2010年2月27日 星期六

為什麼成年後才過敏?


為什麼成年後才過敏?

累、胸悶、提不起勁、經常咳嗽、全身發癢……,如果這些描述讓你熟悉,也許你已是過敏一族,卻還不知道。


文.黃惠鈴 攝影.陳德信2009/12康健雜誌133


文芳(化名)一直有運動習慣,身體也都不錯。


幾年前在辦公室時,坐在通風口下方的她,突然覺得很冷,接下來幾天一直咳,但因為當時是SARS期間,人人聞咳色變,在公司她刻意壓抑、不敢用力咳,也怕有感染風險不敢上醫院。


沒想到一、兩個月後還在咳,病情不見好轉,硬著頭皮上醫院,醫生劈頭竟說:「你是急性氣喘!」轉看中醫,醫生也對她說「有過敏體質」,接連的訊息讓她很驚訝,因為從小到大30幾年來,她從沒跟過敏沾上邊,更別提氣喘。



研究所畢業,剛出社會工作的李小姐也不解,為什麼從一年多前起,每天早上起床就猛打噴嚏,到晚上也是如此;臉、脖子也常冒出一堆疹子。最近症狀有增無減,說話不時有點鼻音的她急著找醫生問清楚,難道她過敏了嗎?假如你從來不為過敏所苦,別以為咳不停、打噴嚏、氣喘、起疹子發癢……永遠跟你無關,因為成年後才過敏,是醫界注意的方向。



●慢性蕁麻疹


台大免疫學研究所教授江伯倫臨床觀察,台灣20幾歲?40歲的年輕女性發生6個星期以上,身上起疹子、發癢,因而有慢性蕁麻疹的比例,有慢慢增多的現象。



「慢性蕁麻疹應該被視為新的文明病,」對過敏問題素有研究的江伯倫說,跟典型過敏不同的是,這些慢性蕁麻疹的病人,做抽血檢測大多找不到過敏原,反而遇到情緒緊張、天氣忽冷忽熱等狀況時,身體就會起疹子、發癢。


江伯倫懷疑,致病原因跟神經系統、內分泌系統異常有關:「應該是自體免疫的問題,不知什麼原因,造成免疫調節失控。」急性蕁麻疹大多因為吃了海鮮、芒果等較易過敏的食物而引起,慢性蕁麻疹卻是一緊張、情緒壓力大就犯,相當不同,江伯倫解釋。



●氣喘


除了慢性蕁麻疹,氣喘也是許多人沒想到成年後居然才會遇到的問題。



台灣18歲以上成人發生氣喘的比例,每100人中約有8人,「但我覺得不止,」林口長庚胸腔內科醫師劉文德說。


他的懷疑不無道理,因為成人氣喘不易被發現,尤其年紀大,可能合併心臟疾病、糖尿病、高血壓甚至懷疑有惡性腫瘤等其他疾病,臨床症狀容易被混淆。


另外,年紀大,關節不好,影響老人家的活動量,所以即使呼吸不順暢,但因為活動不劇烈,沒有到喘的地步,即使患有氣喘也不容易被察覺。



最大的誤解是,不少病人都誤把氣喘當作感冒。


劉文德觀察,病人多以為只是這次感冒咳比較久,或自認為自己只是常感冒,並無大礙。



但台中榮總過敏免疫風濕科醫師陳怡行指出,有5?7%的銀髮族有氣喘病,60歲以後才初次發生氣喘的人,其中兩成左右,過去並沒有過敏體質,而是在一次嚴重感冒(呼吸道感染)後才開始「吃老轉氣喘」,做檢查也驗不到過敏原,而有所謂的「內因性氣喘」。



另外,肺功能下降時的氣喘徵兆,像「累」、「悶」、「做事費力」等主觀感受,本來就很多樣化,對健康不夠警覺的人往往容易忽略,可能認為是因為最近運動少了、又胖了……。


結果不乏病人拖了5年、10年,甚至20年,病情嚴重才就醫,正確診斷。


以致於成年氣喘的發生率雖然遠低於兒童氣喘的發生率,但死亡率反而較高。



「沒有做肺功能檢測, 你永遠不知道,」劉文德提醒。


尤其女性遇到悶悶的、做事提不起勁等可能是肺功能掉下來的情形,有很多不同的自我解釋,因此延遲求醫。



例如,有些成年女性在月經來前兩、三天,會特服,胸悶、很疲倦,常是經前症候群,不會懷氣喘發作。


或因為經痛用阿斯匹靈等非類固醇炎藥物,也可能因為這會引起過敏,誘發氣喘誘發蕁麻疹等)卻不自知。



●別忽視職場對過的威脅



不像孩童時期發生過敏異位性皮膚炎、過敏性氣喘等,大多因有遺傳體質,又受到諸如塵敏食物(如海鮮)等過敏原誘發;成年後才過敏,原因複雜,可能是非特異體質,但牽涉生理狀況發生改變,例如慢性肺功能下降,荷爾蒙變化等;或因藥物、感染、情緒壓力,更可能跟職場有關。



「成人過敏有10?25%,是跟職業過敏原有關,」台中榮總陳怡行醫師指出。



台灣人工作時間之長,世界知名。


辛勤工作,工作環境一旦不佳,就成了促發過敏的溫床。



胸腔內科醫師劉文德觀察,成年氣喘病人最常忽略辦公室環境的威脅,「地毯、電腦廢氣、裝潢用料、照明所產生的熱……,都會讓上班族有氣喘的風險。」有些人是在公司待一段時間後就有咳嗽、胸悶等症狀,可能比較有機會警覺;有些人卻延遲發作,等下班回家後才有症狀,只會覺得上了一天班難免疲累,不會聯想到辦公環境有問題。



台大醫學院環境職業醫學科教授、在台大醫院擅長看職業病的內科醫師郭育良還提醒, 有一類複寫紙三聯單,第一張紙的背面經特殊處理,寫字時破壞處理過的表面,讓墨水滲出,字跡因此複寫到下一頁,這類複寫紙也能誘發氣喘。



另外,許多辦公室密閉空調,台灣氣候又潮濕,沒做好防霉除濕,通風不佳,也容易致病。



陳怡行說,小朋友驗過敏原,九成以上都是塵,但隨著年紀愈大,對霉菌過敏的比例愈來愈高。



當在台中榮總的辦公室談到這點時,她趕緊起身打開空氣清淨機、除濕機,還指著桌上自製濃度75%的酒精噴劑,告訴《康健》,這些都是她必備的(武器)。


因為她的辦公室牆縫也有霉菌孢子聚集成的一條粗黑線,她對霉菌過敏,每當霉菌量一多,就會讓她非常癢。



●新興職業病:乳膠過敏


有些職業本身容易引起過敏,其中,乳膠過敏是近20年來新興的職業過敏病--因為長期戴乳膠手套,手部出現濕疹般變化,發癢發紅,甚至皸裂,引發過敏。


也有人只要吸入乳膠過敏原,就可立即引發過敏,甚至休克。



因為醫院裡不斷有同事來找她看病,陳怡行醫師後來針對一千多位醫護人員調查是否有乳膠過敏。


結果發現,已產生症狀的佔8.6%,有12%作皮膚測試有陽性反應,表示乳膠已經是過敏原,但還沒有明顯症狀。



勞工安全衛生研究所也曾報告,竹科無塵室作業員有17%的人會對乳膠過敏。陳怡行也看過一些在鞋廠或輪胎廠,接觸橡膠,因此過敏的病人。



對乳膠過敏,除了要注意職場的工作安全外(例如,改戴非乳膠手套或無粉塵手套),如果接受牙科檢查、婦科檢查等侵襲性檢查或外科手術,身體的黏膜或漿膜接觸到醫生配戴的乳膠手套,也可能引起過敏反應,甚至過敏性休克。



乳膠過敏在歐美已成為外科手術及侵襲檢查中,發生過敏性休克的重要原因。


所以假如你對乳膠過敏,求醫時一定要記得提醒醫護人員,必要時,可以請診斷出你有乳膠過敏的醫生,幫忙開診斷書或病情摘要,幫助其他醫生了解你的特殊狀況。


陳怡行另提醒,有三成對乳膠過敏的人,一段時間後也會對一些水果較易過敏,包括木瓜、奇異果、印度棗、荔枝、龍眼、水蜜桃、香瓜、鳳梨、油桃、香蕉、核桃、馬鈴薯等。


因為這些水果的某些蛋白質組成成分和乳膠蛋白相似,引起交叉過敏反應。



陳怡行笑道,有次一位心臟科同事來電告知,他吃木瓜竟感到封喉,陳怡行旁邊一位實習醫師聽了,疑惑地問:「木瓜不是豐胸嗎, 怎麼還會豐喉?!」雖是一則趣事,但也反映大家對水果過敏不那麼熟悉。


水果過敏的反應,比較輕微的症狀是嘴巴癢,舌頭癢;比較嚴重的,喉嚨會腫起來,或喉嚨痛,不舒服。


可是,「有些人事實上會對水果過敏,只是自己不知道,」陳怡行觀察。



所以,吃了蔬果後,如有上述症狀,就要警覺自己可能對這些蔬果過敏,進一步去做檢測。


陳怡行更進一步提醒,對上述這些水果過敏的人,長期接觸乳膠後,也更容易對乳膠過敏,必須警覺。



●真過敏、假過敏,傻傻分不清楚


當孩子身體有異狀,父母通常很緊張,比較能及時求醫,但成年才過敏,「會比較容易被忽略,求醫也比較晚點,」陳怡行觀察。



就算看了醫生,有時也會因病人掛號的科別,以及幾歲發病,影響醫生的判斷。



在過敏免疫風濕科服務的陳怡行,常接到其他科醫生轉來的病人,這些病人不乏電腦斷層檢查都做了、心臟也檢查了、也沒長癌症……,才懷疑病人會不會是過敏。



莫名的皮膚癢,雖然看似過敏,卻不見得就是過敏,惡性腫瘤、糖尿病(代謝疾病)、全身性疾病(自體免疫疾病)也會有類似的身體反應,容易讓人傻傻分不清楚。



其中,會讓許多女性臉色一變的是「貧血」。



湖光皮膚專科診所院長,也是國泰醫院皮膚科兼任醫師胡淑玲以豐富的看診經驗指出,她看過不少女病人因為莫名地皮膚奇癢無比,拚命擦藥、吃藥、看醫生卻都沒好轉,身心備受煎熬,其實是缺鐵性貧血惹的禍,只要補鐵劑,症狀就可有效緩解。


「缺鐵性貧血是很好治,但會被miss(錯失)的,」胡淑玲分析,許多時候不只病人,連醫生可能都想不到因為貧血會導致皮膚發癢,誤以為是過敏症狀。


她提醒,平時經血過多的女性,如果本來就比較容易頭暈、眼花,臉色蒼白、脾氣較暴躁,當身體莫名發癢,可考慮抽血檢測是否缺鐵。



另外,假如起疹子、發癢的情形超過6週,變成慢性蕁麻疹,用藥治療效果不好(用藥沒效、或藥一停就發),就要考慮也許是身體內在疾病或荷爾蒙、情緒壓力等作祟,「超過6週以上,尤其又是成年了,值得因為這個症狀,到大醫院做更詳盡的檢查,」胡淑玲說。



●聰明降低過敏機率


要想降低過敏的機率,或緩解過敏症狀,除了注意均衡飲食、盡量選擇新鮮食材,少吃含色素、防腐劑等添加物的食物,保有運動習慣,控制體重避免肥胖(是的,胖也會增加氣喘機會!),學會抒解壓力、釋放負面情緒,也要注重除濕防霉、定期清理大樓空調、辦公室儘量不鋪地毯,改以石材或塑膠地板等。



想知道辦公室是否讓你生病?胸腔內科劉文德醫師建議,一個最簡單的判斷是,放長假時,咳嗽胸悶會不會明顯改善?如果是,除了求醫進一步診斷外,就要積極改善辦公室環境。



如果咳嗽超過兩週以上沒好,咳得比別人久;或一整年比別人容易感冒,或很常感冒,不明原因咳嗽,或常有胸悶,或運動時,耐受力變差(例如,同樣爬一層樓,但比以前會喘),劉文德建議,都應做肺功能檢查。



另外,慢性蕁麻疹病人中,有四成的人體內幽門桿菌感染比較明顯,江伯倫醫師提醒,治好幽門桿菌,蕁麻疹的症狀可能比較好轉。



最重要的是,學會傾聽身體的需求,趨吉避凶,減少接觸過敏原,一旦有異狀,及時求醫。



你怎麼對待身體,身體也會怎麼回報!


●成人氣喘的11個警訊


如果你有以下的情況,建議掛胸腔內科,進一步確認是否有氣喘:


1.動不動就喘,不一定是在用力或運動時,常常休息時也會突然感覺呼吸困難、胸口緊縮,甚至在半夜也會突然喘。



2.劇烈運動時,會呼吸困難。



3.通常在晚餐後,或聚會宴客吃較豐盛的大餐後,特別容易呼吸困難或喘。



4.情緒不穩定,跟先生(或太太)爭吵或跟孩子生氣後,特別容易喘。



5.換季時,根本不敢裝被子,只要一抖開被子,就開始不舒服。或在家用掃把掃地,灰塵揚起也受不了。



6.突如其來的大雷雨,例如夏天午後雷陣雨,會覺得喘、呼吸困難。



7.每次感冒看醫生,服藥後反而鼻塞更嚴重,咽喉的部位很緊,有時候眼睛還會腫起來,接著就呼吸很困難,很喘。



8.只有在早上起床時會喘,開口講話口很乾,乾到覺得喉嚨痛痛的。


很奇怪的是,刷牙漱口後就不會了。



9.月經來前兩、三天,會特別不舒服,胸悶、很疲倦,比較喘。



10.運動完休息時,沒多久會覺得喘,而且接近呼吸困難,尤其當天氣乾冷,運動後休息時,容易發生。



11.平時走路有一點喘,休息一下就好。


感冒或氣候變化,就會呼吸困難,常有喘鳴聲,躺下會特別明顯。


(資料提供:台灣胸腔疾病協會)


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南屏山簡介






南屏山簡介


南屏山是活佛師尊的道場,隨著兩岸的開放,到祖國尋根祭祖的人愈來愈多。一貫道道親對南屏山並不陌生,但是到過南屏山朝聖的卻不多,滋簡介南屏山的點點滴滴,以供諸位前賢大德參考:


在隴中這塊乾旱貧瘠的土地上,它如同一顆明珠鑲嵌在沈河之濱,又以其秀美身姿沉睡於"洮岷花兒"的神奇源頭。它,便是隴中旅遊勝地--臨洮南屏山,因山勢高同屏障,故而得名。


從蘭州向南驅車135公里,南屏山便躍然眼前。南屏山北距臨洮縣城35公里,離蘭臨高速公路終點僅25公里,平均海拔高度2800米左右,是著名的瀋陽八景之一"南山積雷"的實景地。有詩贊曰"南望有高峰,東風曾不到。雪凝三尺余,朗朗玉山照",就是對南屏山景區的真實寫照。南屏山山勢險峻,景色宜人,山頂終年積雪覆蓋,蒼松翠柏遍地,鬱鬱蔥蔥。春夏山花爛漫,秋冬雲霧繚繞,景色奇絕秀美,是隴中不可多得的自然景觀。


從旅遊資源來看,南屏山生態旅遊區以雄、奇、幽、樸取勝,整個山形遠遠望去猶如一座屏風高高矗立,近觀則見座座蒼山千姿百態,直插雲霄。山上植被蔥綠,空氣清新,山下沈河水掀浪吐玉,波光粼粼。放筏河上,極目南屏風光,傾聽流水潺潺、鳥雀歡歌,可謂一幅絕妙的山水畫卷。南屏山年平均氣溫為7℃度,夏季,當別處是炎炎烈日、酷暑難耐時,南屏山卻是濃蔭蔽日、清風徐徐,堪稱避暑納涼的理想環境。進入南屏山景區,從西到東依次有石門子、虎頭崖、五漕子、峴子坡、青石崖、官帽石、半個井、馬和梁等景點,正所謂"山峰奇峻景色異,峽深林密峭壁奇。懸崖伏冰澗飛瀑,怪石蒼松雲霧迷。


   嘟嚕崖又稱古崖,崖高數丈,纖纖細流沿石壁飛流而下,如珠簾似銀絲,濺起的水珠形成水霧奇觀。特別是每年春夏兩季,大水時瀑布飛流直下,潑灑半壁,正午時陽光照射,彩虹當空,頗為壯觀。


 酸刺溝豔麗多姿,溝內佈滿蒼勁挺拔的古松、古樸鬱香的岩柏、翩翩搖曳的翠竹,間或星星點點的野花點綴其間。地上溪流淙淙,叮咚作響,地下暗流轟鳴,波濤洶湧,遊客置身其中,隱聞水聲,不見水蹤,好像進入了幻境。山雞、野兔在樹叢亂石中覓食,野牛在林間奔跑,鳥雀在山澗啼鳴,整個溝谷一片勃勃生機。


海巔峽。海巔峽鬼斧神工,峻峭奇崛,洮河穿峽而過。峽內峭壁上有明朝楊椒山碑書,部分字跡清晰可見。峽內還留有漢朝古棧道遺跡。海巔峽蘊藏著豐富的水利、森林、野生動物和藥材資源。清代詩人吳鎮"我憶臨洮好,城南碧水來;崖飛高石出,峽斷鎖林開"的詩句,就是用來稱讚海巔峽俊秀之美的。


虎頭崖。虎頭崖有巨石懸空,遠現形如虎頭,因此而得名。1958年引洮工程舊址自崖下而過,現已被開闢利用為景區路。虎頭崖邊西嶺之中,有一天然石門,門框和門檻俱全,邁步入門,眼前豁然開朗,青松翠竹映險峰,夕照煙霧相輝映,自然景色美不勝收。


梯子溝和五漕子。梯子溝為兩峰所夾,溝內石梯自然天成,溝左側有五座斜峰,故曰五漕子。拾級而上,兩旁林內飛鳥鳴叫相和,灌木叢綠,涼風陣陣,野花奇香,空氣清新。


峴子坡。遠遠望去,坡頭有一石崖酷似一彎月亮,左側有一筆直的山峰,又像一支擱在筆架上的毛筆,從而形成"筆架望月"的奇。異景致。


方崖灘。此處有天然草坪100多畝,綠茵遍地,細小碎花點綴其間,是休閒玩樂的好去處。在方崖灘靠南,有山嶺相夾的出口,出口處有一天然巨石,遠望頗像一頂烏紗帽,因此巨石也叫官帽石。


半個井。在方崖口左側山嶺中有一懸崖,約40米之高。因長年流水沖刷在懸崖上形成一個筆直豎立的石槽,恰似一口井的一半,"半個井"因此而得名。半個井左右兩側,各有側立的石崖五座,懸空而出,恰似十面旗幟護衛著半個井。半個井地勢險要,易守難攻,甘南農民起義時,王仲甲曾帶領起義軍與敵人周旋數日,使這裏成為愛國主義教育基地之一。半個井的頂端,石階自然天成,可拾級而上到達峰頂,峰頂降雨必降雪,瀋陽八景之一"南山積雪"由此而來。


沙湫神泉。該泉位於馬和梁頂峰,也是南屏最高峰,海拔約為3100多米,峰頂有一泉,泉水容量常年穩定。據當地群眾說,當看到該泉向外吐水之時,不出半個小時,必有傾盆大雨,頗為應驗。神泉周圍松竹如畫,景色秀麗,飛鳥歡唱,鮮花盛開,暗香撲鼻。


南屏山風景旅遊區民風淳樸。非常好客。每當有遠道的客人來訪,憨厚好客的人們就會熱情相迎,準備上好的地方風味款待遊客。南屏山一帶民俗風情濃郁醇厚,民俗文化多姿多彩,每年農曆四月初八傳統的曲子寺廟會、五月初五的八竹灣花兒會、五月二十七的馬和梁花兒會和拉紮節,都將把民間喜慶的氣氛推向高潮。


   臨洮縣是"中國民間藝術之鄉",主要因民間傳統"花兒"和花兒會而得名。源遠流長的花兒藝術是祖國民歌寶庫中獨樹一幟的奇葩,被譽為中國民間藝術的"活化石"。臨洮民間花兒主要公佈在南部多民族聚居區,南屏山恰好位於洮岷北路花兒與臨夏河州花兒的交叉地帶,其中的花兒會異彩紛呈,獨領風騷。每年農曆三月二十八,花兒會便拉開序幕,直到農曆六月初六蓮花山盛會將整個花兒會推向高潮,每年都吸引著鄰近三地、六州、七縣的數十萬名群眾,不遠千里來遊山、對歌、經商、采風。花兒會期間帳篷滿山,花傘飄搖,人山人海,歌聲如潮。如果有幸來這裏一遊,不僅能盡情領略如火如荼的民族文化風情,也可以隨便席地而坐,品嘗牛羊雜碎、甜醅等風味小吃,心靈會在這裏得到淨化,情感會在這裏得到昇華。


南屏山下方圓幾十裏盛行一種別具一格的民俗風情--"拉紮節",意為慶祝豐收、祈求來年風調雨順。從每年農曆7月15日開始,一直到農曆十月初一,當地群眾以村莊為單位,按各自約定的俗成的日期,歡度"拉紮節",節日期間,殺豬宰羊,探親訪友,喜慶盛況可與春節相媲美。部分村落在拉紮節期間,還要設壇揚幡,舉行祭祀跳神活動,使"拉紮節"成為這一地區極具民俗特色的傳統節日,從而給南屏山平添了幾分神秘的色彩。


神奇秀美的自然風光把南屏山裝扮得婀娜多姿,獨特的區位優勢又給南屏山奠定了良好的發展基礎。今年以來,南屏山旅遊資源開發的力度明顯加大,目前已完成了生態旅遊開發項目可行性研究報告的編制,整修了通往景區的道路,並廣泛開展了以 "游南屏風光、唱洮岷花兒、釣重口花魚、過農家生活"為主要內容。的特色旅遊活動,成功地宣傳了南屏山旅遊資源,樹立了屏山開發的良好形象。甘肅省旅遊局前局長鄧志濤臨洮考察工作時,對南屏山旅遊資源也給予了高度評價:"南屏山旅遊資源開發品位高,質量好,動植物資源豐富,完全可以填補臨洮歷史上自然風光景點的空白"。借著西部大開發的強勁東風,相信在不遠的將來,南屏山一定會建成隴中極富勝名的旅遊休閒度假勝地。


    師尊的陵寢葬於南屏山,聽說在文革時被破壞,隨著一貫道的明朗化,活佛師尊弟子遍佈世界各地,如果有一天,祖國當局能夠重修活佛師尊陵寢,一定會吸引世界各國道親回來朝聖,對聖道以及中華文化的弘揚,將是非常偉大的創舉。



 

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2010年2月26日 星期五

參加讀經班的感恩詞 張雅筑

參加讀經班的感恩詞                     張雅筑


我要感謝爸爸媽媽帶我和哥哥來讀經班上課,在這裡我學到了很多東西,例如:老子、唐詩等,還有很多做人處世的道理。


每次我來到讀經班的時候,都會看到阿姨對我微微笑,也看到桌上乾乾淨淨的,我就會想到阿姨給我們一個很好的環境,讓我們好好的讀書寫字,所以我們也要謝謝他們。


  但是,我最感謝的是讀經班的老師,因為他們很努力的在教每一位同學,而且,不辭辛勞來教導我們,所以我要用功讀書報答老師。


老師評語:字跡再加強,多讀些課外讀物,再加油!


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參加讀經班感言 林湘婷

參加讀經班感言                              林湘婷


我從98627日開始讀經,每週六爸爸媽媽都載我到讀經班讀經,有很多不同國小的人來讀經班讀經,我要感謝讀經班阿姨準備桌椅,讓我們可以坐在椅子上讀經,我要感謝老師,老師努力的教導我們,讓我們學到做人處事的道理,還說故事給我們聽,我們要感謝父母,因為父母每天工作回來還要煮飯給我們吃,還要做多如牛毛的家事,到晚上還要等我們睡著才可以睡覺,在讀經班可以學到很多知識,可以吃到美味的點心,帶回家和家人分享,來讀經班,變成來嬉戲玩耍,還可以學到知識真,是一舉兩得,受益良多。


老師評語:成語可以再大膽使用,回家如打電話給父母,一定等家人來,不可以自行離去,切記。


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2010年2月25日 星期四

七真介紹

七真介紹


了悟猶如夜得燈 無窗暗室忽光明
此身不向今生度 更向何時度此身(第二回)


南七真


劉海蟾  張紫陽  石杏林  彭鶴林  陳致虛  白紫清 劉永年薛道光


 


北七真


邱長春、劉長生、譚長真、馬丹陽、郝太古、王玉陽、孫不二


 


天也空,地也空,人生渺渺在其中。
日也空,月也空,東升西墜為誰功。
田也空,地也空,換了多少主人翁。
金也空,銀也空,死後何曾在手中。
妻也空,子也空,黃泉路上不相逢。
朝走西,暮走東,人生猶如採花蜂。
採得百花成蜜後,到頭辛苦一場空。(第四回)


空到極時為太空 無今無古似洪濛
若人識得太空理 真到靈山睹大雄(第四回)


妄念一生神即遷,神遷六賊亂心田,


心田一亂身無主,六道輪迴在目前。(第五回)


 


六道輪迴說不完,畜生餓鬼苦千般,


勸君勿起妄貪念,一劫人身萬劫難。(第五回)


金銀財寶等恆河 財寶雖多終用盡
不及道功值價多 道功萬古不消磨(第五回)


 


先生畫了一個圈圈○,於圈圈之內點了一點⊙。


頭一個圈兒,是渾渾沌沌,天地未分,日月未判之象,名曰『無極』。無而生有,故於圈內生出一點,是名『太極』。這一點生天生地生萬物,這先天由太極而生,


這一點靈性,是不生不滅之根,故曰靈根。這靈根無人不有,只是凡人自昧耳,自昧者自迷耳。自迷本性,遂使妄念齊生,邪侈隨念而入,永失先天,不聞大道也。苦海無邊,何所是岸。(第八回)


 


邱長春:


邱長春自與馬丹陽分單之後,深加勉勵,立下幾種誓願,製成一首除妄詩曰:


妄念萌時不可當 飢思飯食渴思湯


今將妄念一齊了 改換曩時舊肚湯
要得人財筋骨斷 妄貪人食口生瘡


般般妄想總消盡 身內空空無所藏


詩成喜之不盡,行了月餘,不免有所遺忘,乃於木匠鋪要了一塊板,做成一個小小牌兒,借來筆墨寫了八句話在牌兒上,以便觸目驚心。你道那八句話:
妄念欲除除不清 今於牌上寫分明
妄言妄語齊除盡 妄想妄貪俱掃平
妄接銀錢手爪斷 妄貪飯食口生瘡
時時檢點身邊事 莫教七情六慾生


邱長春將牌兒寫好,帶在身旁,每日總要看 一兩 遍,正是妄止一分,工深一步。將這除妄工夫,漸漸煉得純熟,東遊西蕩。一日來在河東地方,見路旁有座莊院,甚是整齊,莊門大開,時當晌午,便去化齋。見一個小廝從內出來,邱長春與他說:「我是遠來,特到善莊化一飯。」小廝聞言,即入內去,去不多時,手捧一盤飯食出來,放在莊前石墩上,便請長春用飯。長春正要來吃,忽見一位老人有五十餘歲的樣兒,鬚髮半白,從內出來,將長春瞧了一眼,用手在盤內取了兩個蒸?給與長春,其餘仍叫小廝拿進去。邱長春一見心中不樂,對老者言曰:「這小哥捧飲食出來與貧道結緣。為何又叫他拿進去? 莫非老 先生捨不得或者貧道不堪享受,請老先生明示勿諱。」


那老者笑曰:「一飯之緣愚下焉結不起,因道長無福消受也。」邱長春大驚曰:「我連一頓飯都消受不得,其中必有緣故,望老先生明以教我。」老人曰:「愚下自幼精通麻衣相法,在江湖遊走多年,斷人窮通壽殀,榮枯得失,毫不差錯,江湖上與我取個綽號,叫做賽麻衣,適才我觀道長之相,是吃不得飽飯的,若飽吃一頓,便要餓幾頓,不如少給一點,使你頓頓有吃,這是愚老一番好意,非捨不得也。」長春聞言點了一點頭說:「老先生正言著我的敗處,不差分毫,再請老先生將我重相一遍,看我修行成道否?」賽麻衣果然又將他相了一相曰:「不能不能,莫怪愚下直言,觀你相上鼻端兩條紋路,雙分入口,名為螣蛇鎖口,應主餓死,其餘別處部位雖美,然終不能免此厄也。此厄既不能免,焉能成道?」邱長春曰:「可有改乎?」賽麻衣曰:「相定終身,有何更改?除非一死方休,那管你富貴貧賤,不論在俗出家,該餓死終該餓死,逃躲不脫,無法可解。


我說兩輩古人與你聽:列國時有個趙武靈王,是該餓死之相,他是一 國之 君,如何能餓死?因他兩個兒子爭位,勃起干戈,也恐他有變愛之心,先將宮門封鎖,以兵把守,兩下砍殺起來,一連數月不解,宮中絕糧,宮人俱皆餓死,趙武靈王餓了七日茶水未沾,看見宮前樹上有個雀巢,意欲取嫩雀啖之,有長梯在側,移置樹間,勉強精神,上得樹去,誰知嫩雀已出了窩,只有一個雀蛋拿在手中,正欲食之,忽被大雀飛來,閃了一翅,趙武靈王手一鬆,將蛋落下地來打爛,只因相該餓死,一個雀蛋都吃不成,竟至餓死。又有漢成帝時,有一位長官名叫鄧通,遇相士說他該主餓死,他一日見了漢成帝奏曰:「臣鄧通,居官清廉,家無餘積,相士說我應該餓死,臣想我家如此淡泊,恐後來當真餓死。」漢成帝曰:「朕能富貴人,也能生死人,相士之言,何足為憑?朕賜爾雲南銅山鑄錢,使用一年,可得十餘萬銅錢,十年之中家資百萬,焉能餓死?」鄧通自謂可以免餓,誰知成帝不久晏駕,太子登位,眾文武刻奏他狐媚老王,希圖肥己,敢將國家銅山私自鑄錢使用,其罪非小,這後生皇帝,見了本章,心中作惱,使刑部官將他家私沒收,如念先帝舊臣,不忍誅戮,打入天牢,又被多官復奏一本,斷了水火,餓了七八天,臨死要口水吃,獄卒偶起側隱,取水來到,被獄官看見,大喝一聲,獄卒心頭一慌,因而失足,將身閃了一下,把一碗冷水傾潑在地,活活餓死,水都喝不到一口。


此兩輩古人富貴之極,終歸餓死,豈非相法有准乎!所以伯夷叔齊二人知命,情願死於首陽山下,梁武皇帝與後秦王符堅不知命,一餓死臺城,一餓死五將山。知命不知命,該餓死終要餓死,豈能逃乎!」賽麻衣這幾輩古人,把邱長春比掉了魂,將這熱念化作了冷灰,一團悟道之心,頓成瓦解冰消,即辭了賽麻衣,也不往前進,仍歸西秦,一心要學伯夷叔齊兩位賢人,知命順天。一旦來到奏地,一道溪谷,兩邊都是高山,中間一條深溪,溪兩岸亂石縱橫,是個山僻小路,少人來往,他即揀了一塊大石,偃臥其上,餓了七日七夜,水都不吃一口,安心餓死,只因他是修行之人,神氣飽滿,輕易餓不死,若是平常之人,早已嗚呼。餓到第九日,不知何處落了驟雨,平白漲了一河大水,看看淹到身邊,他是求死之人,要做安命聽天,以驗相法,不肯尋別路而死,故有此遲延。若不安命,另起一念,跳入水內,豈不省卻許多困苦?古人之心執一不二,不以生死移其心念,故稱良淳也。


且說上流頭水打來一枚鮮桃,其大加拳,隨著水勢在長春面前浪來浪去,一股香氣聞人鼻孔。長春本無意吃它,心想武靈王臨死不能吃一個雀蛋,鄧通臨死不能喝一碗冷水,我今也是臨死之際不知可以吃此鮮桃否?想罷,伸手將鮮桃拿來啖之,香美非常,吃畢精神大振,飢渴頓解,溪水亦消,一輪紅日高照,晒得渾身汗流,睡不安穩,翻起身來自思命不該死於水邊,必要絕於高山。正是一念著魔,終身執迷,所以修道之人,總要把生死二字看待空,不可一定貪生不可一定求死,生也由他,死也由他,不可執於有,不可溺於無,如此則魔不能人身,心自得寧靜也。


又說邱長春來到秦嶺,見一座小廟在山梁上,是個荒僻去處,人跡罕到之所,即進廟去。將蒲團鋪下,偃臥上面,又餓了八九天,水都未喝,一日,看看命在須臾,忽聽外面有人談話,長春略睜餓眼視之,見有十餘人坐在廟前,又見一人走進廟來,將他看了一眼,問他從何而來,長春心不耐煩,那肯答應他緣起,眼睛只有一線之氣。這人見他要死不活的樣兒,也不再問,各自出外來,和那些人去尋柴找木,用三塊石頭架著鑼鍋,在背簍內取出一大塊肉來,丟在鍋內煮熟,便來獻神。


獻畢,將肉切碎煮炒入味,傾在一個瓦盆內,又盛了一鍋水來下麵,背簍內又提出一瓶酒,斟在碗內,你哥我弟,大吃大喝起來。你道這一夥是甚麼人?原來是秦嶺山上攔路打搶的強盜。其中出色的幾位好漢,一叫趙璧,一叫李雄,一叫張建,一叫王能,一叫朱九,因做了一樁好買賣,一來獻神,二來分贓,辦得有酒食之類,在此聚飲,當下團團圍坐,吃喝起來,酒至半酣,王能對趙璧曰:「趙大哥,咱們弟兄做了一輩子壞事,今我們也做做好事好嗎?」趙璧曰:「有什麼好事可做?對哥子說來。無不周全。」王能曰:「廟裡頭困倒 那位 老師傅,並不是害病,我看他那樣兒是受了餓,我們何不煮些麵湯與他吃,救他一命。」趙大哥曰:?好好好。?兄弟們快去辦來。那些人聽見大哥吩咐,七手八腳的,不多一會,將麵湯煮好,共入廟來,叫長春吃,長春不肯吃,被他們扶起來抱住腦殼,一連灌了兩碗,霎時肚裏飽暖,還陽轉來,口中埋怨道:「看看我的大事己妥,又遇你們這些人,弄這無名之食與我吃了,使我又要多受一番磨難,真乃求生既不可得,而求死亦費許多工夫。」長春正言之際,惱了朱九的性情,腰中拔出鋼刀,怒沖沖用刀指著長春罵曰:「你這野道,好不曉事,咱們弟兄將你救活,你反說我們是無名之食,你今既要求死,咱能與你一個快興。」說罷舉刀欲砍,邱長春全不害怕,把肚腹拍了一拍說:「你要殺不須殺別處,可將我肚皮割破,待我理出腸子來,還你無名之食,死也心甘。」說畢,朱九忍不住笑說道:「你這老師傅真沒來頭,那有吃了的東西還得了原,我不殺你,且問你為何求死?可說我們大家一齊聽。」邱長春遂將麻衣相士說他該餓死,有無更改。故此願學伯夷叔齊兩位大賢,做個知命順天。長春說畢,趙大哥笑口:「老師傅不須如此,既怕餓死,咱們弟兄每人幫湊你兩把銀子,可得十餘兩之譜,你去尋一個廟子住下,招一個徒弟,大家勤苦些,多積些糧米,焉得受餓?」趙璧話未說完,張建、李雄各在身邊取出幾件散碎銀來,約有三、 四兩 之數,其餘俱要取銀,邱長春搖頭擺手說不要,生平不妄取人財,有一個牌兒為證。


說罷,即於身邊取出牌,拿來與眾人看,見上面有妄接人財筋骨斷,妄吃人食口生瘡之句。王能在旁笑曰:「咱們弟兄心甘情願幫湊你幾兩銀子,又非你同我們索取,何以為妄?邱長春曰:「凡無功而得人財者,是謂無因。無因者無故也,無故而取人錢財,吃人飲食,豈不為妄乎?」朱九曰:「依得王法打死人,依得佛法活不成,咱們幫你幾兩銀子,你都不敢要,怕帶過帶錯,像我們專以打搶營生,又不知罪惡有多大?」邱長春曰:「列位與我不同,我是前生毫未施濟於人,故今生受不得人家供奉,列位是前生放得有債賑,那些人騙了你們的錢財故而今生相見攔路討取,加倍相還,若是不少欠你們的,你們便遇他不著,縱然過著,也輕輕放他去了。」


邱長春這些話,說得他們一十三人,毛髮悚然,李雄聞言說道:「了不得?了不得,依這道長說來,難道人人都少欠我們的?我們未必就不少欠別人的?倘若少欠別人的,再一世別人也要攔路索討,只恐我們還不清白。」趙璧曰:「咱們身邊俱有點銀兩,可以做個小生意,度活時日,趁此機會,改邪歸正,你們意下如何?」朱九曰:「大哥之言有理,我們就此收心罷。」說罷,將刀拋入亂草之中。趙璧又對長春曰:「老師傅好好修行,咱們弟兄,少不得後來都要拜你為師,習學妙道也。」說罷,一齊走了,又說邱長春著了這一心要餓死的魔,雖遇趙璧等將他救活,畢竟魔根猶在,仍要求死,下得出去,化了一個多月的緣,湊得有兩二百錢,買了一條鐵鍊,一把鐵鎖,帶在身旁,尋了一個去處,其得廟宇,又不通路徑,周圍都是樹林,這樹林在深山之內,人所不到之處,古木參天,荊棘遍地,他把鍊子栓在大樹上,挽個套兒,然後拉來栓在頸上,用鎖鎖了,將鑰匙望空拋去,不知失落何處,倒臥樹下,自謂這回再無生理也。誰知他這一做,早驚動上界太 白星 君,變了一個採藥的人,走到跟前問曰:「老師傅身犯何罪?是誰人將你鎖在樹上?」連問幾遍,邱長春方才開言說:「你去幹你的事,不要管我。」採藥人口:「天下的事,要天下的人辦理,怎說不要管你?我也是個懂道理人,把你心思對我講來,我與你詳解或者可以分憂解愁,也未可料也。」長春見他言語在理,即將賽麻衣相他該餓死之言從頭訴說一遍,又將自己求死屢次遇救之事,也告訴一番,因此來到此處,自鎖在樹上,示以永無生理,免得人救,並無甚麼憂愁,何用分解。


採藥人哈哈大笑曰:「愚哉愚哉!執迷之甚心!我怕你有甚麼憂天愁地之事,卻原一念入魔,自誤終身,吾令與汝言之,使汝魔當自消。相定終身,只定的尋常之人,若大善之人,相也定不準,大惡之人相也定不準,相分內外,有心相,有面相,外相不及內相,命好不如心好,人善之人相隨心變,心好相亦好,該死者反得長壽,逢凶化吉,遇難呈祥;大惡之人相亦隨心改變,心歹相亦歹,該善終者反惡死,轉福為禍,喜變成憂,故相之秘訣,有言福壽綿長,必是忠厚傳家;歲命短促,定然輕薄為人,該貧賤而轉富貴者,因他心存濟世;該富貴而反貧賤者,由其意在利己,該餓死而反吃用不盡者,因他愛惜米糧;該吃用有餘而反受飢餓者,因他拋撒五穀;螽斯衍慶,其人必有好生之德,乏嗣無後,居心定無仁慈之風,此心相之大略也!面相何能為哉!況你們修道之人,能斡旋造化,扭轉乾坤,把一個凡體都要修成神仙,未必神仙是相上註定的麼?總是由心理做工夫悟出來的,只要你能修成神仙地位,那一個神仙餓得死?若你這樣所為,生不免為餓殍,死不免為餓鬼,生既無用,死又何益哉!這一席話說得邱長春如夢初醒,似暗忽明,才知一向欲死之見,如婦人女子一般,非大丈夫之所為心,足堪惹人恥笑,


邱長春聞聽採藥人之言,猶如睡夢中被人一棒打醒,才知往事如孩子見識一般,非大人之所為也,急欲脫鎖,卻不知鑰匙在何處,心甚作急,採藥人口:「鑰匙是我拾得。」即於袖內取出,將鎖打開,邱長春曰:「我是已死之人,蒙足下片言開導,絕處逢生,死而復活,莫大之恩也。」採藥人曰:「我又未曾與你銀錢,給你飲食,不過幾句言語勸解於你,信也由你,不信也由你,你若能信便可以不死,你若不信總不能生也,生死二字由你自造,於我何涉?有何恩之可言?」說罷,飄然而去,霎時不見。


邱長春從此以後,把這求死的念頭,如一天雲霧散得乾乾淨淨,依然青天白日,晴空萬里,毫無障礙,若不是太 白星 君一篇正理,拔去他的魔根,縱有百萬天兵,一千個韋馱,把降魔杵打斷,也打不退他這魔障,拔不了這魔根。所以大凡修行人魔障一來,便要尋著他的根腳,看是從何而起,即於起處輕輕拈去,毫不費力。若魔在這裏著根,你往那裏尋苗,一輩子也尋不出來,就把天下的好話對他說盡,說不著他的心病,他也不能服你。


邱長春自採藥人指破迷途之後,重立玄功,再下苦行,一日來在一個地方,見山川毓秀,有一道溪河橫於路旁。正值夏日,溪河水漲,其河平坦,造不成橋,架不了船,只好涉水而過,近處鄉人熟知水性,過來過去,原不在意,遠方過客,未免臨流嘆息,不敢輕於渡水。邱長春便起了一個念頭,要做些苦功,行一行方便,有不能涉水者便把他背過河去,也有大方的人給他幾文錢,買飲食吃,略可度日。又有些人分文不取,也背他過去。水消乏的時節,便去化齋,早化七家,晚化八家,化得齋來,或遇有飢寒之人便給與他吃,自己卻餓一頓。若遇雨隔雪阻,竟日不吃,前前後後數年之間,餓得有百餘回。故如今有云:大餓七十二回,小餓無數之言。


邱長春在此做苦功,夜宿冷廟,見匾額上有蟠溪眾姓弟子敬獻之句,方知此河為蟠溪也。忽憶重 陽 先生石番溪邊之言,苦根當盡於此也,乃大發恆心,參悟道妙,閑暇之餘打坐用工。如此六年屢遭困苦,曷可勝言,但到水窮山盡之時,忽又感動好善之人來,與他結個善緣,使他也可略免飢寒。


蒼天不負修行人 只恐修行心不真
若是真心苦悟道 何愁衣食不終身


邱長春行了六年苦功,應該圓滿之時,忽然溪水大漲,來了三人,軍裝打扮,各帶銅刀,手提人頭,自言斬獲大盜,上省報銷,不識水性,要他背過河去。長春本是來下苦工,焉有不背之理,於是挨一挨二背過河去,背到第三位軍爺,那人膽小不過,戰戰兢兢,說道:「我生平畏水,汝要小心。」長春說無妨不必害怕,便來背他。背到河中間水緊之處,忽一浪打來,邱長春立腳未穩,被浪一推,身子閃了一閃,那軍爺在背上叫了一聲不好,急用手抓著他衣服,一轉手便將人頭墜落水中,那軍爺只叫怎了!怎了!長春用目一望,見那顆人頭隨波逐浪而去。長春也自作忙,將他背攏了岸,要去尋那顆人頭,及至回頭一望,波浪滾滾,洪水滔滔,那裏去尋這顆首級?何處去撈那顆人頭?再看那軍爺時,捶胸頓足,喊天叫地,慌得長春心忙意亂,一時也無主見。即對軍爺說:「你拿刀來,把我這顆首級割下,以償你那個人頭何如?」軍爺曰:「人頭是我失手墜落,與你無干。」長春曰:「我是孤身一人,死有餘辜,你乃數口之家賴此生活,兄我一人活你全家,未為不可?」軍爺說:「你倒也是番好心,只是我不忍殺你,常言鋼刀雖快,不斬無罪之人,你若要周全我的大事,只可自裁。」


說罷,將刀遞與長春,邱長春接刀在手,正要自刎,忽聲半空中有人叫回:「邱長春還我笏來!」長春往上一看,只見三位軍爺,站在五色祥雲之內說:「吾等三人乃天地水三官也,因見你道心堅固,苦行圓滿,特來化度於汝,汝果然捨己從人,積功累行,今將汝凡身化作道身,幻體更為仙體,六年悟道已就,七載成真將興,汝可精進勿誤。」長春忽然心頭朗悟,靈機顯著,再看手中拿著一片朝笏,並不是甚麼鋼刀。又見三官之中,一人空手,如是他的朝笏,少不得上去交還,試將身子往上一縱,已入雲端,將笏呈上,三官大帝高駕彩雲,冉冉而去,邱長春正欲縱下雲頭,忽又想起麻衣將士,斷我該餓死,我今道果已成,量不能再受餓,何不借此雲頭,往河東一走,再試他一試,看他眼力如何?主意已定,即將雲頭撥轉,頃刻千里,到了賽麻衣莊前,墜下雲端,走進莊來,見一個二十餘歲的人,就是那年拿飯出來的小廝,即對他說:「我是來求老先生相面的。」那人說:「家尊久未出外,既要相面,可隨我到廳上。」說罷,即引長春入內。那賽麻衣正坐在廳上,見長生進來,忙起身接入待以賓客之禮,坐下喝茶。長春見賽麻衣鬚髮皆白,老邁龍鍾便曰:「數年不見,先生倏而鬢髮皤然。」賽麻衣曰:「老朽不知在何處會過道長,一時忘懷。」邱長春曰:「先生不記螣蛇鎖口,該餓死之人嗎?」賽麻衣聞言,即將他相了一相,拍手大笑曰:「妙哉妙哉!道長不知在何處做下大功德事,竟將昔年之相改變了。」邱長春曰:「先生嘗言相定終身,永無更改之理,今日然何又說改變之語?」麻衣相士曰:「老朽只知相面,不知相心,今道長相隨心變,非老朽所知也。昔者雙紋入口,是名螣蛇鎖口,應主餓死,如今這兩條紋路,雙分出來,繞於承漿之位,這承漿上又生了一個小小紅痣,配成格局,名曰二龍戲珠,貴不可言,應一受帝王供養,福德不可量也。豈愚老所能知哉!」長春聞言也服他相法通神,即告辭起身。


回皤溪廟內打坐,只因動了一點計較之心,要去取笑賽麻衣,惹出一番魔障來。正在打坐之時,恍惚之間若亡若存,好像身在萬山之中,忽起一陣狂風,現出一隻黃斑猛虎,張牙舞爪,向他撲來,他卻把這死字看得淡,全不在意。又到杳杳冥冥之際,見一個道童是來說:「我師傅馬丹陽到了,師叔還不起來相見。」果見丹陽從下是來,長春想,道不戀情,來也由他,去也由他,忽又見許多人來說:「難為你背我們過河,今當收穫之時,與你湊得有一石多麥,儘夠一年吃用,另外又幫你兩串錢,縫件衣服穿。」說罷,將麥背到他跟前,堆積許高,又將兩串銅錢拿來身邊,要他親手來接,他更不在意。昏迷之間,又見一美貌女子年可十七八,自言被後母毒打,私自逃奔,欲到母舅家去,奈何身孤難走,老師傅何不送我一往,感恩非淺。說罷,嬌嬌滴滴,欲哭欲訴,長春總不理會,與他一個無人無我,不識不知,轉眼之間,二嫂帶著幾個小孩是來告訴曰:「你二哥已死,大伯將家園獨吞,使你這侄男侄女,衣不終身食不終日,我是女流之輩如何能撫養他們?你可看在二哥面上,念其骨肉之情,如何安頓我們母子。」說罷,那幾個小孩子便來拉拉扯扯,哭哭啼啼,三叔長三叔短,不住喊叫,要吃要喝,胡亂挖抓。長春靜極之中,智慧偶生,若無一物,猛聽得半空中響亮一聲,南天


門大大打開,見二童子控一白鶴至其前曰「奉上帝敕命,請真人跨鶴上昇。」邱長春默想三官大帝之言,七載成真當興,焉有今朝飛昇之理,莫非這是我心中陰魔相攻,生此種種虛幻,敗我真道,只這一點醒悟,二童子也不見了,也沒甚麼白鶴,獨自一人坐在半邊蒲團上,窗外星月交輝,萬籟無聲,這真是平白生出許多奇奇怪怪的事來,若不是念頭抱得穩,險些差之毫釐,失之千里。自悔不該逞一時之興,去試賽麻衣,故意下許多陰魔。若不煉去陰氣,焉能純陽?又想了一想,必用個混魔之法,方能群陰削盡,使他無隙可乘乃為上策。


於是離了皤溪,來在一個土山,見坡下有一圓石重可百觔,也是個僻靜之處,乃結草為庵,打坐其中,若到陰魔發現之時,他便速來,將那圓石往上搬運,移至半坡,復使墜下,又來靜坐,景象一生,便運石混之,如此三年,陰魔盡退,遍體純陽,諸般景象人眼皆空,靈明日著,天機自應。


邱真人在白雲觀開壇演教,講說戒律,大開度世之門,重興全真之道,設規立矩以警後人。又垂訓文以遺後世,開叢林七十二座,接玄裔百千萬載,三千功果,八百行滿,應趙紫府之選,以成大羅之仙。三十三天,丹書下詔,十月十九,跨鶴飛昇,是時也,霞光霞映,紫氣騰真,對對金童而接引,雙雙玉女以導行,和風習習,半空中幢旛旗舞,清音朗朗,雲端內仙樂鏗鏘,霎時離卻北京之地,頃刻來到南天門,王、馬、殷、趙見而拱手,張、葛、許、薩笑以相迎,朝至尊於金闕,觀天顏於玉宮,俯伏玉階之下,凌霄殿前稱臣,吾皇萬歲無疆,大哉帝德好生。上皇一見甚喜,即命考校功程三官上殿,保舉七真:「功德堪稱,考苦行於內功、外功邱長春為第一。通妙玄於無極太極,劉長生為二名。譚長真道心堅固名列三等。馬丹陽清靜無為第四堪稱。郝太古一塵不染舉為第五。王玉陽萬慮俱寂應在六名。孫不二智慧圓滿,首倡修行,其功最大,應該超群,然則遜讓一步者,前以她為始,今以她為終,註名第七。全始全終,七真之果,紫府已標名姓,今臣敢以奏聞。奏罷,天顏喜悅,逐一敕封七真。邱長春封為天仙狀元,紫府選仙,上品全真教主,神化明應主教真君。劉長生封為玄靜蘊德真君。譚長真封為宗玄 明德真 君。馬丹陽封為無為普化真君。郝太古封為通玄妙極真君。王玉陽封為廣慈普度真君。孫不二封為玄虛順化 元 君。


上至封贈訖,劉、譚、馬、郝、王、孫六人俱已謝恩,只有邱長春不肯謝恩。三官大帝喊曰:「邱長春怎不謝恩?」邱真人俯伏玉階,涕淚交流,惶恐奏曰:「非臣不謝恩,只緣道本難學,仙不易成,後世修行學道之人,如臣受那百千萬苦而不退初心者,萬中難選一也,好最難學,非學好不能了道,臣有學好難本章上奏。「悟道不易,學好最難,蓋學好之事,非大力量之人不能學也。要能忍飢受餓,忍辱受恥,有時衣不終身,食不終日,日斷兩餐,夜難一宿,無日不惹人嫌厭,屢受凌辱,言之酸也,聽之寒膽,臣經歷千般苦處,故知學好之為難也,一好字而難學,敢望仙乎!臣恐天下後世修行悟之人,不能如臣受苦受難,有學道之名,而無學道之實也,使臣無從化度,有負吾皇榮封之恩,故臣不敢謝恩也!伏乞赦罪。」


邱真人將這好難學奏聞上帝,群仙默然,只見西大廳內走出一位星君,你道這星君是其模樣?生成赤髮赤面赤鬚赤心隨身,金盔金甲金磚金鞭,足踏三五火車,追風逐電,統領百萬貔貅,降妖捉怪,糾察無私,人稱鐵面雷公,護法有感,共尊先天靈祖。話說靈祖在旁。聞聽邱長春奏稱學好之人,有許多磨難,無人護持,當時起了惻隱之心,願作護法之神,遂大聲喊叫:「邱長春,你只管謝恩,後世若有修行之人,學道之士,他有三分修持,我有七分感應,他有十分修持,吾便隨時照臨,自有人辦齋造供,不便他忍饑受寒。」邱真人 聞聽星 君之言,方才謝恩,又與星君作禮,把一個幾千觔重的擔子與星君擱在肩頭上。少時上皇退殿,群仙散班,七真同到紫府恭見啟祖 東華帝 君、鍾離祖師、洞賓祖師,又拜見師傅重陽真人, 東華帝 君使紫霞真人引七真到威儀館,學習瑤池禮儀。七真隨 東華帝 君轉歸紫府,這紫府在方諸山上,這方諸也與崑崙相似,但不及崑崙之高大,其中也有四時長青之草,八節不謝之花,亦算天宮第一境界。


劉長生:


劉長生與眾道友離別之後,南遊一遭,復往東魯,在泰山精修三年,得成正果,飛昇上界,赴宴瑤池,參拜王母。見王母身後有數十輩仙女簇擁容顏殊妙,世間罕有,難描難畫,可愛可羨,未免一念之動,將眾仙女偷看了一眼。王母問曰:『汝瞧她們,意欲何為?』劉長生聞王母之言,自知失禮,惶恐謝罪,俯伏奏曰:『臣偶見霓棠飄舞,彩袖展揚,無意之間,將仙女瞧了一眼,的其實並無別意,望慈顏赦罪。』


王母責曰:『人我猶存,色相未空,縱使金丹成就,不能超凡入聖,可再下凡間,苦修苦煉。』即命仙官送下。南天仙官奉了王母之命,領著劉長生來至南天門,劉長生正要乘雲氣而下,早被仙官推了一掌,跌下南天門去,忽然驚醒,才如是夢幻。回思瑤池之事,真乃一念之差,況重 陽 先生也曾


說過:我於丹道俱優,只是色相未空。今夢入瑤池王母責備之言,正與先生相同,但不知這段工夫如何做法?必須下得山去,訪一位高人指示,於是下得山來,行不數日,遇見譚長真,各將往事訴說一遍。劉長生曰:『你不受顧家供養,念頭不為不正,我在瑤池錯瞧仙女,念頭不為不差,今欲煉空色相,未識從何下手?』譚長真曰:『昔者許旌陽少年之時,專好射獵。一日獵於山中,箭射小鹿,小鹿帶箭奔逃,旌陽率家人遍山尋覓,得二鹿於山凹。小鹿臥地,大鹿與之舔傷,見人來,大鹿也不走避,俱被所獲。回家釋縛,二鹿已斃,剖腹視之,母鹿腸已寸斷,其小鹿雖受傷,而腸卻完好。可見痛子之心,比受箭之苦分外痛切。旌陽睹此情形,心中惻然,遂將弓箭拆毀,入山修煉,得成正果。意欲化度十方,乃登臺說法,收得有弟子數百餘人。』


一日旌陽對眾弟子說:『汝等數百人不為不多,棄家學道不為不虔。但修行之人,要看空色相,汝等能見色不貪乎?』眾弟子齊應曰:『若論財氣與酒,或者未能盡去,至於色字我們原看得淡,並不貪他。』許旌陽曰:『汝等說得這樣乾淨,只恐未必。』眾弟子答曰:『我等豈敢妄言騙哄師傅。』許旌陽曰:『我有一法,可試虛實。你們每人各準備木炭一段,要二尺餘長或三四尺更好,放在床上伴你睡一夜,到明日早晨起來,交與我看,自有的確工夫傳與汝等。』眾弟子聽了此言,不知其故,各去準備木炭置於床上。


是夜,弟子一覺瞌睡醒來,身旁有人同睡,以手摸之,溫軟如綿,光滑似玉,再探下體,卻是女身。慾火忽熾,按奈不住,即與之綢繆。真陽既洩,猶依依不捨,相抱而眠,及至天明,外面喊叫:『快來交炭,師傅等候多時了。』眾門人從夢中驚醒,人人懷中抱著一段木炭,正在驚疑,外面又在喊叫:『只得穿上衣服前來交炭。』旌陽吩咐眾弟子站立兩班,挨一挨二來交。眾弟子聞言,不敢違拗,站立兩邊,即有一人上前交炭。許旌陽間曰:『你有多大年紀?』其人曰:『弟子今年七十六歲。』許旌陽說:『你若大年紀為何把這色字看不破?』其人答曰:『怎見得弟子看不破?』許旌陽曰:『既然你把這色字看得破,你那炭上糊的是啥?』其人將炭一看,半腰之間,有些淡淡的白點,形跡穢污,始知是昨夜所洩真陽,自覺無顏,低頭喪氣,不敢做聲。眾人才知昨夜所淫之女,即木炭所變也。再看炭時,形跡更多,都怕出醜,各個呆立,不來交炭,連催幾次,毫不動彈。只有一人笑而上前,將炭呈上,毫無跡印。許旌陽問曰:『色者人之所好,汝緣何不好?』那人答曰:『弟子從色中煉出來的工夫。』許旌陽問他怎樣煉法?他說:『凡有所好,必有所懼,始則恐不得到憂,既到了手,朝歡喜樂,不肯休歇,人則神衰氣弱,又懷性命之憂,是以懼也,懼甚必避,故對境而忘情,絕慾以保身。我幼年之時浪蕩不戒,終日眠花臥柳,竟年不歸,把那煙花院當做自己屋裏,見過了許多美貌嬌姿,說不盡無數風花雪月,弄傷了神,懼而欲避,避不可得故逃在此而學道,欲保全性命,不復貪戀美色,此無他巧,不過見多識廣,經歷過來。』許旌陽聽罷點頭。即將眾弟子遣回,單留他一人傳以道妙,後來也成了正果。以此論來,凡事總要經見過,見得多,方才看得淡、去得下。


譚長真把這一輩古人講完,劉長生曰:『我原無意於內事,不過悅其外貌,他日當往煙花院去,覽盡油頭粉面,做過見多識廣,使眼睛空闊空闊。』


劉長生一心要煉色魔,聞聽人言蘇杭二州出美女,即往蘇杭而來。撿了幾塊頑石,點成黃金白銀,退去道裝,買了幾件綢緞衣服,穿戴起來,大搖大擺,走入煙花院去,鴇兒接著,未免問敘。劉長生對她講說:『我號叫長生子,燕山人氏,採買珠寶至此,出外久曠,要尋一位最好的姐兒,散一散心。』


那鴇兒聽說是珠寶客,知是財神菩薩來了,推下笑臉,加倍奉承,即引他到一個頂絕色的姐兒房中。這姐兒名叫似玉,也算得煙花出名的妓女,彈唱歌舞件件都能,能寫能畫,又會吟幾句詩,婀娜可愛。這似玉見得長生子,氣宇瀟灑,言語溫和,又且大大方方,並無一點堅容之心,這般好客,如何不接,遂放出十分溫柔,百般嬌姿,舞乖獻媚。長生子依著重 陽 先生那兩句話:泰山崩前而不驚,非故不驚也,崩前而若未崩前也;美女當前而不動,非故不動也,當前而若未當前也。』長生子依著師傅這兩句話,把心頭弄得空空的,一無所有,魔障無由可人,枉費了那姐兒千般情態,萬種風情,不能動他的心。這心乃一身之主,心不動而身自靜,其他意念都聽心舖擺,心不動,他也不敢動,只有眼睛和耳朵是兩個好事的人。見了好色,聽了好音,要來報與心知道。長生子把這心恭維得好,叫他不要信耳朵眼睛的話,免得誤了大事。這心果然依他之言,便裝成個不識不知的樣兒,好比那小孩兒一般,只知戲耍,不懂情事。就睡在一床,同一個枕頭,無非是一張臭皮囊,陪著一個粉骷髏,也沒甚麼大趣,不過是紅紅綠綠,難免於眼,叮叮噹噹,難免於耳。長生子又把眼睛耳朵恭維一番,教他一個方法,見如不見,聽如不聽。他兩個當真依了他的方法,一個裝瞎,一個裝聾,雖與那姐兒同起同落,畢竟還不識他是何等樣人,有那些貴重。


話說劉長生因把心主、眼睛、耳朵這三位老人家恭維得好,這三位老人家保著他在煙花院內,修成了一位真仙。此時,更不拘形跡,常在那些妓女房內玩耍,那些妓女見他肯花銀錢,見長生子與玉姐並肩而生,隨手將那鮮花與長生子插了一朵在頭上,又要脫他那男衣來換女衣,將他胸前扣解開,忽聽外面有人咳嗽一聲,闖進一位胡僧來,面黑鬚短,眼大眉粗,額拱鼻高,形容古怪,嚇得幾個妓女,都躲在長生子背後,連聲也不敢做。你道這胡僧是誰?原來是西土達摩祖師遊南海轉來,路過杭州,見有紫霧騰空,起自院內,應真仙降世,然何流落煙花,意欲前來點化,度他一番。進得院來,正值眾妓女與長生子戴花脫衣,鬧在一團。院內鴇兒埋著頭在收拾箱櫃,其餘的妓女都在各人房內打盹,聽見後面嬉笑之聲,一直闖將進來。長生子一眼瞧見,知是異人,急忙起敬,請他坐下,見桌上有把銅壺,壺中水冷,沖不起茶,一時燒之不及,忙將銅壺拿來,放在肚皮上運動火工,霎時壺內轟轟響起來了,壺嘴熱氣衝出,知水已滾,另取了一撮頂細毛尖茶葉,放在茶碗內,沖上滾水,雙手捧來,奉敬達摩。這幾個妓女見這希奇,只管呆呆望著,齊稱古怪。


長生子笑曰:『這乃五行中一點真火,何怪之有?我還能在肚皮上打餅子烙鍋盔。』眾妓女聞言不信,有的去取麵,有的去弄水。頃刻做成一個碗口大的餅兒,拿來叫長生子烙熟。長生子接在手中,放在肚皮上,左轉三轉,右轉三轉,餅已帶熟色,翻過來又轉了幾轉,餅已熟成,交與眾妓女,被那些妓女你扯一塊,我撕一下將這餅子吃了。


達摩是看空了世界的人,把萬事都不放在心頭,生平不與人計較,有十分的涵養廣大的慈悲,若是包羅淺淡的人,豈不也要顯一顯道術?他全然不動,反裝出幾分憨來說:『你這個法兒倒好玩,我回頭來要與你學一學。』說罷,拱手而別。臨行說了四句話曰:『既識東來路,西歸勿教差,休將真性昧,久戀不歸家。』劉長生聞聽,也回答了四句曰:『空空無一物,怎得念頭差,此身誰作主,何處是吾家。』達摩聽了這四句話,知他是有修行之人,也不再言飄然而去。


長生子在煙花院煉空了色相,離了蘇杭,仍回東魯,入山靜養,於嘉泰三年,癸亥歲二月初八上昇。著有『真修集』。


譚長真:


一日來在隨州之地,天色將晚,並無古廟涼亭,又無招商客旅,見路旁有一座大莊院,房屋甚多:意欲前去借宿,隨便化點齋吃。將走到莊前,只見門內出來一人,便似掌櫃的樣子,此人姓顧名足成,號裕豐,昔年也是好道之人,因被那些不學好的道友裝神仙騙哄他的錢財,上了好幾回當,所以見不得道士,正是前頭打沙子,嚇怕後頭人。且說顧裕豐見譚長真往莊上來,使高聲喊叫道:『道長不用來我這裏,僧道無緣。』譚長真將他看了一眼,意欲開示於他,誰知顧裕豐不等他開口就先說:『道長不必多言,你們那些話我是聽厭煩了,即使你說了,我也不信,我是被你們哄怕了,那有甚修行人,依我看來,盡是苟圖衣食之輩。』說罷,竟入內去,再不出來。譚長真聽了這些話,把道門說得全無道氣,有心丕振宗風,抬頭一望,天色已晚,他就在莊門口打坐,到了天黑時候,那些莊漢催逼他走開,提了一桶冷水,依門口潑濕,將門開了。


譚長真見他們如此作惡,便不到他門前去,即於路旁打坐。是夜天又下雪,堆積尺餘,天明之時,那些莊漢出來一望,見譚長真坐在露天壩裏,周圍白雪堆積,奇怪的是竟然身邊毫無片雪,即報與裕豐得知。顧裕豐聞言,親自出來觀看,走進他身邊覺得熱氣近人,知是有道之士,即請他入內待以客禮,說道:『非我不信道,只因道門無好人,便您老人家這樣苦志修行,誰不尊敬?我今願供養你,就在我家中住下三年、五年,十年、八年,我都喜歡。我明日選一個良辰,要拜你老人家為師,不知您老人家可應允否?』譚長真本要開化他,今見他略起信心,猶未大於敬信,如何不允,於是點頭應允。顧裕豐大喜,即命家僕在後面打掃一間房子,即請譚長真入內,打坐恭玄,每日齋荼齋飯,供養不缺。又使丫髮喜紅常與譚長真端湯遞水,真乃道真德貴,妙理無窮。


光陰迅速,經過大半年,不見顧裕豐來求道問埋,揣他心意是好道並不是學道,欲使人受他供養,替他造福,替他修行,他卻享受現成福德。譚長真識破這個機關,便不願在他家受供養,屢次告辭欲行,顧裕豐苦苦相留,那裏肯放他走,反


吩咐家中人等小心看守。故此譚長真連走幾回,都被他們留下來。譚長真因為走不了,便想出一條妙計,必須如此方能走也。少時喜紅送茶來,譚長真故意將她手腕捏一把說:『妳這手兒好白淨呵,令人愛煞!』喜紅臉上泛紅,勉強答曰:『白得如漆一般,師傅休得取笑。』說畢,便往外走。竟到上房說與顧家娘子得知。這娘子即對丈夫曰:『譚師傅調戲我們的丫髮,也非正經修行人,可使之去。』顧裕豐聞言不信說:『這是喜紅不耐煩服侍他,故造成這些浮言。』娘子見丈夫如此說,反將喜紅罵了幾句,喜紅不敢再言。


過了兩日,顧裕豐見喜紅與譚長真送荼去,他卻跟在後面,窺其動靜,果見譚長真挪住喜紅的手,笑容可掏,說道:『妳這手兒如玉之白,似綿之軟,真愛煞人也!』裕豐在外一聞此言,心中大怒,便要趕他出去,又想他曾屢次欲走,是我再三相留,今又逐他,顯我不仁,不如寫幾句話兒貼在壁上,等他看見,他要知趣,定自然去,我只吩咐手下的人不必攔擋他,便是好主意。不表顧裕豐暗裏鋪擺,又說譚長真次日坐到早飯後,不見喜紅送茶送水,如是計已用靈,即走出來一望,見門上貼著一張紙帖兒,上寫著四句話曰:


西風盡夜飛雪花 冷坐蒲團形影斜
休羨今朝手似玉 迴思曩昔身如蛙


譚長真看罷,笑了一笑,走進房內,見桌子上有筆墨,取筆在手,復出外來,向他紙帖上也寫了四句話,寫畢,入內收拾單行,一直跑出堂前,連叫了兩聲謝,無人答應,逕出莊門向南而去。遊了兩年,始往北還,此是後話不表。又說顧家那些奴僕,因主人曾吩咐譚長真出來不須擋他,儘他自去。因此見譚長真出來,都各迴避,待他走後,才報與主人得知。顧裕豐聞言,來在後面。見他原紙帖上添了四句話在尾後,你道那四句?


休言雪月與風花 心正豈愁形影斜
不說喜紅手若玉 此身定作井中蛙


卻說顧裕豐見了這四句話,方知譚長真調戲喜紅是脫身之計也,嗟嘆不已。


譚長真修煉數年,著有『雲水集』,譚長真四月初一飛昇


 


馬丹陽:


馬丹陽離卻寧海縣,不知往那裡去才好,猛然想起師傅墳墓在陝西,何不往陝西一遊,主意打定,即往西來。一日,到了長安,遠望前村出來一位道友,好像邱長春一樣,心中想道:管他是不是,等我冒叫一聲。於是大叫一聲邱道友。那人聽見,如飛一般跑到面前,果然是邱長春。當下彼此相會,見禮已畢,同坐路旁。馬丹陽問他這幾年走過那些地方,工夫煉得如何?邱長春答以師傅墳台在此,不忍遠離,煉性之工未敢拋荒。馬丹陽笑曰:「師傅是得了大道的,焉能得死?所謂死者,不過欲絕後人妄想成仙之意也,豈真死乎!煉性者內功也,德行者外功也,先生嘗言內外兼修,方可謂之玄妙,汝今自謂未敢拋荒,豈不謬乎!」


邱長春聞言,恍然大悟,忙向丹陽謝曰:「師兄之言,終身暗昧今得一言開悟,實邱某之幸也。」又將送靈樞之時,得見師傅之面,對馬丹陽敘說一遍。丹陽曰:「師傅常說你不能韜光晦跡,一味逞乖弄巧,成道當在六人之後,汝今不可不戒。若能躬自思省,藏其智巧,敦其樸實,我當將師傅傳我之道,盡傳於你。」長春聽罷,喜之不盡,遂引他同到大魏村,拜謁先生廟宇。又到終南山下,參過墳台,然後作伴共遊荊襄。


邱長春深自改悔,潛形斂跡,不復逞乖弄巧,馬丹陽果將道妙玄機與他指撥,邱長春勤參妙諦,不敢懈怠。馬丹陽見楚地風光繁華,不及陝西樸實,仍同長春由襄河而達斜谷。一日天降大雪,二人困於冷廟之中,共一個蒲團打坐,你道二人為何共一個蒲團?只因邱長春到馬家莊學道之時,並無道家器具,後同重先生下江南,馬丹陽將自己所製衲衣、蒲團、便鐘一並周全他。後送先生靈樞之時,將這蒲團裹著衲衣,捎在棺上,帶過陝西,這幾年把衲衣穿得巴上加巴,蒲團倒還未破。馬丹陽在家中打坐,自有氈褥,故不曾重製蒲團。臨行又走得慌迫,只帶了幾件換洗衣服,數兩散碎銀子,遇見邱長春時幾兩散銀都用完了,一向全憑長春募緣度日,一人化來做兩人盤費,那裡還有餘錢去辦蒲團,故此二人共這一個蒲團,背靠背打坐。修行之人原不求安逸,只要能將就便可以了結。且說馬丹陽和邱長春在斜谷冷廟內打坐,是夜下了一場大雪,平地雪深三尺,這斜谷又在萬山之中,離人戶又遠,無從覓食,二人餓了三日三夜,邱長春忽起了一個念頭,憐馬丹陽是富家出身,如何受得如此冷凍,這般飢寒,焉得一碗粥湯與他解解飢渴,意欲去尋一個人戶化一碗粥來供養他。


走出廟來一望,只見雲橫秦嶺,雪滿千山,莫說看不見人戶,連路影兒都被雪壓了,不知從何下腳,若勉強走去,難免滾入雪窖,不惟粥不可得,而性命亦不可保也。看罷,仍進廟來坐下,因憐馬丹陽飢餓,動了這想吃粥湯的念頭,擾亂了神氣,心緒不寧,坐不安穩,一夜之間被這念頭打攪屢難止息,早驚動本境土祇,慌忙到山凹裡張老兒家中去托夢。張老兒正睡到神魂顛倒之際,忽見一個白髮老翁走進屋來說道:「我廟裡有兩位修行人,被雪阻礙,餓了三日三夜,你快起來煮些飯食送去與他們解一解飢渴。」說畢不見,張老兒猛然驚覺,便將老婆子喊醒說明此事。老婆子生平最是信神,聽得此言,忙起來將火燒燃,又喚兒子媳婦一同起來,大家煮飯,便將他老子之夢與他們說知。這兒子媳婦也是歡喜,不久將飯煮好,天色已明,老兒也起來了,即命兒子將飯送往冷廟裡去,請他二人用飯。馬丹陽以為是鄰近的人見他們挨餓,起側隱之心送這飯來,以解飢渴,也是有之,遂同長春將飯吃了。道了一聲謝,仍自打坐。張老的兒子見他二人吃畢便將碗筷收拾各自去了。


馬丹陽坐到午後,才起身出外,看看天色,見那邊來了一人,恐惹牽纏,忙進廟來,正欲坐下,只見邱長春站起身來說道:「看來修行之人,也有感應,我昨夜恐師兄難忍飢餓,偶起一念,怎得辦點粥湯來與師兄解一解飢渴,這念頭一起,今早即有人送飯來,豈不是有感應嗎?馬丹陽勃然變色怒曰:「君子謀道不謀食,你不思進道之功,一昧貪於飲食,豈不聞過去心不可存,現在心不可有,未來心不可起。你今三心未了,一念不純,焉能悟道?我今不再與你同行。就此分單罷。」長春聞言自悔,錯起念頭,好言相挽,二人正言之間,廟外來了一人,此人因家內柴燒完了,是來砍廟前這幾根樹枝的。馬丹陽見他手裏拿得有菜刀,即借來一用,那人不知何用,即將刀遞與他。馬丹陽將刀接過,把蒲團拿來砍作兩斷,將刀交還那人,對長春說道:「一個蒲團分作兩段,你一半邊,我一半邊,各自辦功,勿得始勤終怠,自誤前程。」說畢出外而去。


邱長春那裡肯捨,隨後趕來,卻被砍樹之人看見,說:「這般時候,師傅往何處去?」邱長春見問,忙答曰:「要去追趕我師兄。」其人四下一望,並無人影,說:「你師兄往何處去了,我卻看不見。」邱長春指中間說道:「他往這路上去了。」那人曰:「這路幾十里無人煙,天色已晚,又在何處投宿,不如聽我相勸,暫過一夜,明日再去尋他不遲。」長春曰:「如此你可幫我喊叫幾聲,或者他聽見肯回來,也未可知。」那人即在樹上大叫:「道長快回來,去不得!去不得!」一連喊了十餘聲,並無響應,下得樹來,收拾柴枝回家去了。原來馬丹陽此時道果已成,故與長春分別,使他自修自煉,好用工夫,若在一路,反耽誤他的前程。是日出得廟來,即借土遁,一直到河南嵩山靜養。於嘉泰甲子歲 十二月二十七日 飛昇。著有「修真語錄」傳世。


郝太古:


郝太古遊到晉地,見一座石橋有八、九洞,橋下根腳俱是生成的磐石,每到秋冬河竭水枯,常有那逃難飢民在橋下歇宿。郝太古見橋下甚是潔淨,正是水枯之時,他便在橋下打坐,起先無人知覺,倒也清靜,後來漸漸有人知曉,遂惹下牽纏。感動了近處居民,見他終日打坐,知是修行之人,故此常與他送些??餅餅,他怎麼吃得許多,剩下的就堆在面前,被那些鴉雀老鴉,你琢一片,我琢一塊,飛在半空或掉下來落在水內,或墜於路上,那些小娃子看見,便撿來吃,尋蹤捕影,來在橋下,到太古面前玩耍,見他坐著不動,猶如泥塑木雕一般,那些小兒耍熟了,就把他當菩薩要蓋廟。便撿了些石頭瓦塊,在兩邊砌起做牆。又折些樹枝在上面為樑,扯了些草蓋著。每日在家中吃了飯,便邀約一路到橋底下來,向著郝太古磕頭作揖,嘻笑喧嘩鬧個不休。郝太古是有涵養的人,並不在意,恁他們翻騰吵鬧打跳,總不理睬,這也算得鬧中取靜,不為無益。


一日前村辦觀音蓮臺會,那些小娃子看會去了甚是清靜。郝太古見一人在橋下磨磚,磨一會又拿起向臉上照一照,照一照又磨,磨一磨又照,如此數十次,把一塊磚磨消化了,又取二塊來磨。郝太古見他磨了半日,以為把磚磨個甚麼器皿,今見他將磚磨成泥漿毫無所用,又欲磨二塊,恐他自用工夫,有心指撥於他,遂問那麼磚人曰:『你磨這磚意欲做個器皿乎?』其人答曰:『然也。』郝太古便對他說:『你要做器皿,先須立個成心,或鏟高而削平,或取力而就圓,依乎規矩,才成巧妙。你今不取法則,胡亂磨怎得成功?我且問你到底麼個啥器皿?』其人答曰:『我想將磚磨光亮做個鏡兒,早晚照一照面容。』郝太古聞言笑曰:『磚乃瓦尼,非銅非鐵,焉能磨得光亮,豈不白費工夫?』那人大笑:『依你這樣講,說我這磚既磨不成鏡,你那坐又焉能成仙?你如此枯坐,無異我之磨磚也。』郝太古聞言猛吃一驚,慌忙站起身來,急趨上前,意欲請教,那人飄然而去,不得與言談。郝太古知是異人到此,指點枯坐無異,收拾行李,離了晉安橋,望幽燕而去。


郝太古行至華陰道上,猛抬頭見一座高山,其形如掌,高聳雲霄,前次送師西歸,靈柩壓著肩頭,顧不得張望,故未曾見此山,今則散淡逍遙,一路之上少不得

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噎到時的處理方式----「 把手舉 起來 」

噎到時的處理方式---- 把手舉 起來


(以前看過,覺得不錯,再溫習一遍又何妨........James)


美國紐澤西州大西洋城五歲男童史賓斯,機靈地救了祖母一命,他的方式很簡單,只要「把手舉起來 」!
五十六歲的雪兒丹恩
* 史都華日前在家一邊看電視一邊吃果凍,孫子史賓斯下樓問她問題。
當史都華轉過頭時,一塊果凍卡在喉嚨。她試著擠壓腹部自救,但沒有用,此時家中只有她和史賓斯。史都華以為自己會噎死,「我當時想:我會昏倒,而他會不知道該怎麼辦。我將躺在這裡,直到有人回家。」
史都華衝到側門想找人幫忙。此時,史賓斯問:「奶奶,妳噎到嗎?」史都華說不出話。
「我猜妳噎到了,奶奶。這樣做。」史賓斯把雙手高舉過頭,一直要她「把手舉起來,把手舉起來。」
史賓斯還保證:「奶奶,妳會沒事的。」
史都華照做,結果真的把果凍吐出來。史賓斯得意地說:「看吧,奶奶,我就說妳會沒事。」
史賓斯當時很鎮靜,他說這是在學校學到的。史都華稱孫子是她的小英雄。
噎到東西之處理方式
----只要「 把手舉 起來 」!(曾有田)


 


 


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2010年2月24日 星期三

金剛妙義 智慧燈塔(下)

金剛妙義   智慧燈塔()


十一、究竟無我    一體同觀


      金剛經第十七分,佛世尊再次講解大乘菩薩道的修行方法。修行者要達到明心見性的境界,一定要破除我執與法執,才能達到究竟無我,以恢復清靜光明的本性,與諸佛菩薩同樣境界,一體同觀,無有差別。前面須菩提長老經過佛世尊的指點云何應住的無上心法以後,已經知道菩提心的處所,接著再問佛世尊,怎樣才能使菩提心常久降伏不起妄心佛乃告訴須菩提:「當生如是心」,也就是以如是處(玄關竅內之主人翁)生心,二六時中,念茲在茲,時時以道心用事,便可以使菩提心常住不退了。接著佛世尊提出眾生必須要破除我執以及法執的方法,更要靠自性自渡,以達到究竟無我,明心見性的目的,這個方法是:1、不存我之能滅渡想。2、重提必須除盡人相、我相、眾生相、壽者相。3、於法實無所得,即強調自性必須自渡。4、佛說一切法,皆是權立之假名,故應捨棄一切法,了悟真空。5、譬如人身長大,四大假合終歸於壞滅,只有無我,法身才能常存。6、度生救苦,乃是我分內之事,不可以執著功德相。7、須從清靜無我中修持。8、我當滅度之心不可以存,證果之心亦不可以生。9、不存莊嚴佛土相。以上是佛世尊第九次提出破除法執、我執的要訣,這是降伏妄心,達到究竟無我,成就佛菩薩的要訣。佛世尊認為,眾生的本性與佛菩薩都是一樣,並無差別,只是在迷與悟之間而已,所以佛世尊以一體同觀的大慈悲心,啟導眾生破迷生覺,才能明心見性,離苦得樂。佛世尊再次提出問題:「在如來性體中,有沒有肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼嗎?」以上是佛法中的五眼,乃是本性中的明覺,人人皆具,可與六通並論,但是因為原靈墮落於紅塵之後,本性受塵緣所迷惑、物慾所蒙蔽,所以失卻先天原有的靈覺,今天,我們受明師的指點,當契悟玄關竅內的主人翁,時時以良心當家,不再以識神用事,除卻迷心,返觀內照,流露出慈悲喜捨,弘道渡人,明心見性,自然五眼開明。佛世尊再次指出修行者要三心不生,四相才能消滅,三心者:「現在心、過去心、未來心」皆不可得也,因為這三心在現象界中,隨時都在變化,故不可以在這三心上面流轉不息。凡屬於過去之一切事物,當如鏡之照物,事過無存,不可以留下任何痕跡,此謂之過去心不可得。對於現在之事況,應該事來則應,事去則靜,不可以存好惡取捨而擾亂本性,此現在心不可得也。對於未來之一切事景,亦不可以存幻想好壞得失之心,此謂未來心不可得也。總之,佛世尊是要我們把真心安置在如是住的中道處,此時,三心四相消除,即心即佛,道心自然可以常住不退,可以與諸佛菩薩同樣境界,久之,聖域賢關之勝境可以學而至矣。


十二、法界通化    離色離相


      上一章佛世尊講解三心不可得,但是恐怕眾生發生誤解,以為福不必修,眾生不須渡了,所以再演說此章,使修道者的智慧充滿,通化無礙,這個功夫是要從離色離相入手。所以佛世尊第六次提到以七寶布施來較量功德。內容是這樣的:「須菩提,於意云何?若有人滿三千大千世界七寶,以用布施,是人以是因緣,得福多不?如是,世尊,此人以是因緣,得福甚多,須菩提,若福有實,如來不說得福德多,以福德無故,如來說得福德多。」佛世尊的意思是凡執著於因緣來行布施修福德之心常住內心,這是有漏的布施,所以不說福德多,若能不念所施之人謂之空心,不計所施之物謂之空物,不恃能施之我,謂之空我,能達到三輪體空,謂之「福德無故」,如能這樣,才是通達無我法的真正菩薩,而其所得到的無為清淨功德,無邊無量,所以如來說福德才是真正之多。接著佛世尊再次講解破相顯真,見性成佛之道曰:「須菩提,於意云何?可以具足色身見不?不也,世尊,如來不應以具足色身見。何以故?如來說具足色身,即非具足色身,是名具足色身。須菩提,於意云何?如來可以具足諸相見不?不也,世尊,如來不應以具足諸相見。何以故?如來說諸相具足,即非具足,是名諸相具足。」佛世尊再提出更深一層的道理,要見性成佛,一定要遠離色相,因為色身中最圓滿的三十二相乃是水火風土四大假合的報身,終歸壞滅,故不可以用具足色身見到我們的本性,也不可以用變化神通的具足諸相來見性,因為六種神通,是自性的妙用,不是自性的本體,雖然有諸相具足的神通力,也不能見性,因為本性實相非相,不能以肉眼色身諸相來見,若能迴光返照,遠離一切諸相,從如是處內的本性,流露出善美德行於日常尋用間,這即是明心見性的要道。


十三、非說非得    無法可得


      佛世尊演說破除諸心的執著、色相以及自我的執著,接著言說諸法的執著也應破除,才能解纏去縛,恢復清清淨淨光明的性體。故金剛經二十一分云:「須菩提,汝勿謂如來作是念,我當有所說法,莫作是念,何以故?若人言如來有所說法,即為謗佛,不能解我所說故,須菩提,說法者,無法可說,是名說法。」佛世尊的意思是為引導眾生自性自渡,故只是權借言說,加以啟迷破愚,完全出於自然,心中並無說法的念頭,而真正聽法者,也不可以執著所說之聲塵,所以說法與聞法兩忘,覺性自能更加圓明,如果只拘泥於言說,是不了解佛法的真諦,這種人跟誹謗佛並沒甚麼差別又說法者,無法可說,因為真空妙理的聖道,是要靠體悟與老實修行,才能證得,譬如老師說火字,不是真正的火,說溪頭風景很美,也不是真正的溪頭風景,道理也是一樣。又說:「眾生非眾生,是名眾生」因為眾生皆有佛性,有一天也會見性成佛,故不是永遠之眾生,現在尚未證得見性成佛,只是權名稱曰眾生而已。須菩提經過佛世尊的開示,已經徹悟般若妙法,乃是自家的寶物,原來無失,從何有得,但是尚有細惑,所以再問佛世尊曰:「世尊,佛得阿褥多羅三藐三菩提,為無所得耶?佛言:如是如是,須菩提,我於阿褥多羅三藐三菩提,乃至無有少法可得,是名阿褥多羅三藐三菩提。」佛世尊再次強調,此無上般若正法中,本來就是無得,而且連絲毫少法亦無所得,因為若有所得即有所失,有得有失,皆是身外之物,而自性本是我之真體,本來無失,那麼何有所得,只是恢復清淨的本來面目而已,所以才稱作無上正等正覺之菩提也。今時一貫道應運普傳,明師一指,讓我們契入真空,會見自家菩薩,解脫生死輪迴,當下清淨解脫,正是無有少法可得,是名阿褥多羅三藐三菩提,這是最上乘的頓悟法門。故借此非說非得,無法可得的心傳,讓我們圓滿心性,得到清淨解脫。


十四、淨心行善    福智無比


      佛世尊在第三分妙行無住講解無住相布施的功德,現在再講淨心行善,福智無比的真諦,是要我們破除行善得福的妄心,應以清淨無為慈悲平等之心來行道渡眾,才能達至福智無比的菩薩境界。淨心行善分第二十三分曰:「復次,須菩提,是法平等,無有高下,是名阿褥多羅三藐三菩提。以無我無人無眾生無壽者,修一切善法,即得阿褥多羅三藐三菩提。須菩提,所言善法者,如來說即非善法,是名善法。」復次就是其次的意思,前面破除很多法相,這裡佛世尊再告訴我們,要想成佛,就要修一切善法,所以佛世尊告訴須菩提,我所說的般若正法,即是每個人具足的菩提自性,此菩提自性在聖不增,在凡不減,眾生與佛,同體平等(是法平等,無有高下),只要依照般若正法來修持,都能證得無上正等正覺的境界,但是必定要遠離四相,放棄執著,以清淨無為的道心,修持一切善法,行功立德,以返回清淨的本來面目,則本來之真心就可以現前,原來的菩提自性也可以顯現了。佛世尊演說至此,再次強調你做了一切善事不執著,如果執著了就是有漏的因果,不執著才是菩薩道,因為菩薩道修持一切善法,都是自然本性的流露,隨緣渡化眾生,所以說沒有什麼善法可言,只不過是引迷入悟,才權名立個善法而已。接著佛世尊第七次提出布施福德與持經為他人說福德的差別,內容是這樣的:「須菩提,若三千大千世界中,所有諸須彌山王,如是等七寶聚,有人持用布施,若人以此般若波羅密經,乃至四句偈等,受持讀誦,為他人說,於前福德百分不及一,百千萬億分,乃至算數譬喻所不能及」。意思是說若有人用全宇宙的須彌山這麼大的七寶堆積起來,以行布施,這種福德可謂很多,但是如果再有人,修持般若正法,再以最重要的四句偈,受持讀誦再為他人解說,就是開悟見性以後,再渡化有緣眾生,其功德之浩大,比諸須彌山王等七寶聚集用來布施的福德,要多得無法計算,因為以財物布施,財物本身無自性,都是有漏的福報,而渡人修道,齊出苦海,人我兩忘,這是自性中的清淨無漏之正法,故能福德與智慧雙臻,其功德不可思議,無量無邊,故謂福智無比也。


十五、化無所化    法身非相


  金剛經一直強調渡化眾生的功德,如虛空四維上下,無有邊際,不可稱量,但是渡化眾生,不可以著功德相,外不見所渡之人,內不見能渡之我,自他兩忘,才能成就道業,謂之化無所化。若能破除種種執著,漸漸深入,達到化無所化的境界,法身即可以顯露出來,就能見性成佛,但是法身真空無相,不能依相看,不可以相觀,所以說法身非相,什麼是化無所化呢金剛經第二十五分云:「須菩提,於意云何?汝等勿謂如來作是念,我當渡眾生,須菩提,莫作是念,何以故?實無有眾生如來渡者,若有眾生如來度者,如來即有我人眾生壽者。須菩提,如來說有我者,則非有我,而凡夫之人以為有我。須菩提,凡夫者,如來說即非凡夫,是名凡夫。」佛的意思是如來我在說法渡化眾生,實際上在我的自性中,並沒有我見與我相的存在,因為眾生都有佛性,眾生都能見性成佛,皆是自性自度,佛法雖然有八萬四千法門,但是都是強調要我們自修自悟,自求解脫,自我得救,自性自渡,誰都救不了你,誰都不能替你修,更沒有辦法幫你成佛,一切都要自己來做,當修證到覺行圓滿,達到直正無我,那就成功了。所有的凡夫,都有佛性,皆可以修道成佛,故不是永遠稱他為凡夫,只是現在尚迷昧不醒,輪迴六道,所以權名稱為凡夫,我們應當喚醒他,自性自渡,才能得救。佛再次強調,法身非相,自性是虛靈一團,如同大乘同性經所說:「如來真法身者,無色、無觀、無著、不可見、無言說、無住處、無相、無生、無滅、無譬喻。」,以上將自性的本體,講得非常詳細,所以不可以執著三十二相來觀見本性,故說偈曰:「若以色見我,以音聲求我,是人行邪道,不能見如來。」佛再度的破除有形有相的術流動靜修法,這些都是著相修行,都不能見到我們清淨的本性。一貫道應運普傳,借明師一指,指出自家菩薩,讓我們達於真空妙有的境界,放棄一切音聲色相,即遠離一切言語形象,要自悟自證,不可以著相,行外功修內德,以恢復清靜的本來面目,依照佛世尊的慈悲智慧修辦,效法彌勒祖師的心胸光明坦蕩,肚大能容,笑口常開,本性自然圓融無礙,解脫自在,正是佛世尊演說金剛經的妙諦所在。


十六、無斷無滅    不受不貪


      佛世尊演說不要以三十二相見如來,又不可以色相、音聲來求自我本性,但恐怕世人以為修道,什麼都要看破,什麼都空,福不必行,善也不必修,致墮落於邊見的一方,這是錯誤的觀念,佛的意思是叫我們的心,不可以執著於生滅途中,當識自本性以後,與大自然合為一體,不為苦樂憂喜想,不貪得道證果之心,悟真如的本性,修持中道的妙法,謂之無斷無滅,如果順逆境來時不動意念,不追求來世的福德,以及貪求涅槃以後的一切享受,只是自性中善美行為的流露,謂之不受不貪,這是大乘佛法的妙諦。金剛經第二十七分曰:「須菩提,汝若作是念,如來不以具足相故,得阿褥多羅三藐三菩提。須菩提,莫作是念,如來不以具足相故,得阿褥多羅三藐三菩提,須菩提,汝若作是念,發阿褥多羅三藐三菩提心者,說諸法斷滅,莫作是念。何以故?發阿褥多羅三藐三菩提心者,於法不說斷滅相。」佛向須菩提說,不須持具有二十二種好相,就能夠見到如來自性,來證得無上正等正覺的菩提,只要我們將心內的物慾除盡,又覺行圓滿,天真流露,便可以得證無上菩提。佛又更詳細的告訴須菩提,以為發菩提心者,即是真空妙用,那麼一切善法都可以廢除,福德、布施都不必行了,如果是這樣,會落於偏見,誤解般若妙諦,導致斷絕敗滅諸法,這種念頭是絕對不可以生起的,所以真發菩提心者,要能夠通達真空妙有之道,心不執著,事來則應,事去則靜,處事活潑圓融,空而不斷,無而不滅,現在科學家講能量互變,以及物質不滅定律,道理是相同的。修行者能夠悟出無我之後,心中不貪求未來世之福德,順逆來時亦不受牽動,即是成就大乘修行者的功夫,所以佛世尊曰:「須菩提,若菩薩以滿恆河沙等世界七寶,持用布施,若復有人,知一切法無我,得成於忍,此菩薩勝前菩薩所得功德。何以故?須菩提,以諸菩薩不受福德故。須菩提白佛言:世尊,云何菩薩不受福德,須菩提,菩薩所作福德,不應貪著,是故說不受福德。」佛認為菩薩們以無量數的世界七寶,來行布施,其所得的福德雖然很多,但是因為心有著相,並不能稱作無量的功德,如果再有人,知道一切法無我,心不著相,修忍辱行,逆來順受,能忍又能忘忍,達到無我,則本性可以生妙智慧,這種功德勝過用世界七寶所得到的功德,更加多多矣。這是佛世尊,第八次提出,以世界七寶布施所得的福德,與知道一切法無我,得成於忍所得功德相比較也。所以菩薩能度化眾生,知一切法無我,對福德不可以執著,自心常生清靜,不生貪著之妄心,以中道方法修辦,這才是修上乘法的真諦。


十七、威儀寂靜    一合理相


      威儀是形態端莊,行住坐臥有威德儀則,不失莊嚴的形相,寂靜者,即身不作諸惡,心中遠離貪嗔痴三毒,本性清靜光明,沒有煩惱,謂之寂靜。見性之人,了解有相皆虛妄的道理,洞徹世界是由無量數的微塵眾的集合體的一合理相,也是強名形容一合理相而已,所以對一合理相也不可以執著,本性能時時寂靜,隨機現出威儀之相,就可以見到本性的實體也。佛世尊講經至此,猶恐眾生還執著於各種色相來追求真性,而不知道般若真性是無形無象,真空妙有,寂然不動的真體,故金剛經第二十九分曰:「須菩提!若有人言:如來若來、若去、若坐、若臥,是人不解我所說義,何以故?如來者,無所從來,亦無所去,故名如來。」佛又向須菩提講解破相見性的要訣,如來這兩個字,是以如如光明的自性,來證涅槃,因為如來自性,本是無形無相,一團虛靈,寂然不動,真空妙有的真體,但是世人誤以為有來有去,有坐有臥的四威儀色身相,就是如來的真法身,這是不了解佛所說的道理,也就是執著於如來名字的假相,這是什麼緣故呢如果能從如是處(玄關竅內的主人翁)顯露出自性如來的本體,它是般若實相,不生不滅,寂然不動,感而遂通的能量體,因為它存在於肉體裏面,以及層次不同的虛空中,永恆常在,所以說無所從來,亦無所去,故名如來。聞道的人,如能自淨其心,迴光返照,在不思善不思惡的當下,自性如來自現眼前,若能訪求明師指點,即可花開見佛矣。本性是不可見,佛再講解更高深的比喻。金剛經三十分曰:「須菩提,若善男子,善女人,以三千大千世界,碎為微塵,於意云何?是微塵聚,寧為多不?須菩提言甚多,世尊,何以故?若是微塵眾實有者,佛即不說微塵眾,所以者何?佛說微塵眾,即非微塵眾,是名微塵眾,世尊,如來說三千大千世界,即非世界,是名世界。何以故?若世界實有者,即是一合相,如來說一合相,即非一合相,是名一合相。須菩提,一合相者,即是不可說,但凡夫之人,貪著其事。」佛世尊的意思向須菩提說,如果世間的善男信女,能夠將三千大千世界碎成很微細的塵埃,是否很多須菩提回答很多,但都是虛妄的假相,終歸消滅,佛的意思是世界比喻法身,微塵比喻應身(肉體),其實應身不離法身(即微塵聚為世界),法身分為應身(即世界碎為微塵),須菩提回答微塵所集結的世界,終非實有,而法身分為應身(肉體),應身也不能永遠存在。佛世尊解說,就是這個道理,佛所謂的微塵眾以及大千世界,都是虛妄的塵埃,有形象就有毀滅混沌的一天,這都是虛幻不實在的,這是什麼原故呢實際上世界不能永遠存在,就是有形體,只有一合相,譬喻自己的真空法身,才能永遠常住不壞,但是直空妙有的一合理相,很難以用言語來形容,只是權名以一合理相來形容。佛在本分的重點,是要我們了解有相皆是虛妄的道理,而提示一合理相也不可以執著,才能大開智慧,參破般若的妙諦。


十八、知見不生    應化非真


      明心見性者,已經恢復原來的靈覺,斯時性體虛空,本來清靜,圓明普照,內不生邪念偏見,外不染六塵,故云知見不生,最後金剛經的全部總結論,是要我們從般若妙性中受持讀誦,將道融入生活中,才能悟入非身非相的全體大用,佛本具有法身(真身)、報身(功德身)、應身(應現身),佛以法身變現應化身,講經說法,普渡眾生,因應身圓滿,三身終歸一體,故云應化非真。佛又恐須菩提有疑法身的本體,既然不可以用相見,為何佛亦曾說我見人見眾生見壽者見呢故再度破除有相之見,金剛經第三十一分曰:「須菩提,若人言:佛說我見人見眾生見壽者見,須菩提,於意云何?是人解我所說義不?不也,世尊,是人不解如來所說義。何以故?世尊說我見人見眾生見壽者見,即非我見人見眾生見壽者見,是名人見我見眾生見壽者見。須菩提,發阿褥多羅三藐三菩提心者,於一切法,應如是知,如是見,如是信解,不生法相。須菩提,所言法相者,如來說即非法相是名法相。」佛說金剛經至此,恐須菩提猶有假知妄見上的迷惑,所以再問須菩提,如來我所說的四見的道理你知道嗎須菩提回答佛所說的四見,乃是凡人的妄見,有這四種妄見是不瞭解佛所說的真義,佛所說的四見,乃為除去眾生心中的妄念,使人的般若自性流露出來,好像太陽光明普照,通達無礙,佛又說:凡能發菩提心者,經過明師指點,即可以通達般若實相,領悟寂靜的妙理,自然能知道「如是」自性本體之處,就可以知無所蔽,見無所障,相信了解明心見性之道,那麼二六時中,念茲在茲,不離這個,斷除外境上的假知妄見,就不生法相了,佛又說,諸法之相,本是妄相,並非原來之真如本相,只因為要引迷入悟,故權名之曰法相而已。佛世尊唯恐須菩提執住於應化有為的相上,故再作最後一次的付囑道:「須菩提,若有人以滿無量阿僧祇世界七寶,持用布施,若有善男子、善女人,發菩提心者,持於此經,乃至四句偈等,受持讀誦,為人演說,其福勝彼。云何為人演說?不取於相,如如不動。何以故?


     一切有為法   如夢幻泡影


如露亦如電   應作如是觀


佛說是經已,長老須菩提,及諸比丘,比丘尼,優婆塞,優婆夷,一切世間天人阿修羅,聞佛所說,皆大歡喜,信受奉行。」佛又恐後世修行者,執著頑空,執著有為法,則持經有何益處呢所以再第九次提出福慧的比較,佛說如果有人能以充滿無數無量的七寶,來行布施,所得的福德當然很多,但若有善男信女,發菩提心,來利益眾生,又能讀誦此經,或前經中的四句偈,不但自己能得道見自本性,在廣為人說,宏揚般若正法,渡化有緣,使眾生都能見性成佛,離苦得樂,這樣的福德,勝過以七寶布施的福德更多,但要用什麼方法來宏揚演說般若正法,使人人都能明心見性呢這個方法是不要執著於有形象的有為法,應該體悟真空無相的般若正法,而且能顯露真實良知良能的本性於日常尋用間,則三心四相不生,七情六慾不起, 二六時中,流露善美德行,自性如如不動的本性,就現在眼前了,這是什麼原因呢?因為一切有為法,變化莫測,現滅無常,如同夢境幻緣、水泡虛影,朝露電光般的逝失,所以要以如是的無上心法,來了悟直空妙有的聖道,做為金剛經的最後結語,佛世尊大慈大悲,又能反覆的闡揚般若正法,同時參加法會的諸位大菩薩,善男信女,以及天龍八部,阿修羅與眾鬼神,聽佛說法,都能聞法見性,皆大歡喜,信受奉行,是經講解至此,乃告圓滿完畢。


十九、般若正法    見性明心


      金剛經全章的精華,完全在宏揚般若正法,破一切相,去一切執著,才能顯出真如的佛性,讓我們明心見性,了脫輪迴,得登彼岸。雖然古今中外,讀誦受持金剛者無數,但是能夠徹悟真傳,見性成佛,歸根復命者,實屈指可數,蓋不得荷擔天命的明師,開啟屬於心法的性與天道,是不能成就的。今時大道普傳,明師應運降世,佛世尊無上甚深微妙法,已經大普天下,因為有五教聖人所遺留的經典做證明,故能在短短的時間以內,傳遍世界萬國九洲,這都要感謝道統祖師苦心孤詣的宏揚般若正法,一直傳承至今的救世心法,我們要了解這部金剛經的重要,它是佛世尊的智慧心傳,如來為上乘者說,為發最上乘者說,即是闡明真空妙有,一貫真傳的妙義。一貫道弟子,若能借著金剛經的含義,領悟明師一指的般若大法,直接契入自性之本體,即可以了解如如不動的自性金剛本體,他是自性的真佛身,就可以見性成佛。世尊佛再次苦口婆心的闡明見性成佛之道,如欲見性者,必須破除諸相,如第五分「若見諸相非相,即見如來」;第十分,「佛說非身,是名大身」;第十三分「如來說三十二相,即是非相」;第二十分「如來不應以具足諸相見」,可見欲見性者,非了達真空,契入無相之理不可,一貫道弟子,借明師一指,乃是借指見月的方便導引,不可以作一指想,當借一指的當下,契悟玄關竅內的自家菩薩,契入真空,本來清淨,原不離我身,自此真空不離妙有,妙有不離真空,日後起心動念,行住坐臥,直接展現妙有,體用合一,流露出慈悲喜捨,興慈佈化,即是識自本心,見自本性的妙道。又金剛經對大道普傳的預言,在正信希有第六分曰:「佛告須菩提,莫作是說,如來滅後,後五百歲,有持戒修福者,於此章句,能生信心,以此為實。」後五百歲,根據「大集經」的註解,簡稱五五百年,也就是佛滅度後二千五百年後的現在,正是大道普傳,般若正法到處廣度有緣人之時也,莫怪持戒修福的清口道親無數,這是佛世尊的預言成真,也是上天大開普渡,道降火宅的事實,我們應該正信精進,急速修辦,方不錯失修辦良機。金剛經提出,明心見性之道,要破除形相,心、念頭、自我、你我、他我、法、色聲、貪、受、福德‥‥等的執著,才能顯露清淨真如的法身,最重要的是,佛世尊總共提出九次,以三千大千世界的七寶用來布施行善的福德,不及「於此經中,乃至受持四句偈等,為他人說,而此福德,勝前福德。」為什麼有那麼大的福德呢因為關係到般若正法的普傳,也是自覺覺他,己立立人,己達達人,使大地眾生都能夠得救的福音,也能使聖聖一脈以心傳心的真傳,慧命淵源流長的普傳下去,讓所有原靈都能齊出苦海,超凡入聖。


二十、金剛妙義     智慧燈塔


        金剛經的妙義,是詞有盡,而理無窮,他是佛教經典中最重要的一部寶典,非常尊貴,更是度人救世,宏揚般若正法,讓人人認識自己的本性,讓本性發揮無上的妙智慧,進而立己達人,共臻真善美聖的蓮花淨土境界。從佛陀典故,願聞其詳,讓我們認識釋迦牟尼佛,貴為太子出家修行成道,覺行圓滿,是人天的大導師金剛寶典,說法原因,讓我們認識金剛經這本書的由來善現啟請,法會因緣,指明長老須菩提之於祇園,蒙受佛親授般若正法,遂促成請示大道真理法會的因緣;大乘正宗,妙行無住,闡明無上心法,修持無住相布施的真諦;如理實現,正信希有,說明修持無住相布施的真諦,還指出明心見性的方法,以及印證未來大道普傳的希有及殊勝;無得無說,依法出生,闡述得道的意義,及第一次提出福德的比喻一相無相,莊嚴淨土,說明破相的方法以及修行的要點無為福勝,尊重正教,再次提出福德的比較,以及金剛經的威力;如法受持,離相寂滅,再次講解修行的方法,以及離相寂滅的要訣持經功德,能淨諸業,第四次提出持經功德的成就,以及渡人果報的偉大;究竟無我,一體同觀,指出成就菩薩道的要件,以及三心四相的去除方法法界通化,離色離相,讓我們了解遠離色相,達到通化無礙的修持功夫;非說非得,無法可得,在說明言說及諸法亦不可得,才能圓滿心性的修持要訣;淨心行善,福智無比,其意義,要我們修持一切善法,以及持經渡人功德的比喻;化無所化,法身非相,強調不可以執著功德相以及渡化眾生成就的念頭,還有法身非相的真實義;無斷無滅,不受不貪,指出中道的修持方法,以及修持大乘佛法的妙義威儀寂靜,一合理相,點出本性真空妙有的真義,以及不可以執著一合理相的妙義;知見不生,應化非真,說明明心見性以後的全體大用,最後提出持經為他人說渡化眾生功德的殊勝;般若正法,見性明心,在闡揚金剛經的全章大義,它是破一切相,去一切執,讓每個人恢復清淨光明的般若真性,更印證大道普傳的真實義,讓每個修道者都能夠斷疑生信,以無住為體,無念為本,無相為宗,知道人生的實相,使每個人都能流露出慈悲與智慧,急速修辦,立己達人,讓本性達到光明圓滿的境界。


   總之,金剛經讓我們更加認識心法的尊貴與殊勝,使我們破除所有的執著,在昏睡中的自性覺醒,使我們的心性更加靈明,對福報有更深的認識,了達真空妙有的奧義,以及一切希有功德的成就,還有應如是住,如是降伏身心的四句偈,更印證希有尊貴的無上心法,希望末得聞如來般若正法之諸位前賢大德,趕快訪求明師指點本性的所在,再與本經經義互相輝映,將是開啟你的妙智慧,以達到明心見性,直了成佛的一條通天大道。


  詩曰:


一、金剛妙義醒迷津  如是點傳顯本真


        四相皆空超聖域  三心棄掉脫紅塵


二、莊嚴淨土理勤求  正信希有速進修


        依法行持離色相  無為福勝享千秋


三、持經功德大無邊  一體同觀學佛仙


        法界通融修萬善  威儀非相得超然


四、應化非真證法身  明心見性福來親


        如來妙諦霑黎庶  般若正宗渡萬民 


 


 


 


 



 


 


 


 


 


 


 


 


 


 


 


 


 


 


 


 


 


 


 


 


 


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