大藏經釋義—普渡收圓驗證—玄關修持觀（209）--得處雖同用不同，玄關向上振高風，始終一節難移換，生死去來游戱中。

大藏經釋義—普渡收圓驗證—玄關修持觀（209）--得處雖同用不同，玄關向上振高風，始終一節難移換，生死去來游戱中。

出處：卍新纂續藏經第六十九冊，卍續藏第一二一冊，佛光山電子大藏經，介石智朋禪師語錄。

經文：得處雖同用不同，玄關向上振高風，始終一節難移換，生死去來游戱中。放行則易，四海一律，把住則難，中流砥柱。慣經惡拳踢於玉几芝峰，分座提綱宗於湖山雙徑，指出蔭凉大樹，開鑿眼目人天，雖然不入水牯群隊，愈彰獅子威獰，霜枯雪老，夢破更殘，末後全提，電光石火，眨得眼來，古佛過去。

【經文釋義】：

介石智朋禪師語錄，是介石智朋禪師演說，正賢前賢等編輯而成，說明修辦道要開啟玄關金鎖，才能明心見性，見性成佛，有深入淺出的解說，印證普渡收圓的事實，舉例如下：「得處雖同用不同」：眾生的靈性，都是上天所賦予，雖然來源一樣，但是來到凡間，每個人的所作所為，都不盡相同。「玄關向上振高風」：有根基、祖德、佛緣的人，玄關金鎖經過明師開啟，知道本性之所在，往向上一路的地方行走，共同弘揚菩提正法，就可以將禪門宗風，發揚光大。「始終一節難移換」：修辦道是終生的大事，所以要始終如一，守志節，永遠不變志。「生死去來游戱中」：修辦道期間，要經過種種的磨練與考驗，積極行功立德，一定可以功愿成就，脫離六道輪迴之苦，了愿還鄉，好像在人間遊戲一樣，輕鬆自在。「放行則易，四海一律」：菩提正法如果放行，大開普渡，則全世界辦道的佛規禮節一律一樣。「把住則難，中流砥柱」：如果把住菩提正法，沒有將菩提正法傳授給有緣人，要渡化眾生，非常困難，沒有辦法在動盪艱難的環境中，起支柱的作用。「慣經惡拳踢於玉几芝峰」：沒有得受菩提正法，不知道本性之所在，為了利益，會習慣的以惡拳相向，把別人擊倒，或用腳，把別人踢到山峰上。「分座提綱宗於湖山雙徑」: 禪林之首座，代替住持，升座講經說法，抓住要領，簡明扼要的指出宗門修行的重點，本性就是居住在湖山的雙徑中間。「指出蔭凉大樹」：這個地方是在雙林樹下，是避暑、安身立命的好地方。「開鑿眼目人天」：要找到這個地方，一定要恭請明師，開啟人天眼目~玄關竅。「雖然不入水牯群隊，愈彰獅子威獰」：開啟人天眼目以後，不再墮入六道輪迴之中，好像不會進入牛群之中，不須要耕田一輩子，到老死，才罷休。而是彰顯獅子吼一樣，增加牠的威風與凶猛，在修己渡人上，更上一層樓。「霜枯雪老，夢破更殘」：如果沒有開啟人天眼目，好像霜雪來了，草木乾枯，冰雪融化，所有夢想破滅，剎那間就消失掉，墮入無抵深淵，下輩子更淒慘。「末後全提，電光石火」：等待末後一著來臨的時候，不立文字，教外別傳的佛法，會正令當興，好像閃亮的電光一樣，快速的傳佈到世界各地。「眨得眼來，古佛過去」：好像一眨眼的快速，道傳世界萬國九洲，因為這是天啟的信仰，非人力所能為也，因為過去的釋迦摩尼佛，很早就有預言，真實不虛也。

【延伸演義】：

介石智朋禪師語錄，是宋代臨濟宗大慧派僧介石智朋所說，正賢、宗坦、延輝、淨球、智瑾、志諶、祖誾等前賢所編，共有一卷，又稱介石禪師語錄、介石和尚語錄、介石語錄。南宋咸淳四年（1268）序刊。內容輯錄智朋歷住溫州雁山羅漢禪寺、臨安府臨平山佛日淨慧禪寺、慶元府大梅山保福禪寺、慶元府香山孝慈真應禪寺、婺州雲黃山寶林禪寺、平江府承天能仁禪寺、安吉州柏山崇恩資壽禪寺、臨安府淨慈報恩光孝禪寺等八會之語錄，及小參二十二則、拈古二十六則、法語四篇、偈頌三十一首、讚佛祖二十七首、小佛事十則。卷首載林希逸之序，收錄於卍新纂續藏經第六十九冊、卍續藏第一二一冊、佛光山電子大藏經。眾生的靈性，本來居住在無極理天，中庸云：「天命之謂性」。聖人告訴我們，  上帝無極老母，將至善純潔的真空妙理，賦予我們靈性，降生在吾們的身中，用來支配全體，主宰五官百骸。書經云：「維皇上帝，降衷於下民，若有恒性。」新約書上說：「人是從上帝國裏來的」，又云：「人人頭上有一上帝」。可見這個自性是  上帝的分靈，人人具足，在聖不增，在凡不減，上自天地君親師，諸天神聖，萬仙菩薩，下至蠢動含靈，所有眾生，平等無二。可見  上帝老母，與人類實在有密切的關係。再舉個例子來說，看到光線，就知道有太陽；看到子孫，當知道有祖先；看到天地萬物，當知道有造化天地萬物之  明明上帝。但是眾生來到紅塵，每個人的所做所為，都不盡相同。子曰：「君子上達，小人下達。」意思是說：人生下來到凡間，彼此沒有什麼差別，沒有君子、小人之分。但是有人修辦道，積功累德，讓靈性向上提昇，於是成為君子、聖賢仙佛；有人自甘墮落，作惡多端，不斷向下沈淪，於是成為小人，墮入六道輪迴之中，所以介石智朋禪師語錄曰：「得處雖同用不同」。五祖黃梅知道惠能已經開悟本性，便向惠能說：「不識本心，學法無益，若識自本心，見自本性，即名丈夫、天人師、佛」。明師傳授給我們的玄關竅，正是「識自本心，見自本性」的妙法。明師的一指點，點開玄關竅，目的是要我們收攝妄心，回歸到清清靜靜的本性，千萬不要以為玄關竅就是本心。玄關竅是幫助我們恢復清靜的妙竅、樞紐。要知道明師這一指點，當下一念清靜，契入本心，和本自清靜的自性相契合，這就是所謂的「直指人心，見性成佛」，就能「識自本心，見自本性，即名丈夫、天人師、佛。」只要將玄關寶藏~正法眼藏的無上法，發揚光大，廣渡有緣人，前來求道、修道，讓眾生往向上一路的道路行走，就可以弘揚菩提正法，讓道務鴻展，渡化無數無邊眾生，共歸覺路，所以介石智朋禪師語錄曰：「玄關向上振高風」。。戰國策中曾引用：「行百里者半九十」。而孟子亦言：「掘井九仞，而未及泉，為棄井」。一般人要行百里路，往往過了五十里便滿心歡喜，認為已過了一半，因而鬥志漸減，心情逐漸鬆懈下來。事實上最艱辛的挑戰，才真正開始而已。對一位修辦道者，要有恒心、毅力，過了九十里路，剩下的十里，才是最需要全力以赴，必須一步一腳印，持之以恆地向前行，以勤奮及毅力，才能克服困難，朝既定的目標邁進，才能到達目的地。六祖壇經般若品云：「後代得吾法者，將此頓教法門，於同見同行，發願受持，如事佛故，終身而不退者，定入聖位。」得聞大道以後，信心要堅定，始終如一，精進不懈，克服一切魔考劫關，種種顛沛造次，都不足以動搖心志，死守善道，謀道不謀食，要有心堅石穿，就是上山下海，或是赴湯蹈火，亦在所不惜，犧牲奉獻，徹始徹終，等待功果圓滿，一定能進入聖域淨土，成就至高無上佛菩薩的果位，所以介石智朋禪師語錄曰：「始終一節難移換」。一指妙道，點玄關，是彌勒祖師付財大灌頂。這一點勝過千經萬典，讓眾生驚醒迷夢、頓悟前非，由往昔之一無所有，變為無所不有；這一指點，可以貫穿萬事萬物，孔子故謂：「吾道一以貫之」；這一指點，儼然由籬燕而變成鴻鵠，從此逍遙天地間，莊子故有「逍遙遊」之作；這一點，好像車輛的鑰匙啟動，要南來北往，都能隨心所欲；這一點，猶如車輪的中心點，是斷輪迴、得「知止」處；這一指點，使你找到自我，於當前了悟分明，能率性而行，達到天人合一、返本還源、成仙證佛的境界；任你是公侯將相，或是販夫走卒；任你是學富五車，或目不識丁；任你是腰纏萬貫，或三餐不繼，這一指點，都令你離苦得樂、返本歸鄉、超生了死，太尊貴了。修辦道期間，要經過種種的磨練與考驗，積極行功立德，一定可以功愿成就，脫離六道輪迴之苦，了愿還鄉，好像遊戲人間一樣，輕鬆自在，所以介石智朋禪師語錄曰：「生死去來游戱中」。菩提正法是上天垂降下來的一條金線，是眾生明心見性，見性成佛的真明路，以前是單傳，或寡傳時期，所以得授菩提正法者，非常希少，例如六祖惠能大師的門下，得法者只有四十三人，因為大開普渡的時間，還沒有到的原因也。後東方第八代祖師~羅蔚群，道開江南河北一帶，斯時天時未至，而大開慈航普渡，作有皂袍靈文經，通天鑰匙經，收圓龍華經等，洩露真機，大闡先天大道，廣渡大地善良，奈因為眾生孽重，冤欠索債，訴諸冥府，且離大開普渡猶遠，羅祖渡世心太切，上惱    無皇天尊，降下皇風大考，將羅祖碎屍，把先天大道收回。五行中的火精祖陳玉賢、木成祖安依成、土道祖宋土道，因為時機未到，大開普渡收圓，都是遇到皇風大考，了道歸西。民國十九年（1930），時機已至，師尊張光璧、師母孫慧明，於中國山東省單縣西關村大佛堂，同領天命，大開普渡收圓，全世界辦道的佛規禮節、求道之表文，四海之內的格式，完全一樣，這是上天的旨意，要擋都擋不住，所以介石智朋禪師語錄曰：「放行則易，四海一律」。如今菩提正法，大普天下，道場實施本性的教育，凡是求道以後，經過道場的洗禮，參與各種研究班，班員都能夠洗心革面，變化氣質，胸懷大中至正，行為中規中舉，心中充滿浩然正氣。如果把住玄關----正法眼藏，沒有將菩提正法傳授給有緣人，要渡化眾生，非常困難，無法在動盪艱難的環境中，起支柱的作用，所以介石智朋禪師語錄曰：「把住則難，中流砥柱」。太上無極混元真經曰：「八邪最易動人心，眼觀美色起淫念，耳聽惡聲出穢語，鼻聞香味思飲食，口貪生靈開殺戒，心生邪念起狼毒，意追邪情起思惟，足行邪地想非非，手亂舉動不端莊。」眾生如果沒有接受菩提正法的普渡，不知道本性之所在，行事以六根、六塵、六識當家作主，為了追求有形有色的酒色財氣，名利恩愛等物質的享受，無法降伏八邪，會用不正當的邪心，或手腳等動作，傷害到對方，將對方打倒，莫怪治安日趨惡化，犯罪案件有增無減，世風日下，難見清平盛世，所以介石智朋禪師語錄曰：「慣經惡拳踢於玉几芝峰」。求道以後，就能夠識自本心，見自本性，可以輕鬆的降伏八邪，進一步代天宣化，替天行道，登臺講經說法。俗語說：「講道不離身，打鐵不離砧。」所講述的道理，不離自身本性，本性是居住在湖山的雙徑中間~玄關竅，能夠在本性的地方，積極學修講辦行，對本身，以及眾生，都有無窮無盡的利益，可以修己渡人，好像大樹一樣，庇蔭四方，惠澤無邊，所以介石智朋禪師語錄曰：「分座提綱宗於湖山雙徑，指出蔭凉大樹」。明師所指點的地方，是明自本心，見自本性的真明路，得者見性，修者證果。諸佛菩薩傳道，普渡眾生，最重要的大事，就是傳授佛世尊於靈山會上拈花，唯獨迦葉尊者會心微笑，以不立文字，教外別傳，離一切語言形相的無極真理，這是最尊貴與最殊勝的宗門心法，讓求道人，認識身體是水火風土四大假合而成，只有明師所指點的佛祖玄關，才是不生不滅的自家菩薩。自家菩薩被六塵中的第一塵~色塵所遮蔽，要將根塵去除，這就要恭請明師開啟人天眼目~玄關竅，才能會見本來真面目，所以介石智朋禪師語錄曰：「開鑿眼目人天」。開啟人天眼目，是皈依自性佛，應顯佛之良心，作佛之事，日後起心動念，以自性良心當家作主，不再以識神用事，臨終時不墮入六道輪迴，好像不會進入牛群之中，要耕田一輩子，到老死，方肯罷休。要彰顯獅子吼一樣，威力無窮，在修己渡人上，更上一層樓，所以介石智朋禪師語錄曰：「雖然不入水牯群隊，愈彰獅子威獰」。如果沒有恭請明師開啟玄關竅，好像霜雪來了，溫度下降，草木乾枯，冰雪融化，所有的夢想破滅，功名利祿在剎那間消失，與草木同朽，最後墮入六道輪迴之中，如果作惡多端，冤孽隨身，下輩子更殘，所以介石智朋禪師語錄說：「霜枯雪老，夢破更殘」。末後一著，並非一貫道所說，在新纂續藏經第七十八冊，建中靖國續燈錄說：「更有一般奇特事，末後一著更須知」，內容指出：更有一般世人難以瞭解的奇特佛家大事，那就是以後末後一著來臨，普渡收圓的大事，非常重要，當末後一著來臨的時候，直指人心，不立文字，教外別傳，見性成佛的心印大法，正令當興，大大的鴻展，好像閃亮的電光一樣，很快速的傳佈到世界萬國九洲，所以介石智朋禪師語錄說：「末後全提，電光石火」。金剛經正信希有分第六，須菩提白佛言：「世尊，頗有眾生，得聞如是、言說、章句、生實信不？佛告須菩提，莫作是說，如來滅後，後五百歲，有持戒修福者，於此章句，能生信心，以此為實‥‥。」須菩提已經得到自性三寶，唯恐後人不相信，故有此一問，何謂自性三寶呢？「如是」即是靈山或稱菩提自性，即是一貫道所傳的第一寶：「玄關竅」；「言說」即是千里訪明師，萬里求口訣的秘言秘語，也是一貫道所傳的第二寶：「口訣」；「章句」，即是段落分明，有條有理，有始有終，一氣呵成的一篇文章，正是一貫道所傳的第三寶：「合同」~子亥訣也。須菩提指出眾生得聞：「如是」、「言說」、「章句」這三件無上秘寶，有很大善根的人，自必信受奉行。但是大多數的眾生，都能夠生實信嗎？佛世尊告訴須菩提，這三件甚深微妙佛法，不但現在有，將來也是會有人深信不疑，而且在佛世尊涅槃，二千五百年以後，有很多持守戒律，廣修福田的人，能夠在此經中得到印證，自能信以為實，這是因為他們累世所積來的福德，他們不執相修行，只是恢復清靜的本來面目而已。所以佛世尊傳授給你們的心法，好像渡河的竹筏，到達彼岸時要將竹筏捨去，何況不是佛法的外道邪說，更應當全部捨去。從這裡的闡說，更印證大道普傳的事實與尊貴，我們要正信不疑，並讚嘆大道真理的尊貴與殊勝，當末後一著來臨的時候，好像一眨眼的動作，非常的快速，大道在八十多年的時間，已經傳佈到世界萬國九洲，因為這是天啟的信仰，非人力所能為也，因為過去的釋迦摩尼佛，早有預言，真實不虛也，所以介石智朋禪師語錄說：「眨得眼來，古佛過去」。

【修持心得】：

從卍新纂續藏經第六十九冊，卍續藏第一二一冊，佛光山電子大藏經，介石智朋禪師語錄經文的記載：「得處雖同用不同，玄關向上振高風，始終一節難移換，生死去來游戱中。放行則易，四海一律，把住則難，中流砥柱。慣經惡拳踢於玉几芝峰，分座提綱宗於湖山雙徑，指出蔭凉大樹，開鑿眼目人天，雖然不入水牯群隊，愈彰獅子威獰，霜枯雪老，夢破更殘，末後全提，電光石火，眨得眼來，古佛過去。」說明靈性是上天所賦予，就是居住在玄關一竅之內，經過明師的開啟，本性才能夠受用，能夠弘揚玄關寶藏，是修己渡人的一大利器。修辦道要始終如一，才能功愿成就，離苦得樂。菩提正法大開普渡，佛規禮節、求道表文，全世界的格式都一樣，不可以隨便更改。只有菩提正法大開普渡，才能夠救渡眾生離苦得樂，達本還源，作中流之砥柱。菩提正法的傳承，是開啟人天眼目~玄關竅，才能將本性安置在大中至正的中道上，因而安身立命，積極學修講辦，才能功愿成就，離苦得樂。當末後一著來臨的時候，大道好像電光石火一樣，快速的傳佈到世界萬國九洲，這是早在二千五百多年以前，釋迦摩尼佛在金剛經已經有非常明確的預言，肯定三期末劫到來，末後一著，普渡收圓的事實，真實不虛也。

玄關向上宗風大振施法雨

  眼目人天末後全提復歸根