。古林如禪師更指出修行要父子同修，夫妻同堂，所謂：「夫也修來妻也修，夫妻雙修各有頭，五百羅漢男人做，觀音菩薩女人修」。雖然身為公侯將相，依然能夠修行，俗語說：「公門之內好修行」。絕對不可以渾不奈，也就是整天混日子，認為修行是出家人的事，請他修道，非常無奈，跟他無關，這就錯了。古林如禪師再度慈悲指出，修行要：「抑揚今古絕躋攀」。因為修行可以超凡入聖，躲脫六道輪迴之苦，更能超拔九玄七祖，共登極樂，所以要發出慈心悲願，修己以渡人，做一番震古鑠今的聖賢偉業，才不枉來人間走一趟，如入寶山空手回也。但是也要謹慎修持，嚴守佛規禮節，十條大愿，不可以攀緣附勢，或暗有作用，否則會一失足，成千古恨，所謂午時成道巳時墜，豈可不慎之。
【修持心得】：
從嘉興大藏經第三十六冊，古林如禪師語錄記載：「開畬種粟盡玄關，喫飯安眠豈等閒，父子相將渾不奈，抑揚今古絕躋攀」。讓我們更確信玄關修持的重要。前賢說得得真，也要修得真，才能功愿成就；否則得得真，修得不真，與沒有得到心印大法，沒有什麼兩樣。並且強調修道是在日用尋常間，只要以良心當家作主，不再以識神用事，制心一處，率性而行，都是通往理天的大道，印證普渡收圓的事實。而且修道，是可以將寶貴的大道，帶入家庭之內，提出齊家修道的可行性。夫妻同修，父子同堂，圓滿人道以達天道，為現今白陽期，大道普傳，火宅內修道，指出一條光明大道。古林如禪師還指出修道是絕古今的大事，勉勵我們要積極修辦，立下奇功，謹言慎行，不可以攀緣附勢，陽奉陰違，以免墜落萬丈深淵，萬劫難復，所以還是要謹言慎行為要。
註：
一、佛道：佛道即指佛果之無上菩提
二、畬：讀音同「奢」，１、播種前，焚燒田地裡的草木，用草木灰做肥料下種。２、或用長刀整理雜草，再戴短笠將雜草燒掉。３、古同佘（中國東南地區少數民族名）。
三、墠場：墠音同善，古代舉行祭祀、誓師等大典用的土和石築的高臺。
四、平爐：將八卦爐抹平，一以莊嚴道場，一以平定心境。因人之心湖最易起漣漪，或為三毒所染，或被情慾所牽，日爭名利、夜逐聲色，如蠶兒般的作繭自縛，似飛蛾一樣撲火自盡，非至老死不肯罷休。歇即是菩提，放下一切，抹平心境，自見性天。
五、點佛燈：燈代表明明上帝、無極老。宇宙本體之上帝，猶如一無限的光，是一團能量、磁場。此光為吾人靈性之所由來，故靈性又稱靈光。日月燈代表陰陽，象徵無極生太極，太極生兩儀之義。點佛燈先點燈，再點日月燈，是一本散萬殊之意，送佛燈時先送日月燈再送燈，是萬殊歸一本之意。
。宇宙本體之上帝，猶如一無限的光，是一團能量、磁場。此光為吾人靈性之所由來，故靈性又稱靈光。日月燈代表陰陽，象徵無極生太極，太極生兩儀之義。點佛燈先點燈，再點日月燈，是一本散萬殊之意，送佛燈時先送日月燈再送燈，是萬殊歸一本之意。
六、獻供：一貫道弟子舉行獻供禮，以示誠敬之意。獻供禮，以三跪九叩之周公大儒禮，參與人員無不肅然起敬，不但莊嚴了道場，也莊嚴了新求道人的心，使之離卻妄心、收束雜念，而呈現出真誠之道心。
七、請壇：一貫道道場，每逢四季老大典、開壇以及辦理新求道人求道儀式，必須請壇，恭請明明上帝、諸天神聖，萬仙菩薩臨壇，護壇、護法、護道，在天人合一的作業下，完成普渡收圓的事實。
大典、開壇以及辦理新求道人求道儀式，必須請壇，恭請明明上帝、諸天神聖，萬仙菩薩臨壇，護壇、護法、護道，在天人合一的作業下，完成普渡收圓的事實。
八、平心靜氣：心情平和，態度冷靜。在一念不生，萬緣放下的當下，接受天命明師的點傳。
九、佛果：指成佛。又作佛位、佛果位、佛果菩提。佛為萬行之所成，故稱佛果，即能成之萬行為因，而所成之萬德為果。亦即從修行之因到達佛果之位，又指從聲聞、菩薩之位至無上正等正覺之位。證得佛果之因，稱為佛因，即指一切萬行之善根、功德。
十、躋攀：躋讀音同「基」，登或達到的意思。攀--指跟地位高的人結親戚或拉關係，指攀緣附勢。
十一、念佛：謂念佛具足十號，大慈大悲，智慧光明，神通無量，能拔眾苦。我以清淨質直之心，得親近佛，心生歡喜。以歡喜故身得快樂，以快樂故其心得定，以得定故其心平等。修念佛觀，必趣涅槃，是名念佛。（十號者，一如來、二應供、三正遍知、四明行足、五善逝、六世間解無上士、七調御丈夫、八天人師、九佛、十世尊也。）
十二、娑婆世界：佛經裡說的娑婆世界是指人的世界，也便是永遠存在缺憾而不得完美的世界。娑婆，梵語音譯。意譯堪忍。娑婆是指堪忍、能忍、忍土。娑婆世界，即釋迦牟尼進行教化之現實世界。此界眾生安於十惡，忍受諸煩惱，堪於忍受諸苦惱而不肯出離，故名為忍。又有諸佛菩薩行利樂時，堪受諸苦惱之義，表其無畏與慈悲。又譯作雜惡、雜會。所謂娑婆國土為三惡五趣雜會之所。
十四、五百位阿羅漢：五百位阿羅漢之略稱。指已證得果位之五百聲聞。即經論中常見之五百阿羅漢、五百比丘、五百上首。有關五百羅漢之本生、因緣、授記等事，在佛五百弟子自說本起經、法華經五百弟子授記品等經中，皆曾敘及。佛滅度後，大迦葉曾與五百羅漢在王舍城結集法藏。相傳在阿育王時，有五百羅漢僧與五百凡夫僧齊集合誦佛法。迦膩色迦王時之第四結集，亦有五百羅漢結集以造大毗婆沙論。
十五、十條大愿：１、誠心保守。２、實心懺悔(實心修煉)。３、不可虛心假意。４、不可退縮不前。５、不可欺師滅祖。６、不可藐視前人。７、不可不遵佛規。８、不可洩露天機。９、不可匿道不現。１０、量力而為(誠心修煉)。
十六、舍衛城：古印度恆河中游北岸拘薩羅國都城。在今印度北方邦北部，拉普底河南岸。相距恆河南岸摩揭陀國的王舍城不太遠。舍衛城是古印度重要的思想交匯發源地。在佛教史上，因為是著名的祇園精舍所在地，釋迦牟尼長年在此居留說法長達二十多年，因此名聞遐邇，成為佛教八大聖地之一。七世紀玄奘法師來此時，舍衛城已經荒廢。
十七、祇樹給孤獨園：祇樹給孤獨園，也簡稱祇園或陀林，位於印度北部舍衛城南郊，是釋迦牟尼佛當年傳法的另一重要場所，它比王舍城的竹林精舍要稍晚一些，是佛教史上第二棟專供佛教僧人使用的建築物。但是祇園精舍是佛陀在世時規模最大的精舍。
開
種粟盡玄關 三寶真傳渡萬緣
種粟盡玄關 三寶真傳渡萬緣
一貫禪宗拯黎庶 抑揚今古絕躋攀
六十八、玄關金鎖一時開，脫卻籠頭卸卻角。
出處：嘉興大藏經第三十九冊，萬峰童真禪師語錄。
經文：清淨界中本無遮障，平白地上卻有淆訛，則禪人惺惺著，玄關金鎖一時開，脫卻籠頭卸卻角。
【經文釋義】：
嘉興大藏經第三十九冊，記載萬峰童真禪師的得道、悟道語錄，對於末後一著，普渡收圓，有一番印證，非常尊貴與殊勝，舉例如下：「清淨界中本無遮障」：在清淨的世界中，並沒有阻滯聖道的煩惱與障礙。「平白地上卻有淆訛」：但是靈性來到這個土地上，清淨的本性，受到種種的塵埃所污染，導致本性被蒙蔽，行為處世常有混雜錯亂。「則禪人惺惺著」：那麼以禪為宗的修行人，煩惱塵勞皆不能染著，智慧就會增長，讓靈性恢復光明。「玄關金鎖一時開」：眾生降生來到凡間，被七情六慾，五蘊三毒所矇住，好像被金鎖鎖住一樣，不得自在，一旦因緣成熟，遇到天命明師打開玄關金鎖，會見自家菩薩。「脫卻籠頭卸卻角」：玄關金鎖掣開以後，好像牢籠的鑰匙打開，或將牢籠的四角卸除，不再被六根六塵捆住，靈性就可以解脫自在。
【延伸演義】：
萬峰童真禪師語錄指出：「清淨界中本無遮障。」清淨的世界，是光明剔透，清淨無染。該淨土世界中，沒有妄想、分別、執著。更沒有煩惱、生死、三災八難等種種的苦厄，是眾生永遠的故家鄉。只有求道、修道，功德圓滿的修道人，才可以到達。眾生來到人間以後，被世間的種種聲色貨利所引誘，為追求物質的享受，靈性被物欲所污染，所以做了很多不應該做的錯誤，導致流浪東土，輪迴六道，不知道何處是故家鄉？所以萬峰童真禪師說：「平白地上卻有淆訛」。要恢復原來清淨光明的本性，一定要由天命明師，指點本性之所在，再加以存養省察，以觀照轉念的功夫，讓靈明復明，不染六塵，智慧增長，以返先天。所以萬峰童真禪師說：「則禪人惺惺著」。要達到以上的境界，一定要找到玄關金鎖裏面的主人翁，積極修辦，才能達願。所以萬峰童真禪師說：「玄關金鎖一時開，脫卻籠頭卸卻角。」可見恭請天命明師一指，開啟玄關金鎖，就可以跳出牢籠，會見自家菩薩，是多麼的尊貴與殊勝呀！皇訓子十誡曰：
訓子十誡曰：
末後一著顯出天機玄妙
得一指開金鎖現出金身
這恩師一指點殺身難報
重如山恩似海時記心懷
上超祖下蔭孫全憑師力
又應當報大恩尊師安排
以上講接受天命明師一指，開啟金鎖玄關，現出金身的神奇妙用。院長大人曰：「來日萬教歸一，大道收圓，不論任何一個人，一定要得明師一指，才能回到無極理天。」可見只有天命明師一指，打開玄關金鎖，會見本來面目，是修道、得道的一條最光明道路。所謂讀破了千經萬典，不如明師一點。古時候得道四難：「人身難得、中華難生、明師難遇、大道難逢」。可見得道確實非常的困難。如今時節因緣已經來到，明師應運降世，十字街頭賣玄關，四難變成四易，非常殊勝與難得。萬峰禪師是得道的高僧，所以指出玄關金鎖一旦接受天命明師打開，可以超生了死，脫離六道輪迴之苦，回到清淨自在的極樂理天。金剛經說：「當知是人，成就第一希有功德」，因為明師一指是最上乘的頓法，亦是無上法，得而修之，能夠開悟見性，超凡入聖，了脫輪迴，得登彼岸。玄關竅的開啟，是成就佛道的授記，法華經曰：「佛以手摩頭，授記者得阿耨多羅三藐三菩提」。所以眾生，只要接受天命明師這一指點，即是種下金剛佛種，就是與諸佛菩薩結下殊勝的因緣，只要努力勤修，終有一日，畢竟成佛。古代的聖賢仙佛，都要有明師的授記，積極修辦，才能成就。例如：孔子授記於老君，釋迦授記於燃燈，老子受道於太乙，耶穌授記於施洗約翰，穆聖受天神迦伯列的指點。可見五教聖人，都要接受天命明師的授記，才能成就無邊殊勝的偉業，何況是凡夫俗子的我們呢？可見開啟玄關竅的重要。因為玄關竅乃是靈性生來死去出入的門戶，儒家所謂：「生我門，死我戶。」也就是指這個地方。是天人相通的地方，五官百骸的總主宰。儒教曰：「至善寶地，率性之所」。佛教名曰：「正法眼藏，涅槃妙心。」道教稱：「玄牝之門，天地之根。」得了此竅，即可以超生了死，躲脫六道輪迴之苦。佛經云：「一指能超三界外，一點能脫十閻羅」。由此可以證明這一點，極為重要，從前子貢嘆說：「夫子之文章可得而聞也，夫子之言性與天道不可得而聞也」。俗語說：「讀破千經萬典，不如明師一點」。又云：「踏破鐵鞋無覓處，得來全不費工夫」。可見今時我們得道之容易也。得道以後，即可以明白自性之所在，若能率性而行，積功累德，歸空以後，靈性由此玄關竅出去，面目祥和，如同生時一般，四肢柔軟，甚者異香滿室，足證靈性已登極樂矣。金剛經曰：「一切諸佛，及諸佛阿耨多羅三藐三菩提法，皆從此經出。」所以一切諸佛菩薩，都是得此自性金剛經而來，並非文字記載之金剛經，因此明師開啟玄關竅，是告訴我們玄關竅是修行成佛的門戶，只要時時迴光返照，顯露善美德行，必定成佛。佛說觀彌勒上生兜率天經，內容指出，未來：「一切諸佛，及諸佛阿耨多羅三藐三菩提法。」將大普天下彌勒淨土法門，實為十方三世一切諸佛護持，末法眾生超生了死，離苦得樂的最佳捷徑。因為末法時期，左道旁門齊出，怪力亂神叢生，正信者希，迷失者眾，所幸釋迦牟尼佛大慈大悲，洞悉末世眾生善根不足，恐落個白修，所以特別宣說彌勒上生兜率陀天淨土法門，其最殊勝的特點是：
１、具凡夫身即可修成無上道。
２、在家聖凡雙修。
３、不必修禪定。
４、不斷煩惱諸漏。
５、可以帶業往生兜率天。
６、往生後便得聞法，於無上道得不退轉。
７、如有犯諸禁戒或造眾惡業諸眾生，得聞彌勒大悲名字，五體投地，誠心懺悔，一切惡業速得清淨。
８、功德圓滿者可以理天證果，或未來隨彌勒菩薩下生人間，定能見佛聞法而證果。
所以非常明白的指出修持彌勒淨土法門，是最應運、最簡便、最穩當的康莊大道。今以⒈、法會因由，
【修持心得】：
從嘉興大藏經第三十九冊，萬峰童真禪師語錄記載：「清淨界中本無遮障，平白地上卻有淆訛，則禪人惺惺著，玄關金鎖一時開，脫卻籠頭卸卻角。」讓我們肯定明師打開玄關金鎖，是明心見性最殊勝的法門，印證普渡收圓的事實。它是佛世尊一脈傳承下來的正法眼藏，是回天的一條真明路。如今上天大開普渡，明師應運降世，普傳正法眼藏，開啟玄關金鎖，讓眾生找到回天的道路。天命真傳：大道普傳，奉天承運，萬佛助道；道統真傳：脈絡分明，共計六十四代圓滿；心法真傳：言論獨一無二，立法萬世而無弊。希望大家，認識般若正法的尊貴與殊勝，大藏經都在印證這一殊勝的法門，希望大家千萬不可以錯過佳期良辰，要積極修辦，才能圓滿心性，返本歸鄉。
註：
一、遮障：１、遮擋；遮蔽。２、指用來遮擋的東西。
二、淆訛：攪亂、弄錯。
三、惺惺：清醒、聰明機靈。
四、聖道：即無漏智所行之正道，與出世道同義。
五、清淨：１、離惡行的過失，斷煩惱的垢染，叫做清淨，這是障盡解脫的離垢清淨。２、指超諸善惡無對待的清淨，這是性淨解脫的自性清淨。
八、金身：指修道、成道以後，永遠不會消滅的法身。
九、老子：老子，楚苦縣厲鄉曲仁里人也，姓李，名耳，字伯陽，諡曰聃。周守藏室之史也。孔子適周，問禮於老子。老子修道德，其學以自隱無名為務。居周久之，見周衰，遂去。至關，關令尹喜曰︰「子將隱矣，彊為我著書。於是老子迺著書，言道德之意五千餘言而去，莫知其所終。」
十、燃燈：燃燈佛，意為錠光，佛教中縱三世佛之過去佛，為釋迦牟尼佛之前的佛，地位極尊，而來世佛則為彌勒佛。因其出生時身邊一切光明如燈，故稱為燃燈佛，又名定光如來或錠光佛。
十一、太乙：太乙真人又稱太一真人、泰一真人。史記封禪書載：天神貴者太一。天官書曰：中宮天極星，其一多者為太乙常居之所。漢武帝在長安東南郊設太一壇，以五常為輔。禮記亦載有太一天帝。道教吸其信仰，尊為天皇太乙，加以奉祀。
十二、耶穌：耶穌（前六年~二十九年或前五年~二十九年或前四年~三十年或二年~三十六年，即「約瑟的兒子約書亞」，是基督宗教的中心創始人物，他也常被稱為拿撒勒人耶穌、聖子，或耶穌基督。
十三、約翰：約翰是耶蘇十二使徒之一，一世紀時的先知，是在一個捕魚的家庭中長大，是最親近主的三位門徒之一，聖靈降臨之後，約翰成為了教會的柱石之一，年老時又寫了約翰福音及約翰一、二、三書傳世。
十四、穆聖：穆罕默德（祈主福安之），為真主的使者、伊斯蘭教的先知，政治家、軍事家和社會改革者，伊斯蘭教徒（穆斯林）公認為最後先知和伊斯蘭教復興者，穆斯林也認為穆罕默德是亞伯拉罕諸教中最重要及最後一位先知。
十五、迦伯列：是指點穆聖，而完成古蘭經的千古不朽大作的天神。
十六、天命真傳：上帝的明命，讓一代交接一代的祖師，真傳真授眾生脫離六道輪迴的三寶心法。
十七、道統真傳：代代聖聖相傳，傳授性理真傳的祖統。
十八、心法真傳：讓眾生解脫生死煩惱、六道輪迴的秘法真傳。
十九、兜率天：意思是具有歡喜，意譯知足天、妙足天、喜足天、喜樂天，佛經記載乃「欲界六天：四天王天、忉利天、夜摩天、兜率天、化樂天、他化自在天之第四天，是彌勒成佛前之居處，這裡的一晝夜，相當於人間四百年，其一年三百六十天相當於於人間十四萬四千年，此天人壽命四千歲，相當於人間五十六億七千六百萬年，(雜阿含經第三十一卷第八百六十一節）。此天有內外兩院，外院是凡夫果報天宮，只管享樂，直到福報用盡，屬於天界；內院是彌勒的淨土，菩薩修功圓滿，盡此一生，便可成佛，又名為「一生補處」。彌勒上生經主要講彌勒菩薩上生兜率天的事蹟。
玄關金鎖一時開
脫卻牢籠免劫災
佛子蒼生沾恩典 成仙證果返瑤臺
六十九、不曾動步上天台，金鎖玄關盡豁開，坐斷鞔峰第一句，萬機俱透起風雷。
出處：正新脩大正藏經，如淨禪師語錄。
經文：不曾動步上天台，金鎖玄關盡豁開，坐斷鞔峰第一句，萬機俱透起風雷。
【經文釋義】：
天童山如淨禪師，得授曹洞宗雪竇智鑒禪師傳承下來的心印大法以後，對於普渡收圓，有深入淺出的體會，遺留如淨禪師語錄，非常尊貴，印證末後一著，普渡收圓的事實，，舉例如下：「不曾動步上天台」：修行人，一旦開悟見性，在剎那之間，就可以上天臺。「金鎖玄關盡豁開」：上天臺的條件，玄關竅一旦開啟，豁然貫通，見到本性只是在一剎那之間。「坐斷鞔峰第一句」：坐斷就是定，定就能成就，意思是說玄關竅一旦經過天命明師開啟，本性如如不動，猶如山峰相連的泰山，當下就見自本性(向你說是第二句)。「萬機俱透起風雷」：在金鎖玄關開啟的當下，萬機俱透，寂靜到極點，找到了源頭，契入真空，本性透出，明白自性也。起風雷是風雷震醒萬物，讓萬物生發，展現妙有，舉手投足，都是善美德行的流露，這是明心見性的境界。
【延伸演義】：
天童山如淨禪師，是明州葦江的人，俗姓俞，初參雪竇智鑒禪師，雪竇智鑒禪師問︰「汝名什麼？」如淨曰︰「如淨。」智鑒禪師曰︰「不曾污染，淨個什麼？」如淨不知所措。一日向智鑒禪師說︰「祈求大師讓我的頭沖洗乾淨。」智鑒禪師說︰「不曾染污，淨個什麼？若說行道，允許汝淨頭。」如淨又不知所措。經過數月，智鑒禪師召如淨進入室內說︰「前來一下，道得了沒有？」如淨在擬議間，智鑒禪師大叱︰「出去﹗」如此激發數次。有一天，忽然上方丈室，向智鑒禪師說︰「某甲已經得道了。」智鑒禪師說：「縱然脫去以前的臼窠，即落便宜，如何得道呢？」如淨擬定要進語，智鑒禪師便以棒打如淨，如淨於是豁然省悟，連聲叫曰︰「某甲道得，某甲道得。」智鑒禪師微笑以對，之後請如淨淨頭，再傳以心印大法，為曹洞宗法嗣的傳人。以上是如淨禪師得授正法眼藏的典故。為何如淨禪師說：「不曾動步上天台呢」？禮囑詞曰：「西天雖遠頃刻到，渾含長生不老天，今得此一著，跳出苦海淵，飛身來上岸，即得登雲船。」六祖壇經說：「若悟無生頓法，見西方只在剎那。」眾生如果接受天命明師一指，點開生死門戶，點燃內在的心燈，自性透出，心中沒有罣礙，念念見性，常行平直，西方彈指便到。活佛師尊說：「天堂不是在上面造就，或是百年以後才能夠去的，而是在當下是否能夠轉念，若時時刻刻都為眾生著想，時時刻刻都捨己為眾，渾然忘我，則天堂現前。」所以當下回心轉意，皈依正道，契悟玄關竅內的主人翁、自性佛，起心動念，都以天理良心作主，所謂自心淨，則佛土淨。自性之所在，即天堂之所在，遠離二見分別，佛即是我，我即是佛，煩惱即是菩提，紅塵即是理天。六祖壇經曰：「若起正直般若觀照，一剎那間，妄念俱滅，若識自性，一悟即至佛地。」因此契悟本來面目，西天雖遠，頃刻到達。今天遇到末後一著，接受天命明師一指，頓悟本來真面目，跳出苦海深淵。既已見性，則六根所流露出來的，都是清清淨淨的。所謂：「心淨，則佛土淨」，「但心清淨，即是自性西方」。六祖壇經說：「若悟無生頓法，見西方只在剎那」。所以在得道的瞬間，飛身登上雲船，西天雖遠，頃刻就到。可見只要得道，開悟見性，不移一步，就可以上天臺。但是如何開悟見性呢？如淨禪師指出：「金鎖玄關盡豁開」，也就是要恭請天命明師，打開玄關金鎖，玄關金鎖一旦打開，就可以會見自家菩薩，見到本來面目，這是佛佛唯傳本體，師師密付本心的心印大法，是最直捷了當的頓悟法門，也是祖師禪所傳承下來的最殊勝，最尊貴的一指禪，不必依靠念佛持咒，參禪打坐，讀誦經典等等的方式，就可以明心見性。得道以後，只要在本性的地方下功夫，就可以成就佛果。所以如淨禪師說：「坐斷鞔峰第一句，萬機俱透起風雷。」新求道人在平心靜氣看佛燈的當下，接受天命明師一指，開啟玄關竅，契入真空，會見自家菩薩，原來道就在自己的身上，不必向外尋找，清清靜靜，不起第二念，本性端坐巍巍如泰山，當下萬機俱透，識自本心，見自本性，法身清靜，光明自在。得道以後，行住坐臥，起心動念(起風雷)，都是本性自然的作用，將眼耳鼻舌身五識轉為成所作智，將第六意識轉為妙觀察智，將第七識末那識轉為平等性智，將第八阿賴耶識轉為大圓鏡智.，一切都是善美德行的流露，到處興慈佈化，惠慈眾生，流露出慈悲與智慧，當下就是活佛，活菩薩，不移一步，便可以到達西方。彌勒上生經說：「汝等未來世修福持戒，皆當往生彌勒菩薩前，為彌勒所攝受。佛告優婆離，作是觀者名為正觀，作他觀者名為邪觀。」佛世尊再次告訴末法時期修福持戒的眾生，應當皈依彌勒淨土(天佛院)，只要皈依彌勒淨土法門，發願住生，即能方便接引，這是修行最正確的選擇，若選擇其它法門，還是選擇彌勒淨土法門會比較殊勝，佛世尊以如是聖言量的付囑，讓我們更深信彌勒佛承繼釋迦牟尼佛之慧命薪傳，是末後一著，普渡收圓一大事因緣之當來佛。大寶積經亦如是言：「彌勒！我付囑汝：當來後五百歲正法滅時，汝當守護佛法僧三寶，莫令斷絕。」按後五百歲即是指第五個五百年後，也就是佛教的末法時期，彌勒佛應運來到人間，宏揚正法，廣渡群生。今時大道普傳，正法重光，可見末世之時，正法並無消滅，只是紅陽了道歸家去，轉到三陽彌勒尊，法因時遷，教因人異的轉換而已。從經典的印證，現今大道普傳盛況，佛世尊付囑彌勒菩薩，續佛慧命，廣渡天下芸芸眾生，共歸覺路，是毫無置疑的。所以只要時機來到，淨禪師所指出的：「金鎖玄關盡豁開」就可以實現在眼前了。
【修持心得】：
從大正新脩大正藏經，如淨禪師語錄第一卷的記載：「不曾動步上天台，金鎖玄關盡豁開，坐斷鞔峰第一句，萬機俱透起風雷。」確信金鎖玄關，經由大善知識開啟，是頓見自性，明自本心的正法眼藏。雖然惠能大師預言：「吾去七十年，有二菩薩從東方來，一出家、一在家，同時興化，建立吾宗，締緝伽藍，昌隆法嗣。」出家一脈確實締緝伽藍，興建非常多的道場寺廟，也建立很完整的叢林制度，不負六祖惠能大師所付託。在家一脈，傳承到現今的一貫道，但是也昌隆法嗣，將心印大法傳佈到世界八十多個國家，印證普渡收圓的事實。我們期待在家與出家二脈，能夠再度匯合為一，在家一脈吸收禪師大德們累積無數的修持經驗；也希望出家一脈，前來一貫道道場昌隆法嗣，接續天命，共聞佛世尊以及歷代祖師大德所傳承下來的心印大法，一起弘揚祖師禪，一起合作，擔當渡化天下眾生，共登覺路，同出離苦海，以成就不生不滅的無上佛位。
註：
一、天臺：天上的道臺，指蓮臺座也。
二、鞔峰：鞔讀音同「瞞」，開物見性以後，本性猶如蒙在山峰上，如如不動，山峰綿綿相連，穩如泰山。
三、萬機：萬物生發的時機。
四、風雷：強風加快雷，聲威增長，萬物生發之象。
五、寂靜：脫離一切之煩惱叫做寂，杜絕一切之苦患叫做靜，寂靜即涅槃的道理。
六、妙有：非有之有曰妙有。以對于非空之空而曰真空也。
七、臼窠：比喻陳舊、固定不變的規格模式。
八、豁然省悟：形容突然徹底覺醒開悟。
九、不老天：指不生不滅的理天。
十、苦海淵：眾生在六道之中生死輪迴，備受種種的痛苦，好像沉溺於無邊無際的大海深淵之中一樣。
十一、雲船：指法船。因為佛法可救眾生之沈溺，使了脫生死，安度生死海而到涅槃彼岸，猶如船隻能度人過河，故以船喻之。
十二、無生頓法：指回到無生老身邊的頓悟法門----三寶心法也。
身邊的頓悟法門----三寶心法也。
十三、正直：謂方正質直，即指遠離邪曲之心。
十四、般若：華言智慧。謂照了一切諸法皆不可得，而能通達一切無礙，為諸眾生種種演說也。
十五、心淨：謂菩薩修習梵行，離諸煩惱，於一切法不生取著之心，是名心淨。
十六、佛佛唯傳本體：「本體」是哲學用語，乃指宇宙的源頭，或說萬有之母。佛在人間說法，必需用人間的語言。因此，「本體」，指的就是吾人的「本心」。
十七、師師密付本心：密付是「個別的」意思，不公開的。歷代以來的祖師，傳授給弟子的心印大法，就是不公開傳授的心源性海。
十八、直捷了當：形容說話做事爽快、乾脆。
不曾動步上天台 金鎖玄關盡豁開
普渡三曹宣妙諦 乾坤佛子聖華開
七○、剃除紺髮搭伽梨，經卷輪珠常自隨，欲扣玄關參自己，好看實際 訪俱胝。
出處：新纂續藏經第七十一冊，石溪心月禪師雜錄。
經文：剃除紺髮搭伽梨，經卷輪珠常自隨，欲扣玄關參自己，好看實際訪俱胝。
【經文釋義】：
新纂續藏經第七十一冊，石溪心月禪師，得到佛世尊傳承下來的正法眼藏，對於天命明師一指，打開玄關金鎖，有極深入的體會，留下石溪心月禪師語錄，非常尊貴與殊勝，印證末後一著，普渡收圓的事實，舉例如下：「剃除紺髮搭伽梨」：在因緣成熟之下，將烏青透紅的頭髮剔除，穿上袈裟，出家修行。「經卷輪珠常自隨」：出家修行以後，佛經與唸珠時常帶在身上，從來沒有離開過。「欲扣玄關參自己」：修行最重要的大事，是要恭請大善知識，開啟玄關金鎖，修道、行道才能成就。「好看實際訪俱胝」：修行最看好的結果，一定要知道實際師尼參訪俱胝和尚的對話，肯定天命明師一指，打開玄關金鎖，才能明心見性，直了成佛。
【延伸演義】：
石溪心月禪師，是得道的高僧，已經得授諸佛菩薩所傳承下來的正法眼藏，學修深厚，肯定明師一指，開啟玄關一竅的重要。石溪心月禪師認為：「剃除紺髮搭伽梨」是修行的重要功課。古時候出家修行，一定要有根基，佛緣深厚，而且要因緣具足，才能達願，非常殊勝。順治皇帝出家詩曰：
天下叢林飯似山，缽盂到處任 君餐。
黃金白玉非為貴，惟有袈裟披最難。
朕為大地山河主，憂國憂民自轉煩。
百年三萬六千日，不及僧伽半日閑。
來時糊塗去時迷，空在人間走一回。
未曾生我誰是我，生我之後我是誰。
長大成人方是我，合眼矇矓又是誰。
不如不來亦不去，來時歡喜去時悲。
順治皇帝貴為一國之 君，知道修行的好處，所以寫下出家修行詩，意義重大，值得世人學習與效法。順治皇帝指出，出家托缽修行，到處有飯吃，自由自在；世上的黃金白銀雖然可貴，但是難買生死也；人生短暫，百年只有三萬六千日，無常一到萬事休；不如出家修行，來得輕鬆自在；又指出人生在世上的無奈，只有修道、行道、成道，免去六道輪迴之苦，才算究竟。修行之人要：「經卷輪珠常自隨」，也就是要日日精進，經書佛號不離身。雖然佛學目前分為很多宗派，但是唸佛要唸到一心不亂，唸到唸佛的主人翁是誰，確實不簡單。所以黃檗希運禪師云：「天底下有次第佛嗎？唸佛是唸聲音而已，豈能成佛？打坐是練吐納氣息而已，豈能成佛？莫將禪那當成禪坐哦？父母未生之本來面目，試說一句看看？善知識！你從哪裡來？也要從哪裡去。」所以石溪心月禪師才說：「欲扣玄關參自己」，要找到生從何來？死從何處去？一定要訪求天命明師，打開玄關金鎖，找到自己玄關竅裡面的主人翁，才能明心見性，見性成佛。古人說：「身外求道路便差，水中撈月鏡中花」。所以自性佛就是住在玄關竅裡面，只要向明師指點的地方用功夫，就可以成就佛果。石溪心月禪師說：「好看實際訪俱胝」，這是肯定明師一指的尊貴與殊勝。俱胝和尚一指的典故是這樣的：金華山俱胝和尚，住在廟庵，有一天，有一位尼姑名叫實際師尼來到廟庵，戴斗笠執錫仗，繞俱胝和尚三圈說：「有得道即拈下笠子」，問三次，俱胝和尚都無言以對。實際師尼便要出去。俱胝和尚說：「太陽已經下山，且留住一宿。」實際師尼曰：「道得即宿。」俱胝和尚又無言以對。實際師尼出去以後，俱胝和尚嘆曰：「我雖然有丈夫之形，而無丈夫之氣」，擬棄庵往諸方參尋大善知識。其夜晚上山神告訴他說：「不須要離開此山，將有大菩薩前來為和尚說法也。」隔天，天龍和尚到庵，俱胝和尚前來迎接，將以上事情告知，天龍和尚豎一指而示之，然後傳以正法眼藏，俱胝和尚當下恍然大悟，自此凡有參學僧到，俱胝和尚唯舉一指，其他無別提倡。彌勒佛為末後一著普渡收圓的當來佛，而且是娑婆眾生的總歸依處，佛世尊早就作付囑，彌勒上生經的記載：「佛告優婆離『汝今諦聽，是彌勒菩薩，於未來世當為眾生作大皈依處，若有皈依彌勒菩薩者，當知是人於無上道得不退轉‥‥如此行人，見佛光明即得授記』」。佛世尊向佛陀十大弟子中，持戒第一的優婆離尊者說：「在末法時期，專門為娑婆眾生開闢的彌勒淨土法門，是眾生的大皈依處，若能皈依彌勒淨土法門的善男信女，便能使道心不退轉，等待彌勒下生人間成佛時，必能蒙佛授記，見佛聞法而證果。」可見未來時機來到，石溪心月禪師盃的：「欲扣玄關參自己」，這是菩提正法大開普渡，要恭請大善知識，開啟玄關金鎖以後，再學道、修道、行道，就很容易成就。
【修持心得】：
在新纂續藏經第七十一冊，石溪心月禪師雜錄的記載：「剃除紺髮搭伽梨，經卷輪珠常自隨，欲扣玄關參自己，好看實際訪俱胝。」肯定修行的尊貴與殊勝，如果是出家眾，我們歡喜讚嘆，但是如果沒有出家，在家依然可以得道修行，所以六祖壇經說：「若欲修行，在家亦得，不由在寺」。肯定在家修道、行道，依然可以修成證果。六祖壇經又說：「善知識，後代得吾法者，將此頓教法門，於同見同行，發願受持，如事佛故 ，終身而不退者，定入聖位」。所以在家修行的得道修士，只要得道以後，將此頓教法門，信受奉行，如事佛故，與歷代的祖師、禪師大德們，有相同的見解與行持，發願將祖師宗風發揚光大，一定可以證果成真，印證未來普渡收圓的事實。肯定玄關修持的尊貴與殊勝，只要得道以後，抱道奉行，確信明師一指，積極修辦，參與道場運作，立己達人，等待功德圓滿，一定可以入聖位，步瑤池，而逍遙自在也。
註：
一、紺髮：紺讀音同「幹」，紅青，微帶紅黑色的頭髮。
二、伽梨：伽讀音同「茄」，伽梨亦作伽黎，即袈裟。
三、俱胝：僧名。唐婺州金華山俱胝和尚，住金華山寺時，常誦俱胝佛羅尼，故人呼之曰俱胝和尚。
四、佛經：佛教之經典也，又佛像與經典也。
五、唸珠：佛教的唸珠亦是禮敬法器的一種。佛教不同的唸珠用於作不同法事。念珠珠數為一○八顆，代表斷除一○八種煩惱，而證得一○八種三昧。作為修持念咒唸佛時計算數字之用。一○八粒當作一○○計。唸珠在中國最早起源於唐代淨土宗的道綽大師。
六、順治皇帝：順治皇帝（一六三八年三月十五日 ~五六六一年二月五日 ），清太宗皇太極第九子。崇德
三年正月三十日（一六三八年三月十五日 ）戌時生於盛京，其母為永福宮莊妃，博爾濟吉特氏，即孝莊文皇后。十四歲的順治帝開始親政。順治帝有八子、六女。逝世後，第三子玄燁於順治十八年繼承皇位，史稱康熙帝。
七、僧伽：略稱僧。意譯為和、眾。乃和合之意，故又稱和合眾、和合僧、海眾（眾僧和合如海水一味，故以海為喻，而稱海眾）。又取梵語與漢語合稱為僧侶。此外，亦有僧家、僧伍等稱。為三寶之一。即指信受如來之教法，奉行其道，而入聖得果者。
八、托缽：出家僧以手持缽，乞求希施。意義有：１、自利，為杜絕俗事，方便修道。２、利他，為福利世人，給予眾生種福田的機會。
九、無常：謂器世間山河大地及一切有為之法，遷流無暫停，終將變異，皆悉無常。佛教從因緣法的角度，說明諸法是因緣生，由於因緣會變異而終將滅壞，因此說無常。
十、一心不亂：謂修道者的心非常清明，沒有受到物慾的干擾。
十一、次第：意思：依次，按照順序或依一定順序，一個接一個地。或稱位階的高低。
十二、打坐：打坐又稱禪坐、坐禪、靜坐或宴坐，佛教術語，以坐姿修習禪定的方法。源起於印度瑜伽，後被釋迦牟尼接受，成為佛教最主要的禪定修習法。
十三、吐納：吐納指把胸中的濁氣從口中呼出，再由鼻中慢慢吸入清鮮之氣。語見莊子，刻意：「吹呵呼吸，吐故納新。」就是說吐出濁氣，呼入清氣。
十四、恍然大悟：猛然清醒的樣子。
十五、頓教：不歷階梯漸次，直指本源，頓時開悟的教法。
十六、發願受持：發願修辦道，將所瞭解的真理，作為待人處事接物的準則，永遠依循著真理，努力實踐，行功立德，渡化眾生，不論遇到任何挫折、阻礙、坎坷，都不會改變心志，發心精進，才能成就無上菩提。
十七、如事佛故：得聞大道以後，好像侍奉佛一樣的虔誠恭敬，不可以隨便馬虎。
十八、瑤池：西王母所居住的地方，或稱神仙所居住逍遙極樂的無極仙鄉。
十九、不退轉：不再退轉的意思。有三種的不退，即一、位不退，證到圓教的初信位，破了見惑，進入聖人的境界，便永遠不再退回到以前凡夫的地位；二、行不退，證到圓教的十信位，破了思惑與塵沙惑，此時專門濟度一切眾生，永遠不會再退回到以前二乘的地位；三、念不退，證到圓教的初住位，不但證悟了自己的靈性，而且得到無生法忍，此時的心便安住在這種真實智慧的念頭上，永遠不會再退失。
經卷輪珠廣渡
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