道德經對保健養生的啟示

道德經對保健養生的啟示

臺灣百姓已經逐漸進入高年齡社會，保健養生成為今時最熱門的話題。自古以來，中醫藥對保健養生，提供了重要的訊息。如何保健養生，以達到抗老防衰，延年益壽，無病身康為目地？內經曰：「上古之人，其知道者，法于陰陽，合于術數，飲食有節，起居有常，不妄勞作，故能形與神俱，而終盡其天年，度百歲乃去。」黃帝內經乃是黃帝與天師岐伯醫學的問答集，岐伯指出，古時候善於養生之道的人，行住坐臥以大自然的變化規律為法則，在日常生活中和行動上，都要有一定的規律，飲食定量，起居定時，不作過度的勞動，保持精神與形體的健康，都能活到百歲才死去。以上是中醫典籍對保健養生的記載，各教聖人所遺留下來的經典，亦有無數對保健養生的建言，茲提出道德經，對保健養生相關文獻，提供幾章，以作參考：
一、道德經第七章：「天長地久，天地所以能長且久者，以其不自生，故能長生， 是以聖人後其身而身先，外其身而身存，非以其無私也？故能成其私。」【註】︰聖人學習與天地一樣，生長萬物，利益萬物，因公忘私，不為自己，反而得到身心靈的好處。
二、道德經第八章曰：「上善若水，水善利萬物而不爭，言善信，政善治，事善能，動善時，夫唯不爭，故無尤。」【註】：善於保健養生者，心性的修養要學習水一般的柔弱；因為水利益萬物而不計較，水處在最污穢的水溝，也沒有怨言，所以水的善德最接近道。水往低處流，避高趨低，居善地也；水的心胸最寬廣，可以融合萬物，與善仁也；水滋潤萬物，不為名利，不求回報，心善淵也；只要有水的地方，水都任萬物取用，從不拒絕，又遇圓必旋，遇方必折，遇塞必止，遇決必流，言善信也；水利益萬物而不息，而將多餘的水流入大海，條理分明，井然有序，像管理政事一般，政善治也；水不但滋養萬物，尚能洗滌污穢、泡茶、煮飯、燒菜、供及一切萬物之所需，處事能力最善，事善能也；水利益萬物，配合四時八節之運轉，例如梅雨季節，春雨綿綿，滋潤萬物，此動善時也。善於保健養生者，能夠學習水德的的功能，必能使身心靈健康，來立己達人。
三、道德經第十二章：「五色令人目盲，五音令人耳聾，五味令人口爽，馳騁田獵，令人心發狂，難得之貨，令人行妨，是以聖人為腹不為目，故去彼取此。」【註】︰五色指青、黃、赤、白、黑；五音指宮、商、角、徵、羽；五味是酸、甜、苦、辛、鹼，以上是在感官對外界的感受，如果過份欲望的追求，將會使精神外洩，喪失自我，過份的縱欲騎馬打獵追逐鳥獸，最後必定是心神不寧，魂不守舍，自取滅亡。所以善於養生者，要清心寡慾，致虛守靜，鎖心猿，栓意馬，清靜自然，不求感官的享受，才能使身心靈健康，內在的智慧與道德共同提昇。
四、道德經第十九章：「見素抱樸，少私寡欲。」【註】：內心守著淳樸，沒有私心與欲望，回歸自然清靜的原則，必能心安理得，使身心靈健康。
五、道德經第二十二章：「是以聖人抱一為天下式。」【註】︰「一」者：道也、良心、本性、源頭、老、本來面目也，聖人修養身心靈，時時以道德、良心、本性為中心，故能成為天下人的模範。
六、道德經第四十六章：「天下有道，卻走馬以糞。天下無道，戎馬生於郊。罪莫大於可欲，過莫大於不知足，咎莫大於欲得，故知足之足，常足矣。【註】：當天下有道，國泰民安，太平盛世的時候，把戰爭用的馬，用在糞田裡去工作。當天下無道，發生戰爭了，兵馬只有用在於戰場的荒郊野外。世人的罪惡都是起於人心的慾望，而災禍的發生，都是人心貪念不知足所引起；所以能夠知足的人，身心靈健康，禍害遠離，就永遠無所不足了。
七、道德經第五十章：「出生入死，生之徒，十有三，死之徒，十有三，人之生，動之死地者，亦十有三。夫何故？以其生生之厚。蓋聞善攝生者，陸行不遇兕虎，入軍不被甲兵，兕無所投其角，虎無所措其爪，兵無所容其刃。夫何故，以其無死地。」【註】︰老子認為人類生死分為三個階段，十個人當中，有30％正在生長，有30％進入老年接近死亡，但是意外死亡的也佔了30％。善於養生的人，如何預防意外的死亡呢？重點是不可以嗜欲太深，凡事順乎自然，看破生死，就是遇到兕虎，好像動物園的園丁一樣，瞭解動物的心理，故不被動物所傷害；遇到兵災，也不會被兵器所傷，因為有仁慈的心，修心養性，收斂七情六欲，看淡一切權勢名利，故能不受外來的災害，而達到壽享天年的歲數。
八、道德經第五十二章：「塞其兌，閉其門，終身不勤；開其兌，濟其事，終身不救。」【註】︰老子的意思是：閉塞人類的眼、耳、鼻、舌、身、意︰︰等六賊之門，以及塞住欲望之口，時時迴光返照，回歸中道，使精氣神飽滿，不必動用很大的精神，就能做好任何事情；相反的，如果天天不知閉住六賊之門，整天追求於聲色貨利，三寶必定失散，最後無藥可救的死亡。
九、道德經五十二章曰：「用其光，復歸其明，無遺身殃，是為襲常。」【註】︰用迴光返照的功夫，以恢復本性的光明，身心靈就不會受到災殃，這是承襲聖聖相傳下來的真常之道。
十、道德經第五十五章：「含德之厚，比於赤子，毒虫不螫，猛獸不據，攫鳥不搏，骨弱筋柔而握固，未知牝牡之合而竣作，精之至也。終日號而不嗄，合之至也。」【註】：含德最深厚的人，可以和天真無邪的嬰孩相比，嬰孩純然天理，不知不識，柔弱沖和，與萬物合為一體，所以毒蟲不會螫他，兇鳥猛獸也不會攻擊他，嬰孩的身體雖然柔弱，但是拳頭握起來卻很緊，他雖然不知道男女交合的事情，但是生殖器時常勃起，這是因為精氣充滿的原故。嬰孩雖然整天號哭，可是聲音卻不會沙啞，這是因為氣血柔和的原因。善於養生者，要學習嬰孩赤子之心，心中空無一物，深藏不露，必能返璞歸真，去老返童。
十一、道德經第五十九章：「治人事天，莫若嗇，夫惟嗇，是謂早服，早服謂之重積德，重積德，則無不克。無不克，則莫知其極。莫知其極，可以有國。有國之母，可以長久。是謂深根固蒂，長生久視之道。【註】︰老子說明治人事天，修身養性的方法，最好是用「嗇」，也就是愛惜精氣神三寶，使其不忘洩，好像早上起來要穿衣服一樣，又如厚積功德一樣，天天來做，做到清靜自然無為，就沒有甚麼事不能克服，事事都能克服，就無法測量他的力量有多深，力量大到無法測量，就能負起化世治國的責任，稟持治理國家的根本之道，好像深根固蒂的果樹，不懼風雨的侵襲，這就是長久生存，永遠不滅的道理。老子在本章對於養生保健的提示是︰去人欲、存天理、不浪費精氣神三寶、多積善德、敬天地、禮神明，以道做為治人事天的根本，是得長壽最佳的要點。
十二、道德經第七十五章：「民之輕死，以其求生之厚，是以輕死。夫惟無以生為者，是賢於貴生。【註】︰太上老君指出，老百姓之所以輕視生命，是因為居上位的奉養太奢侈，索求太過，致使人民的生活困苦，生不如死，所以百姓才會有輕視生命的念頭；如果居上位的主事者，能夠恬淡無欲、清靜無為，看輕自己的權勢尊榮，不以臭皮囊耳目口腹之欲為重，如此要比起貴生厚養來的重要。總之，老子在此章的意思，第一，在消極方面︰當攝生養性。第二︰在積極方面，要克制情欲，恢復清靜自然的規律生活，是養生保健最大的座右銘。
十三、道德經第七十六章：「人之生也柔弱，其死也堅強，萬物草木之生也柔脆，其死也枯槁。故堅強者，死之徒。柔弱者，生之徒。是以兵強則不勝，木強則共。強大處下，柔弱處上。」【註】︰老子指出，人類活著的時候，身體是柔軟的，當人死了以後，身體就變為堅硬。草木活著的時候是柔軟的，死掉以後就變得枯槁堅硬。所以凡是堅強的東西，大部份都是屬於死的，柔弱的東西，大部份都是活的。因此強大的軍隊，不一定能夠打勝仗；高大的樹木，反而遭到砍伐。總之，強大的，反而居在下位；柔弱的，反而處在上面。養生保健者，絕對不可以太好強、爭勝、自大、自誇；想居眾人之上，結果必定會遭受到外來橫禍；能以柔弱自守的，反而能夠明哲保身，避免意外的災害。
十四、道德經第八十章：「甘其食，美其服，安其居，樂其俗。鄰國相望，雞犬之聲相聞，民至老死，不相往來。」【註】︰人民回到純樸的生活時，吃的是素食清淡的食物，但是覺得很甘美，穿的雖然清潔樸素，但是覺得很美觀，住的雖然簡陋，但是覺得很舒適，風俗雖然簡樸，但是生活卻很快樂；人們都回到自然天真純樸的生活，鄰國相望，表示國與國之間，沒有戰爭，非常親近，雞鳴狗叫的聲音都聽得到，人民生活純樸安定，直到年老壽終，都沒有利益上的往來。

以上是老子提出養生保健者，宜順其自然，恢復上古時候人類純樸生活的模式，是最佳的養生保健原則。

保煉身心益壽年  岐黃妙術澤坤乾
        健康要旨詳參究  老子經文啟妙言
        養護精神身永泰  行醫濟世化三千
        生命有限功勳建  入聖超凡證佛仙